. Ведь хотя образ не аутентичен первообразу, Имя всякий раз дополняет то, чего недостает в слепке. Невидимая сила Бога творит совместно [с художником], который верит, что творение принадлежит ему»247. В результате данного толкования, через связь имени и числового эквивалента образа, исторически соотносимого в данной культурной традиции с конкретным образом248, возникает возведение новых объектов по аналогии, «во образ» сакральным прототипам. Без решения вопроса о связи числа с образом, которому посвящен храм249 и который является смыслом данного архитектурного объекта, нельзя быть уверенным, что культовая архитектура понята и прочитана, потому что она содержит в себе не только тайны гармонии пространства, но и тайны богословия, заключенные в числе. Идеи о числах как теологических символах, отражающих сущность непознаваемой высшей истины, постоянно питали средневековую мысль, воплощаясь в той или иной форме, тем более в архитектуре, которая в силу своего космологического характера, способна не только отразить, но и воплотить теологический символ числа.
Древнерусское храмостроение с первой постройки (Десятинной церкви) стало богословием в камне, форме, числе. В этом не слабость творческой мысли, а сила и энергия, воплощающая образ в полноте. Данное устное утверждение меркнет перед действительностью, которая полнее и красноречивее, не только воплощает догмат, но и, всякий раз, от храма к храму, творчески совершенствует опыт. Отличие древнерусского храмостроения домонгольского периода от византийского прежде всего в задачах, стоящих перед зодчеством, которое должно на Руси стать манифестом нового вероисповедания: принимая византийство во всей его полноте, довести идею его до высшей степени проявленности. С первых построек – совершенство формы и мысли, индивидуальность (многоглавие), в высшей степени выраженная.
В ранней древнерусской архитектуре как поняты догматы веры, как усвоены, так же и воплощены в открытом свободном изложении. Общественные условия для транслирования знаний новой веры позволяют сделать это открыто и в полную силу, чего не было у первых христиан, вынужденных максимально хранить тайну. Проповедь христианства на Руси в Х веке носила характер дозволенности. Отсюда проявленность идеи в формах и пространстве древнерусского храма. Идея и смысл храма воспроизводится напрямую, с властью так поступать, поскольку инициатива поступает от власти, от княжества. Демонстрируется возможность уподобиться Творцу с первого момента рождения образа, напрямую творится мир невидимый в мире видимом самим человеком, творцом-зодчим. Это осознанная проповедь в камне.
Процесс пропорционального структурирования пространства в древнерусском зодчестве носит характер комбинаторный, позволяющий варьировать мерой, создавать композицию, избегая схематизма, который неизбежно возникает при отсутствии развитой иерархической системы мер. Пример в языке: русский язык позволяет строить фразу в свободной форме, не регламентируя места члена предложения. В этом проявлена склонность и возможность для древнерусской эстетики воплотить полифонию смыслов, пользуясь свободой средств выражения. В этом подходе проявление действия не формальной схемы, а творческого дерзания. Свобода выражения, смелость мысли в «додумывании» византийских принципов создания архитектурного образа. В древнерусской архитектуре храмовые формы и пространство демонстрируют примеры конкретного символического мышления и воплощенного символического реализма.
Для вопросов пропорционирования принцип работы с мерным инструментарием и сакральным числом дает возможность воспроизвести «образ» в объеме через сакральное число. Величина меры, значение которой может быть зависимо от социального заказа, определяет иерархию производимого объекта. Задача состоит в необходимости воплотить смысл, идею, слово. Мера же – это средство, позволяющее конкретизировать задачу. Неслучайно в преданиях говорится исключительно о числах. Меры упоминаются как общее понятие: локоть, шаг, сажень. Поэтому меры как средства, какими эти числа будут воплощаться, в некотором смысле зависимы от частных задач. Впрочем, это тема дальнейших исследований. В связи с предыдущими рассуждениями можно допустить, что знаковый смысл заключен в числе, в каноне. «Духовные видения, …подготовлявшиеся всею мировою историею древней мудрости, своей существенной истиной показали, что права была мудрость в своих предчувствиях и намеках истины… Каноническая форма – это форма наибольшей естественности, то, проще чего не придумаешь»250.
Число – константа, неисчисляемая математически и рационально, что характерно для традиции древнерусской, воспринималось онтологически, и в этом его понимании отличалось от традиции западной, которая рационализировала канонические понятия (см. Мессель251), тем самым уводя, или теряя, смысл духовный, который главенствует в числовых константах, которые, в свою очередь, нумерически восходят к идеальным первообразам. Таким образом, канон, как числовая константа, носит характер тождества, проявленного как действие энергии между образом и символом. Стало быть, канонические числовые тождества можно определить как гармонические законы жизни символа.
Итак, по Лосеву, число есть смысл и знак или своего рода процесс движения смысла к символу или знаку. Значит, Истина «говорит» с миром на языке «умного числа». Древние принимали канон как предельную в совершенстве матричную структуру произведения. Канон – это идеальная, гармоническая система сложения произведения, позволяла человеку воспроизводить, по примеру Творца, идеальную вселенную. В древнерусской традиции, усвоившей дарованную человеку свободу творческой мысли, воли и действия, эта свобода вылилась в оригинальный и дерзновенный язык реалистического символизма, в основании которого в качестве базисной матрицы лежит каноническая, идеальная, онтологическая схема первообраза, выражаемая числом.
Если схематизировать пути древнерусской архитектурной традиции, то можно сказать, что древнерусская система творческих приемов зодчества, в общих своих чертах, как правило, проявляемых на этапе пропорционирования произведения, идентична зодческим традициям Египта, Греции, Рима и европейского Средневековья. Так и по Месселю, момент выбора архитектором тех или иных соотношений всегда является решающим, пропорции остаются в основном неизменными. Вывод Месселя важен в том смысле, что он указывает на суть архитектуры, ее пропорции, которые восходят ко вневременным истокам всякого человеческого творчества. Эта мысль кристаллизуется в числовом каноне как символической универсальной формуле.Основополагающий этап становления произведения на уровне универсальной символической константы, запечатленной каноном, находит параллельное объяснение в рассуждениях Л.-Б. Альберти о природе сходства, о том, «почему так бывает, что каждая особь очень похожа на всех других особей того же рода, – мы ведь видим это в природе и видим, что она это всегда соблюдает в любом живом существе…Лица тех, кого мы видели мальчиками, а затем знавали подростками и кого мы видели юношами, распознаются и тогда, когда они стали стариками, как бы велики ни были те изменения, которые с возрастом, изо дня в день, испытали очертания их лиц. Таким образом, мы можем установить, что в самих формах тела имеется нечто, что меняется с течением времени, и нечто другое, глубоко в них заложенное и им врожденное, что всегда остается устойчивым и неизменным …»252. Пути индивидуализации в творчестве начинаются с момента определения этого «глубоко …заложенного, что всегда остается устойчивым и неизменным». Иными словами, с момента основания сакральной числовой константы.
Древнерусская система приемов пропорционирования близка в некотором смысле (а именно неизменным отношением к каноническим модульным константам), традициям Египта, Греции, Рима, Византии и европейского раннего Средневековья, но с той разницей, что уклонение от схемы канона в греческой и римской системе направлено в сторону индивидуалистической эстетической гармонии253, в отличие от восточной канонической традиции, наследницей которой является древнерусская культура. Древнерусская эстетическая система устремлена к надличностной гармонии, онтологическому образу-канону, который иерархически определен в каноне как центральный лик-идеал. Он воспроизводим, по представлениям древности, благодаря транслированию архаичных канонических констант. Отношение к канону как к декларации, который в качестве внутреннего стержня произведения участвует в структурировании создаваемого как его «прамодель», которая в зависимости от: творческих приемов; технических условий, социального положения заказчика, – так или иначе интерпретируется, но декларативно подчеркивается его соблюдение как залог соответствия совершенству. Следование исторически принятому канону позволяет творить с убежденностью в верности принципа воспроизведения по непреходящим законам устроения мира. Действие принципа трансляции архаичных канонических констант происходит в комплексе с законом антропоморфии, как проявление возможности постижения устроения мира через соизмерение макрокосма – Вселенной через микрокосм – человека.
Выявление семантики числа в традиции древнерусского зодчества и определение особенностей пропорционирования древнерусского храма базируется на основе текстов Святого Писания, Церковного предания и схоластических творений богословов. Богатый материал дает иеротопический подход к историческому мифу, который основан на числовых константах, используя в структуре повествования метод и пример библейской традиции. Примером могут служить регулярные совпадения значимых исторических событий с церковными праздниками. Календарные даты представляют собой один из вариантов раскрытия и способов толкования семантики числа254. Внимание к числам, которые дает исторический миф, важно в том смысле, что миф пользуется принятыми в данной духовной доктрине числовыми константами255, понятными и легко читаемыми для современников. Это обстоятельство отчасти объясняет отсутствие в медиевистике теоретической концепции, раскрывающей значение сакрального числа. Для живой традиции это явление излишне. В данной работе представляется возможным ограничиться лишь некоторыми примерами влияния сакральной нумерологии на осмысление исторических реалий, и параллельно – на формирование основной схемы сакрального пространства.