(Задонский Богородицкий монастырь, г. Задонск, Липецкая область)
«Во Владимирском соборе Задонского Богородицкого монастыря довелось мне наблюдать довольно странную, если не сказать большего, картину. Привлеквнимание… собачий вой, неожиданно огласивший храм. Глянув вниз с хоров, где я осматривал росписи, увидел, что наперебой воют и лают двое молодых людей, стоящих на коленях перед гробницей, в которой покоятся возвращенные мощи святителя Тихона Задонского. Над парнями хлопотали несколько мужчин и женщин, как впоследствии выяснилось ― родители и родственники одержимых. А именно этим „библейским“ недугом, отнюдь не истребленным в нашей было насильно атеизированной стране, страдали довольно модно одетые, здоровые на вид парни.
Их осеняли крестным знамением, читали над ними Евангелие и Псалтырь, брызгали святой водой и давали ее пить. Реакция на все это следовала весьма бурная.
Один из одержимых, которому мать дала попить из сосуда со святой водой, хрипло кричал, пытаясь оттаскать сам себя за волосы: „Что же ты делаешь? Что ж ты пьешь? Тебе же святую воду подсунули… Вот я тебе волосы-то повырву…“
Рядом, пытаясь оторвать от горла невидимые руки, корчился его сосед, причитая: „Душит, душит…“
Крики постепенно стихали, причем явственно из уст обоих звучало: „Ох, не гони, Тихон, не гони, куда ж нам теперь…“ Залитые потом, обессиленные парни, поддерживаемые родней, поднялись и с молитвой приложились к мощам. Отпустило… Вернее, отпустили. Кто? Как пояснил мой спутник-монах ― вселившиеся в них бесы. В этом случае довольно упорные, никак не желающие исчезать насовсем. Так что затишье было только временным.
Во Владимирский собор Задонского монастыря вошла средних лет женщина и залаяла при виде первой попавшейся ей на глаза иконы. Успокоившись, она приблизилась к гробнице святителя Тихона и, уже молча, помолилась, постояла в ожидании, после чего с явным недоумением, пожалуй даже с разочарованием, обратилась к случившемуся рядом монаху: „Чтой-то бес мой около Тихона молчал?..“
Надо заметить, что Владимирский собор, особенно после возвращения сюда мощей святителя Тихона, не случайно становится эпицентром историй, связанных с бесноватыми. Их приводит сюда слава святителя. Изданная в конце прошлого века книга протоиерея Евгения Попова „Святые, имеющие особенную благодать помогать в разных болезнях и нуждах“ рекомендует прибегать именно к помощи святителя Тихона Задонского в случаях одержимости. Процитируем: „От мощей новоявленного угодника Божия Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца, в большинстве получивших исцеление известны именно такие больные“.
Но за исцелениями, даже чудесными, должен стоять немалый духовный труд самого больного. Недаром сказано в Евангелии от Матфея: „Сей же род изгоняется только молитвою и постом“. Так отвечает Иисус на вопрос учеников, которые оказались бессильны исцелить некоего отрока, одержимого бесом».
(Очерк Л. Морева «Когда больна душа», «Задонская правда» от 26 октября 1991 г.[13])
Бесноватые
Кто они? Неужели их можно встретить и сейчас?
Увы, да. В наш век сверхтехнологий их число не уменьшилось, а в последние годы, похоже, даже возросло. Что же говорит о них современная медицина?
В. К. Невярович, практикующий врач и автор книги о чудесных исцелениях, пишет: «Этих больных современная медицина расценивает как страдающих истерией, однако не дает убедительных разъяснений на некоторые особенности течения заболевания и специфичности ряда характерных моментов. Так, совершенно неясно, почему эти люди начинают испытывать такую неприязнь ко всему, что касается христианских святынь (их отвращает от церкви, не переносят богослужения, молитвы, не в состоянии совершить иногда крестное знамение и прочее). Нередко у таких больных обнаруживается прямо-таки нечеловеческая сила».
В самом деле: одним только «самовнушением» больного-истерика, его чрезмерной «внушаемостью» объяснить ряд «характерных моментов» очень трудно. Остановимся на признаках беснования подробнее.
Епископ Семенов-Тян-Шанский писал: «Явления беснования характеризуются тем, что на святое для христиан произносят ругательства, хуления, выкрикивают непристойные слова, корчатся и впадают в разного рода судорожные состояния. Иногда при этом они проявляют большую физическую силу, сопротивляясь тем, кто, например, хочет их приблизить к какому-либо священному предмету.
Эти больные говорят иногда не от своего имени, а в минуты просветления сознают себя во власти враждебных им сил и очень страдают. Лица их, особенно во время припадков, выражают крайнее мучение и производят в то же время отталкивающее впечатление».
Известный русский писатель и публицист Александр Амфитеатров (1862-1938) описывал одержимых следующим образом:
«Умственные способности бесноватых то понижены и притуплены, то приподняты и обострены; одни одержимые немели как рыбы, другие становились невероятно болтливы. Бесчисленное множество их говорило на языках, которые они никогда не изучали. Другие получали прозорливость…»
«…Вместе с тем дьявол играет больным, как своею куклою. То увеличивает его силы во сто раз, то наводит на него обмороки и каталепсию, то поднимает его над землею; перегибает пополам, ставит вверх ногами, скручивает клубком, заставляет вертеться обручем, кувыркаться, извиваться, проделывать тысячи странных, диких, смешных и страшных движений, которые XIX век объясняет истеро-эпилепсией и болезненным состоянием нервных центров».
«…Будучи во власти отца лжи, одержимые обыкновенно отчаянно лгали, а иногда, наоборот, вдруг ни с того ни с сего начинали говорить правду, о которой их никто не спрашивал и которая даже шла во вред дьяволу, в них сидевшему и говорившему их устами».
«…Одержимый не мог освободиться от этой одержимости сам собой. Необходимо было, чтобы ему пришел на помощь кто-нибудь другой. Операция освобождения от дьявола называлась… „экзорцизмом“».
Николай Лесков вспоминал: «Я сам видел и не раз слышал от многих сельских священников, что многие молодые женщины первые припадки кликушества получают, например, в тот момент, когда хотят приложиться ко кресту или иконе или же подходят к чаше… „их отбросит“, да, буквально отбросит, и больная кричит: „Не хочу, не хочу, не могу, недостойна, черт вместо креста мне свою пакость сует. В ад меня, в ад!..“ Отчитывание хорошими, благочестивыми и добрыми священниками иногда помогает, а иногда нет…»
Но если признаки беснования так характерны и многочисленны, почему же мы в конце XX века почти ничего о них не знаем? Ведь для многих единственный источник в этой области ― фильм Уильяма Фридкина «Экзорцист» («Изгоняющий дьявола»).
Во-первых, человек, не имеющий привычки ходить в церковь, узнать о существовании одержимых может только случайно. Из приведенных далее случаев будет видно, что многие такие люди в обычной жизни выглядят просто больными: истощенными, может быть, не в меру раздражительными, гневливыми. Признаки же беснования как такового (конвульсии, необычайная сила, хриплые голоса и т. д.) проявляются только при соприкосновении с христианскими святынями или же во время специальных богослужений, имеющих цель освободить несчастных (отчитываний).
Во-вторых, стоит вспомнить слова отца Иоанна Кронштадтского:
«Бесноватые были прежде, есть они и ныне, только ныне в новой благодати, бесы действуют скрытнее и хитрее, чем в то старое время, когда сила и власть их над людьми не была торжественно сокрушена и им было гораздо больше простора в мире».
Примерно так же высказывался о бесноватости известный врач, профессор, лауреат Сталинской премии[14], автор пятидесяти пяти научных трудов и десяти томов проповедей архиепископ Лука Войно-Ясенецкий (1877-1961):
«Все мы хорошо знаем евангельское повествование об исцелении гадаринского бесноватого (Мк. 5, 1-20; Лк. 8, 26-39). Ну что же, были ли бесноватые только в древние времена? Нет ли бесноватых и в наше время? Очень много есть их и сейчас. Есть много видов душевных болезней, о которых никто не может сказать, что это одержимость бесовская, но тем не менее причины многих болезней неизвестны ученейшим психиатрам. Не знаем мы и причины буйного помешательства, но несомненно, что в числе буйнопомешанных есть известная доля полностью бесноватых.
Ибо что такое бесноватый? Это человек, одержимый духами злобы поднебесными. Сам Господь Иисус Христос много говорил о них, много раз изгонял их из людей, одержимых ими. В Евангелии и в Посланиях апостолов вы найдете целый ряд указаний на то, что сатана, князь мира сего, господствует в воздухе. Он всегда среди нас, в окружающей атмосфере, и вместе с ним легионы его слуг.
Есть много людей, по делам и мыслям своим, по совершенному отсутствию веры в Бога и полному нечестию своему легко доступных духам злобы поднебесным».
В-третьих, определенный род беснования сейчас узаконен, даже принят как эталон поведения, и на этом фоне уже трудно выделить ту старую одержимость, которую так хорошо узнавали в начале века. Сходите на любой рок-концерт или футбольный матч, всмотритесь в лица беснующихся «болельщиков» или «любителей музыки». При встрече с настоящим бесноватым вы уже, возможно, вообразите, что его ужасные конвульсивные движения и скачки ― просто знак, которым он привык выражать свое одобрение чему-либо.
И все же узнать бесноватого можно. Главным признаком здесь будет реакция человека на крестное знамение, молитву, икону, церковный обряд.
Священник Алексей Мороз вспоминал о своем разговоре со случайным попутчиком в аэропорту Челябинска.
«Я ведь крещеный верующий, только в церковь ходить не могу, ― говорил незнакомец. ― Как войду, начинаются дикие головные боли… сразу будто кто резинки сзади пристегивает. Только до панихидного столика пускает, а дальше пройду ― начинается головная боль».
(Человек этот рассказывал о том, что получил в наследство от бабки дар заговаривать пупковую грыжу, аллергию, останавливать кровь и т. д.) Но вот разговор прервался.
«Я достал православную газету и углубился в чтение, ― пишет о. Алексей. ― На первой странице была изображена икона Пресвятой Троицы. Сосед мой покосился на изображение и… сморщился, схватился за голову, застонал.
– Не могли бы вы убрать ЭТО? ― прошептал он. ― Дико болит голова».
Известно, что многие большевики были в буквальном смысле одержимы ненавистью ко всем христианским святыням. Они сбрасывали с куполов кресты, сжигали иконы, оскверняли алтари. У наркома внутренних дел Гершеля Ягоды было интересное хобби: он стрелял по иконам из маузера. Это ли не признаки бесноватости?
В. К. Невярович пишет: «И сегодня некоторые пациенты заявляют, что не переносят колокольный звон, плохо становится в храме: кружится голова, тошнит, открывается икота, появляются боли в позвоночнике. Что это за интересные явления, когда эти же люди легко переносят смрадные переполненные зрелищные мероприятия другого плана? Невротические реакции или же вновь все те же признаки одержимости?
А вот еще характерный пример. Человек не находит покоя: какое-то раздражение, непонятная тревога, ничего не мило, иногда хочется кричать, рыдать, после чего становится чуть легче, но ненадолго. „Да это всего лишь истерия“, ― скажет мало-мальски посвященный в медицину. Но что мы знаем об истерии и так ли далеко продвинулись наши научные взгляды о ней со времен Гиппократа? А может, истерия лишь благодатная почва для развития беснования? По крайней мере, полностью отождествлять истерию с беснованием нельзя, для этого нет достаточно веских оснований».
Как же человек попадает под власть бесов и что с ним потом бывает?
Святой Иоанн Кассиан говорил, что «нечистые духи не иначе проникают в тела одержимых, как завладев наперед их умами и помышлениями».
В «Сказании о чудесах, бывших по обретении мощей преподобного Александра» есть любопытный эпизод, рассказывающий о том, как попал под власть бесов житель села Колголемы Иван Холош.
«Имел он у себя детей и племянников от родного брата своего. Случилось ему в присутствии многих свидетелей делить свое имущество с означенными племянниками, как-то: строения и скот, по обычаю мирских жителей. Когда же начали делить деньги и другие вещи из имущества, древний враг, противник рода человеческого, ищущий поглотить всякого человека и столкнуть его в пропасть, омрачил ум его, вложив мысль утаить большую часть денег. И так, будучи ослеплен сребролюбием, он принес малую часть всех денег, а прочие удержал у себя, желая обидеть сирот, а сам неправдою разбогатеть. Тогда племянники сказали ему: „У тебя больше денег, неси все и дели справедливо“. Он же, взглянув на образ Спасителя, сказал: „Вот Христос Бог, более не имею ничего“. И тотчас взбесился; а на всех, бывших там, напал ужас».
В данном случае бес проник в человека в то мгновение, когда он совершил грех клятвопреступления. Но «дом» для нечистого духа был подготовлен сребролюбием Холоша, его желанием разбогатеть во что бы то ни стало.
«Диавол обыкновенно вселяется в нас чрез один лживый помысл или мысль лживую и вожделение греховное и потом действует в нас и беспокоит нас», ― говорил отец Иоанн Кронштадтский.
Впрочем, иногда бывает, что нечистый дух входит в человека не через греховное помышление, а в результате целенаправленной атаки бесовских сил. Вот как это произошло с симбирским судьей Николаем Мотовиловым, духовным сыном Серафима Саровского, человеком, известный своим пламенным отношением к православию[15].
«На одной из почтовых станций по дороге из Курска Мотовилову пришлось заночевать. Оставшись совершенно один в комнате для проезжающих, он достал из чемодана свои рукописи и стал их разбирать при тусклом свете одинокой свечи… Одной из первых ему попалась записка об исцелении бесноватой девицы из дворян, Еропкиной, у раки святителя Митрофана Воронежского. (Мотовилов собирал материалы для жития святого Митрофана. ― Д. О.)
„Я задумался, ― пишет Мотовилов, ― как это может случиться, что православная христианка, приобщающаяся Пречистых и Животворящих Тайн Господних, и вдруг одержима бесом и притом такое продолжительное время, как тридцать с лишним лет“. И подумал я: „Вздор! Этого быть не может! Посмотрел бы я, как бы посмел в меня вселиться бес, раз я часто прибегаю к Таинству Святого Причащения!..“ И в это самое мгновение страшное, холодное, зловонное облако окружило его и стало входить в его судорожно стиснутые уста.
Как ни бился Мотовилов, как ни старался защитить себя от льда и смрада вползающего в него облака, оно вошло в него все, несмотря на все его нечеловеческие усилия. Руки были точно парализованы и не могли сотворить крестного знамения, застывшая от ужаса мысль не могла вспомнить спасительного имени Иисусова. Отвратительно ужасное совершилось, и для Николая Александровича наступило время тягчайших мучений»[16].
Часто бывает, что один нечистый дух, проникнув в человека, открывает доступ и другим. «Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12, 45).
Число бесов, которые могут вселяться в одного человека, различно. В Евангелии есть рассказ о гадаринском бесноватом, который жил в гробах (в пещерах). Буйство этого человека сопровождалось неимоверной физической силой, «никто не мог его связать даже цепями» (Мк. 5, 3). Иисус изгнал из него целый легион бесов (в римском легионе было пять тысяч солдат).
Изгнание бесов
В первой главе Евангелия от Марка повествуется об исцелении в синагоге человека, одержимого нечистым духом: «В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него» (Мк. 1, 23-26).
Иисус приказывал бесам выйти из человека, и те, испытывая в Его присутствии страшные мучения, подчинялись Ему и иногда даже сами просили о скорейшем изгнании. Призывая имя Христа, бесов изгоняли и апостолы, помня слова Учителя: «Именем Моим будут изгонять бесов» (Мк. 16, 17).
Изгонителями бесов были многие христианские святые. «Когда мы их заклинаем именем истинного Бога, то они покоряются нам немедленно и тотчас покидают одержимые тела», ― говорит святой Киприан. «Что касается демонов, ― писал Тертуллиан, ― то мы не только отвергаем их, но сражаемся с ними, изгоняем из тела человеческого, как это всякому известно».
Впоследствии были сложены особые бесогонные молитвы, называемые экзорцизмами. Впрочем, для того чтобы стать экзорцистом (изгонителем бесов), одного знания этих молитв было недостаточно. «Исцеление бесноватого не зависит от врачебной науки и может совершиться только нравственным воздействием духа на дух», ― пишет Дидон (соч. «Иисус Христос»). Поэтому человек, способный изгнать духа тьмы, должен был сам иметь сильный дух. Такими людьми были православные святые Тихон Задонский, Александр Свирский, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский и многие другие.
Попытки изгнания бесов людьми, лишенными духа святости, как правило, обречены на неудачу. Впрочем, есть свидетельства, что последствия имело само прочтение молитв-экзорцизмов ― даже если их читал обычный светский человек.
Например, пробовал читать бесогонные молитвы Николай Семенович Лесков, и опыт этот весьма крепкие нервы писателя выдержали с трудом. На следующий день Лесков продал книгу с заклинательными молитвами монастырю. (См. очерк «Русские демономаны».)
В наше время изгонять бесов берется каждый второй дипломированный знахарь и экстрасенс. Эти люди обещают снять порчу, заклятье, излечить от одержимости. Но каждому мало-мальски разумному человеку должно быть ясно, что вся эта армия биоэнерготерапевтов, психокорректоров, астрологов, ворожей сама питается демоническими энергиями. Бес беса не выгонит.
Подлинные русские изгонители бесов не были стяжателями. Они не брали с больных никакой платы, и никто из них не провозглашал экзорцизм своей профессией. Есть еще два общих признака: эти люди принадлежали к различным степеням монашества и священства, и все они обладали редкими душевными качествами.
«В наше время едва ли кто-нибудь исцелил столько бесноватых, как известный всему Киеву удивительной жизнью старец схимник Парфений, ― вспоминал Н. С. Лесков. ― Его все считали „святым“, и я во всю мою жизнь не видал лица прелестнее, мягче и добрее, чем этот старец».
Парфений Киевский говорил: «В простых сердцах почивает Дух Святой». Сам старец был очень прост сердцем, и неудивительно, что бесы его боялись.
За пять веков до киевского схимника на Русской земле жил великий подвижник, изгонявший бесов, ― преподобный Сергий Радонежский. По словам Епифания Премудрого, лицо его было «светло, как снег» и оставалось таким даже после смерти.
В начале XX века самым знаменитым изгонителем бесов был отец Иоанн Кронштадтский. «Лицо его ясное и простое, приятно и сердечно улыбающееся, благодушно-мирное, благодатное лицо. Светлые, доверчивые, ласковые глаза…»
Вот один из случаев изгнания бесов о. Иоанном, рассказанный В. И. Поповым. Произошло это в 1890 году при путешествии Иоанна Кронштадтского от Архангельска до Москвы. На одной из станций двое мужиков подвели к святому женщину.
«Она была согнута почти дугой и дико поводила белками глаз. Страшное, мрачное состояние было написано на ее лице. Лишь только ее подвели к о. Иоанну, она, в буквальном смысле слова, начала лаять по-собачьи. Отец Иоанн положил левую руку на ее голову, а правою начал осенять крестным знамением и читать молитву: „Да воскреснет Бог и расточатся врази Его“. Однако вопль-лай усиливался, мы стояли ни живы ни мертвы. Лицо батюшки было грозно-вдохновенно и выражало в то же время непреклонную силу воли. Капли пота обильно покрывали его чело. Чувствовалось, что шла напряженнейшая, хотя и невидимая, борьба. Но вопль стал стихать. Больная глубоко вздохнула. Вдруг она сразу выпрямилась, лицо ее мгновенно просветлело, и она с радостным плачем бросилась к ногам целителя, крестясь и благодаря Господа. Эта женщина, как говорят, болела в течение семи лет».
Святые изгоняли бесов не только при жизни, но и после смерти. Вот как описывает очевидец сцену изгнания бесов в усыпальнице Иоанна Кронштадтского в Иоанновском монастыре осенью 1993 года.
«Как только спустились они в бело-золотую, благоухающую чистотой усыпальницу батюшки Иоанна, началось неописуемое! Одна женщина вдруг завопила низким голосом: „Зачем меня привезли сюда?! Святость Иоанна погубит меня!“ Другие завыли, заголосили. Кто-то рухнул на каменный пол. Одной из одержимых протянули пузырек с маслом из лампады над гробницей батюшки. В ответ раздался истошный крик: „Что ты мне даешь?! Ты мне огонь даешь!“»[17]
Огромное количество исцелений от одержимости произошло возле раки святителя Тихона Задонского в период с 1846-го по 1861 год и в несколько последующих десятилетий. Многие из них были проверены специальной комиссией Синода. Вот один из этих случаев.
«Города Ельца купеческая жена Пелагея Гаврилова до замужества была здорова; но после вступления в брак, когда ей было 16 лет, вскоре стала подвергаться беснованию, и особенно тогда, когда говорила о чем-нибудь святом, или когда видела что-нибудь относящееся до духовного лица или предмета; причем впадала в беспамятство и, по уверению других, при том случавшихся, кричала в то время разными голосами и терзала себя руками; так что два-три сильных человека едва могли удерживать ее. После этих припадков, продолжавшихся часа по два, следовало обыкновенно расслабление. В таком болезненном положении находилась она года два; в 1835 году родные повезли ее в Воронеж, но припадки продолжались, потом, когда в Задонске отслужили панихиду по святителю Тихону и она приобщилась святых Таинств, припадки прекратились и до сего времени не возобновлялись» (чудо № 7 в деле комиссии Священного синода).
Почему же святые имеют такую власть над духами тьмы? Попробуем отыскать ответ на этот вопрос в житии Тихона Задонского.
Святитель
«Хочешь ли диаволу не уступать и противиться? Уступай людям и не противься им, и не воздавай зла за зло», ― говорил святитель Тихон. Вся его жизнь была примером исполнения этой заповеди.
Тихон Задонский (в миру Тимофей Савельевич Соколов) родился в 1724 году в семье бедного дьячка из села Короцка, около Валдая, в Новгородском крае. Отец его вскоре умер. Семья осталась в такой бедности, что мать решила отдать младшего сына богатому ямщику, который хотел его усыновить. Но старший сын Петр упросил ее не делать этого. «Мы научим Тиму читать, ― сказал Петр, ― и он будет где-нибудь пономарем!»
До четырнадцати лет Тимофей часто за один кусок черного хлеба работал у крестьян. Наконец мальчика отдали в новгородское духовное училище. Не имея теплой одежды, Тимофей однажды чуть не замерз в пути, но был спасен проезжим купцом. Учился Тимофей хорошо. В свободное время ему по-прежнему приходилось работать в поле, и занимался он ночью. Иногда он продавал пищу, которую ему давали, чтобы купить свечку для позднего чтения. Шаловливые сверстники пели ему величание и «кадили» ему лаптями. Когда училище преобразовали в семинарию, Тимофей, как один из лучших учеников, попал на содержание архиепископа. Через несколько лет он стал учителем греческого языка. Курс он окончил в тридцать лет. Тимофею предстоял выбор жизненного пути, и он выбрал монашество. На него особенно повлияли два случая: однажды, стоя на высокой колокольне, он неосторожно облокотился о ветхие перила; они рухнули, но невидимая рука отбросила его, и он упал назад на спину. Другой раз, ночью, он увидел небеса отверстыми и на него пролился необыкновенный свет.
В тридцать четыре года Тимофей принял постриг с именем Тихона. Иеромонахом он преподавал философию. В то время принято было читать на латыни, а Тихон читал по-русски, да так увлекательно, что на его лекции собиралось много посторонних. Вскоре его возвели в сан архимандрита.
Когда в Синоде избирали епископа Новгородского, выбор трижды пал на Тихона. В сильном волнении въезжал Тихон в город, в котором прошла его юность. Среди встречавшего его духовенства были и бывшие его товарищи по учению, и он шутливо напомнил им детские шалости.
Затем его назначили епископом Воронежским. Епархия была огромная: от Орла до Черного моря. Тихон нашел, что дела в запущении, что священники и дьяконы плохо знают и плохо совершают службы, что народ «за нуждою забыл Бога». Кое-где еще сохранялись языческие обряды.
Здоровье его уже тогда было расшатано, и можно только удивляться, как Тихон мог совершать такой титанический труд. Свою епархию, тогда почти всю покрытую дремучими лесами и степью, он объезжал верхом. Святитель завел школы и проповедничество, открыл духовные училища в Воронеже, Острогожске и Ельце; он писал наставления священникам и следил за их исполнением. И нравы стали смягчаться.
В Воронеже тогда еще совершались празднования языческому богу Яриле, которые сопровождались неистовыми плясками, пьянством и бесчинствами. И вот в разгар этого действа «неожиданно появился на площади святитель, грозно обличая смердящий праздник, угрожая отлучением от Церкви. Он говорил с такой пророческой силою и пламенною убедительностью, что толпа в один миг разнесла в щепки балаганы и лавчонки, мирно разойдясь по домам». В воскресенье епископ произнес в соборе проповедь, во время которой вся церковь рыдала. После этого множество народа приходило к владыке и, стоя на коленях, со слезами каялось.
Дома святитель проводил ночи за письменным столом. Из-под его пера вышли замечательные книги, на которых выросло не одно поколение христиан («Сокровище духовное, от мира собираемое», «Истинное христианство», «Письма келейные»). Сочинения его имели огромное влияние на русскую религиозную литературу и проповедничество.
От постоянных трудов здоровье святителя окончательно расстроилось. Он уже был не в силах управлять епархией и удалился в Задонский монастырь. Здесь он продолжал писать ― теперь он работал днем, а ночи отдавал молитве.
По мере сил он работал в монастырском саду, сам косил траву и рубил дрова.
Тихон раздал многие свои вещи. Почти все свое положенное по чину богатое одеяние (шелковое платье, теплые и холодные подрясники и рясы на теплом меху и прочее одеяние, а также перину с подушками, одеяла, карманные часы) он продал, раздав деньги бедным.
Пенсию свою он также раздавал. Часто под видом простого инока выходил на улицы, беседовал с крестьянами, а потом посылал им помощь. Если владыка слышал о крестьянах, пострадавших от пожара или другой беды, он покупал им жилье и скот. Тихон собирал у себя детей, учил их молитве и одаривал мелкими деньгами. Те ходили за ним гурьбой.
Страдая от болезней, он тем не менее до последних дней посещал по ночам тюрьму, заботясь о заключенных. Он узнавал среди заключенных осужденных безвинно и добивался пересмотра их приговоров. Около Тулы Тихон устроил богадельню, поручив ее одному священнику. Денежную помощь он посылал во многие города. Задонск стоял на большой дороге, и домик святителя был настоящей странноприимницей. Больных он укладывал в свою постель. Скончавшихся сам отпевал и погребал.
Но не все понимали подвижника, и у него было много случаев проявить свое смирение. Однажды вспыльчивый помещик, разгоряченный спором, ударил владыку по щеке. Святитель упал ему в ноги со словами: «Простите меня ради Бога, что ввел вас во искушение».
Всю жизнь Тихон терпеливо нес крест поношений и глумлений, говоря: «Так Богу угодно, я достоин этого за грехи мои».
Тихон ясно видел мысли своего собеседника (как зерна пшеницы в стакане воды). Будущее тоже не было для него тайной. Он предсказал наводнение 1777 года в Петербурге, год рождения Александра I и многие события его царствования, в томчисле войну 1812 года: «Россия спасется, а враг погибнет».
Однажды один из обитателей Задонского монастыря сильно простудился, заболел и был уже при смерти. Но по молитве святителя он быстро поправился.
В отношении себя святителю было открыто, когда кончится его земной путь ― вплоть до дня недели. Церковный староста Косьма в детстве слышал предание, что в Задонске будет жить великий святой. «К себе этого отнести не могу», ― заметил ему Тихон. Тем не менее он запретил повторять этот рассказ.
За три года до смерти святитель Тихон ушел в затвор.
Свой дар прозрения и чудотворения он тщательно скрывал. Но после смерти скрыть его было нельзя, и дар этот проявился с огромной силой.
Первое обретение мощей святителя Тихона состоялось в 1845 году, когда велись строительные работы по возведению нового храма по проекту архитектора Тона. Старый храм пришлось сломать. Оказалось, что склеп обвалился, гробовая крышка завалена кирпичами, сам гроб близок к разрушению. Но, несмотря на шестидесятитрехлетнее пребывание в сырой земле, тело святителя было обретено совершенно нетленным, даже архиерейское облачение не пострадало.
Спустя шестнадцать лет состоялась официальная церемония открытия нетленного тела и причисления к лику святых. Это произошло 13 августа 1861 года. Задонские торжества собрали толпы народа со всех сторон России. Вот как очевидец описывал это событие.
«Обилие благодати Божией было видимо и осязаемо для всех. Нередко случалось видеть, как несколько человек несли расслабленного, болящего или бесноватого, часто со сведенными руками, ногами, или с поврежденными другими членами тела, к раке святителя Тихона, и лишь только страждущего прикладывали к святым мощам ― ему посылалось свыше выздоровление. Чудотворения совершались всенародно, в глазах всех, в действительности исцелений никто не мог усомниться: так они были явны и поразительны!»
Вот одно из таких поразительных исцелений.
Рясофорный послушник Задонского монастыря Кассиан, прежде именовавшийся Иваном Соловьевым, страдал сильным помешательством рассудка. Три года он был без памяти, нем и не владел правой рукой. Болезнь была следствием сильного паралича, который поразил больного 11 января 1851 года. Через шесть недель от начала болезни владение рукой возвратилось, но немота и умственные способности расстроились; состояние его доктор признал неизлечимым. Чудесное исцеление произошло после того, как больной выпил немного масла пред гробом святителя Тихона.
На открытии мощей среди других исцелившихся от беснования был и Николай Александрович Мотовилов. Он ждал этого события почти тридцать лет. В той мучительной форме, как это было в первые семь дней, недуг его не проявлялся. Но на сердце лежала тяжесть, а по временам на него находили приступы неотступной тоски. И вот наконец в августе 1861 года состоялось долгожданное прославление Тихона Задонского и открытие его мощей.
Свт. Тихон Задонский
«В день открытия, за литургией, Мотовилов стоял в алтаре, молился и горько плакал о том, что Господь не посылает ему того исцеления, которого по обещанию преподобного Серафима ждала его измученная душа, ― пишет Сергей Нилус. ― Во время пения „Херувимской“ он взглянул на горнее место и увидел на нем святителя Тихона. Святитель благословил плачущего Мотовилова и стал невидим. Мотовилов сразу почувствовал себя исцеленным».
После открытия святых останков Тихона Задонского мощи его стали называть «многоцелебными». Больше всего у гроба исцелилось бесноватых, и Тихона стали именовать «прогонителем лукавых духов»[18].
Советская власть прекратила доступ народа к мощам святого. Они были торжественно возвращены в Задонск только в августе 1991 года. В праздновании второго обретения мощей святителя Тихона снова принимали участие тысячи людей.
«Меня выгонит Тихон Задонский»
Приведу здесь рассказ женщины, страдающей от одержимости в наши дни.
«С этой женщиной я познакомился на корабле во время паломнической поездки по Средиземноморью, ― пишет редактор газеты „Православный Петербург“ А. Раков. ― Беснования такой силы видеть не приходилось. Поражало упорство, с которым она старалась преодолеть недуг. Людмила согласилась рассказать о себе. Мы несколько раз встречались, но ничего не получалось. Только после того как о. Иоанн Миронов согласился помочь нам, мне удалось записать ее рассказ. Батюшка сидел рядом и молился. Так появилась на бумаге эта история.
„Я всю жизнь прожила в старинном городе Ярославле. У меня был очень хороший и заботливый муж. Он очень любил меня, любил мою дочь. Шесть лет назад, когда я вернулась вместе с дочерью из отпуска, заметила перемену в супруге ― в него как бес злости вселился. Спустя три года, когда мне исполнилось 46 лет, заболела и сама. Все началось с того, что я стала худеть, потеряв за короткое время 32 килограмма. Я не могла нормально спать, и бессонница продолжалась месяцами. Снотворное не помогало. Временами отказывали ноги, пропало всякое желание питаться.
Болезнь серьезно повлияла на мою способность трудиться. Работая в детском доме, я уже не могла, как прежде, выходить на прогулку с детьми. Уходила в соседнюю комнату, стелила на пол полотенце и ложилась, периодически поднимаясь для выполнения работы. Так мучительно проходили дни.
Появилось исходящее от меня зловоние, и муж уже не мог находиться рядом, он стелил себе на полу. Сама я запаха еще не чувствовала, а когда спрашивала мужа, почему он так себя ведет, в ответ получала молчание.
Мне стало еще хуже ― отказали почки. Пришлось ложиться в больницу. Никакие лекарства не помогали, врачи не могли поставить диагноз.
Через месяц, кое-как подлечив, меня выписали. Приехала домой, а муж мне сказал, что больше жить со мной не будет и уходит навсегда.
Почему я заболела? Ведь мы никогда не увлекались восточными учениями, магией, гаданием… Жили мы с мужем обыкновенно ― и ссорились, и мирились, и любовь была, и согласие. Муж ушел из дома, а у меня выросла опухоль на груди. Решила лечиться народными средствами. Сначала медную монетку прикладывала к опухоли, а потом прочитала книгу украинского писателя Александра Аксенова „Я не колдун, я знахарь“ и уверовала в Бога…
Первый раз я закричала не своим голосом, когда посетила того самого знахаря-писателя. Помню, как он среди толпы больных людей шепотом молился на улице. Слова молитвы не запомнились. Также не помню, перед какими иконами совершалась молитва. Скорее, их вообще не было. В середине молитвы мои глаза стала застилать пелена, уши заложило, и я закричала против своей воли.
Вернувшись с Украины, я начала ходить в храм. Мне было сказано, что хорошо помогает колокольный звон. Договорилась с пономарем, чтобы каждый день в назначенное время подниматься на колокольню и слушать оглушающий звон. После службы подошла к священнику и попросила совета. Священник сказал: „Приходите завтра вместе с дочерью на молебен“.
На следующий день во время молитвы мне сделалось так плохо, что хотелось бросить все и бежать из храма. Когда священник закончил молиться, у него даже пот на лбу выступил. Напоследок он мне сказал: „У вас очень тяжелая болезнь. Молиться за вас очень трудно. Только Господь может исцелить вас. Ходите в храм и причащайтесь, даже через силу“. И я стала регулярно ходить в храм.
В церкви сначала просто посещало неприятное состояние, но на время службы телесные боли отступали. Причащалась, но благодати не ощущала. Потом вообще к причастию сама не смогла подходить. Тогда меня стали брать за руки и силой подводить к Чаше…
Знакомые и коллеги по работе перестали меня узнавать, потому как все мои кости деформировались, изменилось лицо.
Видя мое состояние, директор детского дома выделил мне несколько дней, чтобы я смогла посетить Троице-Сергиеву лавру… В лавре попала на отчитку к о. Герману и после нее на соборование.
На соборовании опять случилось страшное ― я стала кидаться из стороны в сторону, кричать мужскими и женскими голосами, валяться на полу. Руки и ноги отнялись, окаменели. После таинства, когда я немного успокоилась, ко мне подошел священник и сказал: „Бог сильнее, чем дьявол. Не отступайте“. Три дня подряд я соборовалась и посещала отчитки.
Посещала я Дивеево и Толгский монастырь. Там закладывало уши, только в Дивееве я не кричала. Но к причастию все равно подходить не могла. Только после того, как батюшка встанет перед алтарем и помолится, могу подойти к Чаше. А без молитвы и рта раскрыть для Святых Даров не могу. В Толге, когда открывали мощи святителя Игнатия Брянчанинова, мне было очень плохо ― я кричала чужими голосами. А после того как накричалась, из меня начали вылетать лепешки слизи.
Бывала в Радонеже у о. Нектария. Там на службе, когда пели „Верую“, трижды крикнула: „Нет, нет, нет!..“ В моменты беснования я нахожусь в полном сознании, все понимаю, но не могу остановить себя. Рот открывается, язык каменеет, а голос исходит откуда-то изнутри ― то ли из гортани, то ли из позвоночника.
Иногда просто столбенею. На Рождество в Спасо-Яковлевском монастыре, где находятся мощи святителя Димитрия Ростовского, всю службу было плохо. Как пропели „Херувимскую“, мгновенно окаменела. Руками и головой шевелить не могу, но ноги словно приморозило к полу. Служба закончилась, а я все стою. Даже монахи не могли сдвинуть меня с места. Принесли крест с мощей святителя Авраамия Ростовского, но и это не помогло. Начиналась праздничная трапеза, и меня хотели оставить в храме одну до тех пор, пока я не „оттаю“. Я, испугавшись, не согласилась. Тогда священники собрались вместе и начали молиться. Только по прошествии полутора часов я снова могла ходить.
Однажды ночью мне стало настолько плохо, что захотелось сейчас же умереть. Из меня клубами выходил вонючий дым, бросало из стороны в сторону, корежило рот, ломало кости, открылась черная рвота. Чуть посидела, и немного отпустило. Потом снова закрутило, и так промучилась до утра.
По совету священника я ношу с собой святую воду. Если мне становится плохо, я наливаю в таз воду из-под крана и добавляю туда капельку святой воды, потом окатываю себя. Становится легче. Но на работе никогда не падаю и не кричу. Такое со мной происходит только в храме.
Я знаю, что Господь привел меня к вере через беснование. Думаю, что через меня открывается другим промысл Божий. Я верю, что исцеление придет, но придет постепенно. Раньше от сердца до сонной артерии был как будто воткнут железный штырь, причинявший нестерпимые страдания. Теперь боли почти нет. Господь сподобил меня побывать на Святой Земле, где тоже случались беснования. Я падала на пол у честной главы Лазаря Четверодневного, у Киккской иконы Божией Матери, кричала у Гроба Господня. Хранитель Гроба о. Пантелеймон помазал меня освященным маслом ― и отлегло.
Бесов во мне много. Кричат они по-разному: лают, ржут, хрюкают, смеются. Некоторых по милости Божией уже нет ― те, которые лаяли и ржали, уже вышли. Теперь я хорошо сплю, не посещают мысли о самоубийстве.
В храме, в котором я бываю постоянно, прихожане говорят, что Господь через меня открывает им муки ада, дабы они увидели не только хитрость врага рода человеческого, но и силу Божию. Через мои муки Господь открывает людям глаза“»[19].
Комментируя этот рассказ, отец Сергий Бельков писал, что раба Божия Людмила пришла к трезвой оценке своего духовного недуга, и не согласиться с ней можно только в одном: начало исцеления она видит во встрече с неким писателем А. Аксеновым, называющим себя не колдуном, а знахарем. Но это ― одно и то же, и не исключено, что для большей власти над нею колдун добавил ей духов злобы. (Ведь первый раз она закричала нечеловеческим голосом после посещения Украины.)
Священник пишет, что, встречая в храме одержимых, не нужно бояться, что их бес переселится в вас. Беснование ― не инфекция. Евангельская притча повествует нам, что без Божьего позволения они не могут войти и в свиней. Для бесов не существует временных и пространственных преград, поэтому, если Господь попустит кому беснование, ― это произойдет в любой обстановке…
Прижизненные муки от беснования ― не самое страшное наказание для человека. Отец Василий Борин, который несколько десятилетий занимался отчитыванием бесноватых в эстонском городе Васк-Нарва, часто говорил: «Миленькие, не переживайте. Вы бесноватые, но в храме Божием находитесь днем и ночью. А не будет у вас бесов ― будете с ними в аду вечно. А теперь вы не только верующие, вы ― знающие».
Перед публикацией в «Православном Петербурге» в редакцию пришло письмо от Людмилы: «После поездки в Иерусалим я ездила по святым местам России. Везде получала сильное исцеление. Была в Боголюбове, Сергиевом Посаде, Дивееве. И в Дивееве враг закричал: „Выгонит меня Тихон Задонский“.
Вскоре я приехала в Задонск. В праздник Успения Божией Матери у раки с мощами святителя Тихона Задонского получила огромное облегчение. Полного исцеления еще нет, но многие страдания позади. В святых местах со мной произошло немало чудес. Слава Богу за все. Большой привет и благодарность батюшке Иоанну Миронову».
Задонский Богородицкий монастырь
Богородицкий монастырь находится в г. Задонске Липецкой области, на реке Тешевке. Обитель была основана в начале XVII века старцами Московского Сретенского монастыря Кириллом и Герасимом.
«Расположенная среди небольшого городка Задонска, на отлогом берегу реки Дона, окруженная тенистыми садами и лесною чащею, обитель поистине представляет собою тот тихий уголок безмолвной созерцательной жизни, где легче забывается суетный мир с его треволнениями и страстями». Так описывал обитель один из дореволюционных авторов.
Святитель Тихон жил здесь на покое с 1769-го по 1783 год, здесь он и скончался.
Главный храм Задонского монастыря освящен во имя Владимирской иконы Божией Матери. Он построен по проекту архитектора К. А. Тона, автора проекта храма Христа Спасителя в Москве. (Купол и орнамент Владимирского собора расписаны так же, как храм Христа Спасителя.) Ныне в восточной части Владимирского храма расположена часовня Тихона Задонского.
Этот знаменитый собор имеет три этажа; престолов в нем восемь. Храм собирал множество паломников задолго до того, как в нем были положены нетленные мощи святителя Тихона: люди приходили помолиться перед чудотворной иконой Владимирской Божией Матери. От нее совершилось много чудес; сам святой Тихон питал к ней особое благоговение.
После первого обретения нетленных мощей святителя в средней части храма, за левым клиросом, была установлена серебряная рака с вычеканенным и вызолоченным изображением святителя Тихона во весь рост. Немало людей в разное время припало к этой «раце честных и многоцелебных мощей», получив подле нее исцеление. В монастыре также хранилась мантия, в которой святитель причащался Святых Тайн и в которую он был облачен по кончине. Мантию эту возлагали на наиболее тяжелых больных, которые часто после этого выздоравливали.
До революции монастырь процветал ― помимо Владимирского собора в нем действовало еще несколько храмов: церковь Рождества Пресвятой Богородицы и два однопрестольных храма во имя Святителя Тихона (на месте его погребения и там, где стояла келья святого). Люди почитали святой «тихоновский» источник, у которого также совершалось множество исцелений; над этим источником была возведена каменная часовня. При монастыре находились школа, странноприимный дом, больница, два убежища для престарелых женщин и свечной завод.
После революции монастырь был закрыт и подвергся разграблению. Мощи святителя были изъяты, несмотря на многочисленные протесты верующих. После Великой Отечественной войны, когда советской власти пришлось считаться с резко возросшим влиянием Церкви, мощи святителя Тихона были возвращены верующим и стали вновь доступны для поклонения. Но «оттепель» продлилась недолго. В конце 60-х одновременно с закрытием кафедрального собора г. Орла мощи Задонского чудотворца были конфискованы вторично. Бесноватые правители боялись святыни…
Ныне обитель возрождается. Событием огромной важности стало второе обретение мощей святителя Тихона и торжественное возвращение их в Задонск 26 августа 1991 года.
«Тысячи людей приняли участие в этом знаменательном событии, ― писал В. К. Невярович. ― Прекрасный солнечный день, усыпанная цветами дорога к монастырю, величественное шествие к обретаемой вере и духовности… Не по мольбам ли угодников Божиих начинают прозревать наши души?! Как же долго пытались у нас „погасить в душах чувство Бога, память о Боге, идею Божественного, священного, благодатного, сверхчувственно-потустороннего; отнять у гражданина потребность в молитве; всякий свет духовного совершенствования и всякий луч святости“ (И. Ильин). И все же „всенародный обман“ провалился, и торжество христианского духа в который раз обретает свою подлинную реальность».
Отче Тихоне, моли Бога о нас!