…Трепещи, земля, пред лицем Бога Иаковлева, превращающего скалу в озеро воды и камень в источник вод. Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей.
До революции в Российской империи почиталось немало живоносных источников, некогда изведенных из-под земли великими православными святыми. Из них первым по времени возникновения, безусловно, является источник Святого Климента, ученика апостола Петра и его преемника на посту римского епископа. Этот источник забил в Крыму уже в I веке нашей эры!
Вот эта поразительная история. Климент родился в языческом Риме, в знатной и богатой семье. Когда в столицу дошли вести о Христе, он оставил дом и отправился в Александрию, где встретил апостола Варнаву. Варнава стал его учителем. Прибыв в Палестину, Климент принял крещение от апостола Петра и стал его постоянным спутником. Незадолго до своих страданий апостол Петр рукоположил Климента во епископы Рима. Добродетельная жизнь, милосердие и молитвенный подвиг святого Климента обратили многих ко Христу, и язычники донесли о нем императору Траяну. Траян изгнал святителя из столицы, сослав его в Крым, на работы в каменоломни недалеко от Херсонеса (Корсуни). И там, в каменоломнях, святой извел из скалы чудесный источник. Вот как рассказывает об этом житие святителя.
«Прибыв на место заточения, святой Климент нашел там более двух тысяч христиан, осужденных на тесание камней в горах. К такому же делу был приставлен и Климент… И, работая с ними, святой Климент утешал их и наставлял полезными советами. Узнав, что у них имеется большой недостаток в воде, так как им приходится за шесть поприщ приносить себе воду на плечах, святой Климент сказал:
– Помолимся Господу нашему Иисусу Христу, чтобы Он Своим последователям открыл источник живой воды, подобно тому, как открыл жаждущему Израилю в пустыне, когда разбил камень и потекла вода; и, получив такую благодать Его, ― возвеселимся.
И начали все молиться. По окончании молитвы святой увидел агнца, стоявшего на одном месте и поднимавшего одну ногу, как бы показывая место. Климент понял, что это явившийся Господь, Которого никто не видит, кроме его одного, и пошел на то место, сказав:
– Во имя Отца и Сына и Святого Духа, копайте на этом месте.
И все, став кругом, начали копать лопатами, но пока ничего не было, так как не могли напасть на то место, где стоял Агнец.
После этого святой Климент взял маленькую лопату и начал копать на том месте, где стояла нога Агнца, и тотчас явился источник вкусной и чистой воды; и образовалась из источника целая река. Тогда все возрадовались, а святой Климент сказал:
– Речные потоки веселят город Божий.
Слух об этом чуде распространился по всей окрестности; и стали стекаться люди в большом количестве, чтобы видеть реку, неожиданно и чудесно образовавшуюся по молитвам святого, а также и послушать его учения. Многие уверовали во Христа и крещены были в воду от святого Климента…»
В каменоломнях был вырублен храм, в котором священнодействовал Климент. По преданию, каждый день у него крестилось по пятьсот человек. Апостольская деятельность святого Климента вызвала гнев Траяна, и он приказал утопить святого. Это произошло в 101 году. Место, откуда святой Климент был свержен в море, не забылось. Здесь неподалеку был крещен святой Владимир, а в 1885 году тут был основан Владимирский монастырь. Сам же источник находится в Инкермане («городе пещер»), неподалеку от Севастополя. Здесь на рубеже XIX–XX веков также возникла обитель, получившая название Инкерманского монастыря Святого Климента.
«Алтарь храма Святого Климента сохранился в целости в том неизменном виде, в каком существовал в I веке, ― пишет С. В. Булгаков. ― Престол в нем (каменный, с крестом посередине) высечен из скалы, по преданию, самим святым Климентом. Церковь Апостола Андрея Первозванного освящена 2 июля 1900 года; она занимает помещение, высеченное в скале трудами еще самого святого Климента. В той же скале находится древняя усыпальница, там же помещаются гробницы, в которых лежат кости христиан, скончавшихся здесь в ссылке. ‹…› Близ монастыря находится источник вкусной и прозрачной воды, изведенный по молитве святого Климента»[79].
Вторым по времени появления, вероятно, нужно считать источник Преподобного Давида Гареджийского. Этот великий святой жил в VI веке и был одним из тринадцати монахов ― просветителей Грузии. Для своей проповеди он избрал город Тифлис, жители которого в то время были огнепоклонниками. Его живая проповедь принесла плоды, однако языческие маги оклеветали его, обвинив в прелюбодеянии. Давид поселился в скалах, которые впоследствии получили название Гареджийских. Вокруг него собралась братия и отстроилась обширная обитель, в которой было двенадцать монастырей. Проведя жизнь в величайших подвигах иночества, удостоившись дара чудотворения и достигнув глубокой старости, авва Давид был извещен свыше о дне и часе своей кончины и мирно отошел ко Господу в 604 году. По кончине Бог прославил мощи святого чудесами: они исцеляли больных. Целебным оказался и источник преподобного, который забил по молитвам Давида Гареджийского в Тбилиси. По некоторым сведениям, вода этого древнего источника приносит людям исцеление и доныне.
Много веков прошло со времен жизни святых Климента и Давида. Русь приняла христианство; появились русские монастыри и русские святые. Многие из них получили от Бога дар отворять водные жилы, изводить из-под земли родники с целебной водой. Однако не все источники, о которых пойдет речь в этой главе, возникли именно таким образом. В книге «Святые места России» мы уже говорили о том, что часто даже секундное пребывание какого-то предмета в руках святых сообщало ему благодатную силу. Так было и с источниками. Вот, например, эпизод из жизни святителя Алексия, митрополита Московского (1292-1378). Как известно, по молитве митрополита исцелилась от слепоты Тайдула, жена хана Чанибека, и, когда власть в Орде захватил Бердибек, святой Алексий «укротил» хана, использовав влияние, которое имел на его мать. В одно из своих путешествий в Орду Алексий остановился передохнуть при соединении рек Оки и Волги. Здесь же был родник. Водой из него святитель утолил жажду и помолился. Прошли годы, и здесь возник Благовещенский монастырь. На том месте, где отдыхал святой Алексий, построили часовню. Целебный источник был заключен внутри нее; там же был устроен специальный бассейн с водой. Эта часовня, наряду с Корсунской иконой, подаренной монастырю митрополитом Алексием, многие века была главной святыней монастыря.
Самыми известными из источников, связанных с именами русских святых, стали Серафимов источник под Арзамасом и Сергиев источник в Троице-Сергиевой лавре.
Источник батюшки Серафима(г. Саров, Нижегородская обл.)
Начну с рассказа женщины-крестьянки, которая в течение восьми лет страдала сильным нервным расстройством (припадками и пр.) и летом 1903 года пришла в Саров вместе со слепым мальчиком, своим крестником:
«Когда нашей деревни Ново-Курчак (Верх-Вишанской волости Бобровского уезда Воронежской губернии) достигла весть, что Батюшке-Царю повелеть благоугодно было открыть святые мощи старца Серафима, наши крестьяне, как молодые, так и старые, решили идти на богомолье в Саров. Они захватили меня, в то время больную, и моего крестника Костю. Я заболела вскоре после свадьбы: потеряла рассудок и не только была расслабленной, но и беспокойной.
Когда мы пришли с товарками в Саров, прямо гурьбою отправились к святому источнику. Народ, видя нашу болезнь, сжалился над нами и дал нам дорогу к источнику. Меня подвели под струю источника первую. Холодно мне стало сначала, а потом я почувствовала, что по всему моему нутру бежит какая-то огненная струя. Я стала видеть иначе. Мне мир Божий стал милее. Я почувствовала, что я вновь здорова. Первою моею возвратившеюся мыслью было скорее схватить и нести к источнику моего Костю.
„Дайте скорее Костю!“ ― кричала я что есть мочи. Мне подали ребенка. Я стала промывать ему глазки, и вдруг я вижу, что никогда не открывавшиеся глазки стали открываться. Зарыдала я, чуть не уронила ребенка. Подбежали две бабы и помогли мне. „Смотрите, смотрите, ― говорила я всем, ― Господь дал ему зрение“. Мы еще два-три раза поднесли Костю к струе источника, и когда мы стали его одевать, он широко открыл свои глазенки. Они были голубые, ясные. Он с удивлением смотрел на всех: ведь он никогда не видел ни Божьего света, ни людей, ни зелени. Теперь он все видит. Да, велик Господь и Пресвятая Дева Богоматерь! Святый отец Серафим ― заступник за нас перед Богом! Так мы исцелились и не знаем, как благодарить Бога, как молиться ему».
Источник и ближняя пустынька преподобного Серафима
В прошлом в Саровских лесах, и особенно вдоль горы, пробивалось множество источников с чистейшей ключевой водой. Иноки берегли их и благоустраивали. Много источников было вдоль реки Саровки. Монахи посадили тут тополя, и паломники шли мимо них к колодцам, вплоть до самого большого, расположенного на ближней пустыньке. Этот источник почитался издавна, еще до прихода старца Серафима. Называли его Богословским, потому что рядом на кресте была установлена икона апостола Иоанна Богослова.
В жизни преподобного Серафима, как я уже писал в книге «Святые места России», было двенадцать явлений Богородицы. Как повествует житие, 25 ноября 1825 года после утреннего правила старец Серафим впервые за пятнадцать лет своего затворничества вышел в лес и направился к своей пустынной келье ― деревянной избушке в сосновом лесу на берегу реки Саровки[80].
Но, не дойдя до нее, верстах в двух от обители, недалеко от Богословского родника, там же, где стояла на столбике икона апостола и евангелиста Иоанна Богослова, он увидал на пригорке шедшую к нему Владычицу, а позади Нее двух апостолов ― Петра и Иоанна Богослова.
Преподобный Серафим остался на этом месте и начал трудиться над устройством чудесного источника. Он ходил к реке Саровке, собирал там камни, носил их к источнику и обкладывал ими источник со всех сторон. Видя труды преподобного, братия построила ему на той же горке около родника небольшую келью без окон, в которой он мог бы укрываться от дождя и стужи, и все это место получило название «ближней пустыньки», а источник стали называть Серафимовым.
Это были годы, когда в день к преподобному Серафиму подходили под благословение не менее двух тысяч человек, а в праздники это число удваивалось и даже утраивалось. Но народ не мешал ни его молитве, ни его телесным подвигам, без которых, как говорил старец, в «умосозерцательную жизнь прийти невозможно». Старец работал то в огороде, то возле источника, то рубил дрова; ходил, неся в руке топорик, а за плечами суму, наполненную песком и камнями, поверх которой лежало Евангелие.
Многие удивлялись, что Серафим, которому было тогда уже почти семьдесят лет, продолжает подвиги. Однажды подвижника посетил Арсений, епископ Тамбовский. Серафим и в это время укладывал камни, но, увидев приближение архипастыря, тотчас же оставил свое занятие и повергся к его стопам.
– Что ты тут делаешь? ― спросил епископ Арсений.
– А вот, святой владыко, ― отвечал преподобный, ― камешками берег выкладываю, чтобы вода-то не обмывала берега и не портила его.
Епископ пожелал осмотреть пустынь отца Серафима, и старец провел его в свою келью. Арсений увидел деревянную избу с небольшими сенцами, а в ней грубый деревянный стол, два стула, иконы, горящую лампадку и две богослужебные книги. «Не ходи, батюшка, замараешься», ― простодушно предупредил его Серафим, но Арсений все же вошел в другую комнату. Он увидел небольшое помещение, такое тесное, что только один человек может войти туда и оставаться там стоя или преклонив колени; присесть и облокотиться было не на что. Это было место уединенных молитв Серафима, здесь также был образок с лампадкой. Приняв от владыки последнее благословение, отец Серафим поклонился Арсению в ноги и, как тот ни протестовал, оставался на коленях и продолжал кланяться ему, пока преосвященный совсем не скрылся из виду.
«Нет выше послушания, чем послушание Церкви», ― говорил преподобный Серафим. Когда люди спрашивали его, зачем он носит на плечах суму с песком и Евангелие, он отвечал: «Томлю томящего мя». Его труды на источнике тоже были предприняты недаром. Саровский иеромонах Анастасий рассказывал, что однажды Серафим в беседе сказал ему: «Вот, батюшка, я молился, чтобы вода сия в колодце была целительною от болезней».
Что ж, она действительно стала целебной еще при жизни великого старца. «Этой молитвой преподобного, уже тогда имевшего великое дерзновение к Богу, ― писал в 1904 году Леонид Денисов, ― и объясняются два обстоятельства:
1) то, что вода из Серафимова источника никогда не портится, сколько бы времени ни стояла она даже в открытом сосуде;
2) то, что посещающие Саровскую пустынь и купающиеся в павильонах при источнике во всякое время года здоровые и больные не получают вреда для здоровья, а напротив, улучшение его и исцеление от болезней, хотя вода в источнике даже летом имеет от 6 до 10 R[81]. Пишущий эти строки на своем опыте проверил и то, и другое»[82].
Исцеления на источнике при жизни преподобного Серафима
Первой исцеление от источника получила дивеевская сестра Прасковья Ивановна Шаблыгина: 9 декабря 1823 года отец Серафим подал ей выпить студеной воды, и у нее сразу же пропал кашель. А вот еще несколько примеров чудодейственной силы родника.
…Генеральша Мавра Львовна Сипягина страдала от злого духа. Она чувствовала страшную тоску, не могла соблюдать постов и других предписаний Церкви. Серафим послал ее к источнику напиться воды. Тут же у нее из гортани вышло множество желчи. С тех пор она была здорова.
…Татьяна Васильевна Баринова жаловалась отцу Серафиму на свою болезнь: у нее на руке был непроходимый лишай, и вся рука была обвязана. Старец велел ей обмыть руку водой из источника. Баринова подумала: «Ах! Как же я это сделаю, если у меня и от малейшего прикосновения сырости болезнь руки усиливается». Однако, умыв руку, она не почувствовала никакой боли. Напротив, рука ее тотчас очистилась, болезнь прошла бесследно.
Стоит обратить внимание на то, что Серафим лечил своей водой как раз те болезни, при которых медицина рекомендует, напротив, беречься от воды. Вот случай, который произошел с Пульхерией, игуменьей Слободского монастыря, что в Вятской епархии.
В 1830 году она путешествовала по Волге. Возле Нижнего Новгорода у нее началась водянка. Четыре недели она провела в одном монастыре в Нижнем, где уже была «напутствуема за пределы здешнего мира». Пульхерия все же очень хотела, хоть перед смертью, увидеть преподобного Серафима. Она тронулась в путь. «Кроме опухоли и расслабления, ― вспоминала она, ― тело мое все пожелтело».
Серафим, увидев ее, сказал: «Пойди умойся в ключе и напейся, и будешь здорова». «Уж я пила, батюшка, и умывалась, как пришла сюда», ― отвечала ему Пульхерия. Но Серафим опять сказал: «Возьми воды-то с собой, пей и умывайся, и тело-то омой ― будешь здорова» ― и вынес ей свой кувшинчик, в третий раз повторив эти слова.
Игуменья послушалась старца: «Кудивлению всех, в особенности же тех, которые запрещали мне мочить тело водою, говоря, что водянка не любит этого, я встала на следующее утро совершенно здоровою и до того изменилась к лучшему, что видевшие меня с вечера не могли узнать утром. Вся вода, находившаяся под кожей и образовавшая мнимую полноту мою, вытекла, чрез что и опухоль уничтожилась сама собою, и желтый цвет тела уступил место естественной белизне; боль моя совершенно утихла. Одним словом, я как бы переродилась».
А вот замечательный случай исцеления от холеры, который свидетельствует и о прозорливости преподобного Серафима.
В августе 1831 года у Серафима была Ольга Петровна Лубкова. Старец уже попрощался с Лубковой, но минуты через три вышел на дорогу и снова подозвал ее к себе: «Возьми-ка эту бутылочку со святой водицею. Может быть, кто захворает, так и дай ее, она больным полезна». Домой в Нижний Ольга Петровна добралась благополучно, все ее домочадцы были здоровы. Но уже за ужином дочь Лубковой Олимпиада почувствовала головокружение и тошноту. В Нижнем Новгороде тогда свирепствовала холера, и все фельдшеры и врачи находились в разъездах. Больная страдала от холерных припадков, помощи не получала; состояние ее ухудшалось. Тут вспомнили о воде преподобного Серафима. «Я выпила глотка три, ― вспоминала потом Олимпиада, ― и вдруг, вместо тошноты, почувствовала сильную испарину и расположение ко сну. Меня оставили одну. ‹…› Открывши глаза, я прежде всего ощутила особенную свежесть во всем теле и возвращение сил, а увидев перед собой стакан с целебной водою, тотчас выпила несколько глотков и встала здоровою. ‹…› Нельзя описать всей радости и удивления моей маменьки о случившемся. Она плакала в чувстве благодарности к дивному старцу, изумляясь его прозорливости и моему чудесному исцелению».
Следующий эпизод рисует нам, как происходили исцеления в келье старца.
В Саровской пустыни был инок Александр. У него была расслаблена правая рука: он не мог ею ни есть, ни креститься без поддержки левой руки. В келье Серафима Александр упал старцу в ноги, прося его святых молитв. «Помолись Царице Небесной и положи Ей три поклона». После того как инок исполнил это, Серафим взял бутылку со святой водой и протянул ее так, чтобы Александр взял ее правой рукой.
– Батюшка, не могу взять этой рукой, она у меня очень болит и вся расслаблена.
– Бери и пей, ― повторил Серафим и снова подал бутылку в больную руку.
К своему удивлению, Александр смог взять бутылку. Он напился святой воды и исцелился. С тех пор никаких болей в руке он не чувствовал.
Исцеления на источнике после смерти святого
После кончины старца тысячи паломников устремились в Саровскую пустынь, и каждый паломник обязательно приходил на ближнюю пустыньку старца Серафима, чтобы омыть здесь свое тело струей целебной саровской воды. Воду уносили с собой в бутылочках, изготовленных в монастырской мастерской. Вода эта хранилась долгие месяцы. Замечательно и то, что вода из источника, будучи холодной, не холодила. После обливания бросало в жар, делалось тепло. Православные люди особенно полезным считали принимать омовение на праздник Богоявления (19 января), и никто при этом не заболевал.
Часто исцеления на источнике происходили после явлений людям преподобного Серафима. Вот один из таких случаев.
…1902 год. Утром 12 января Александр Яковлевич Пуаре, пристав 1-й Кремлевской части Нижнего Новгорода, был поражен внезапным параличом. Попытавшись встать с постели, он упал. Левая рука и нога «были недвижимы и висели как плети, язык был парализован, рот искривлен». Врачи определили паралич левой стороны всего тела и предупредили, что вскоре может произойти повторный удар. 10 февраля к Пуаре зашел его друг П. А. Большаков и принес ему пузырек воды из источника преподобного Серафима и книжку о нем. Впоследствии сам Пуаре вспоминал: «Прослушав чтение о жизни старца, я спокойно уснул и ночью во сне видел отца Серафима; жена моя, по вероисповеданию католичка, также видела старца во сне. 11 февраля утром я принял чайную ложку принесенной мне воды, а 12 февраля я принял вторую ложку этой же воды; перед принятием воды я молился по правилу отца Серафима и молитву заканчивал словами: „Преподобне отче Серафиме, моли Бога о мне“. Тут я внезапно почувствовал, трудно сказать, какое-то радостное, вдохновенное чувство и уверенность, что я могу встать с постели, и действительно встал с постели, и хотя слабо, но прошелся по комнате, а на другой день я уже без помощи палки мог ходить; силы мои настолько стали возобновляться, и я настолько поправился, что 13 апреля ездил в Саровскую пустынь помолиться на могилке преподобного Серафима. Прожил в Сарове два дня и два раза становился под ледяную струю воды источника преподобного старца Серафима. Опасения врачей не оправдались. Я здоров».
Купальня и часовня
В 1889 году Саровский игумен Рафаил, выполняя распоряжение Синода, приступил к благоустройству мест, связанных с отцом Серафимом. Ни одно из этих мест не сохранилось к тому времени в первозданном виде. На месте ближней пустыньки построили новую келью. За образец взяли настоящую, хранившуюся в Дивееве. Над самым колодцем поставили часовню, воду источника отвели в специальную купальню. Позднее, в 1904 году, когда поток богомольцев вырос, купальню расширили. Было сделано четыре отделения с пятью кранами в каждом. Вот как описывал источник богомолец, побывавший в Сарове в июне 1904 года: «Источник Преподобного Серафима ― это ключ чистой и холодной воды, вытекающей из берега Саровки. Но в настоящее время его уже не видно: так все переустроено для потребностей народа. Над самим источником устроена красивая восьмигранная деревянная часовня; посередине ее большой круглый колодезь, обнесенный решеткой, на которой стоят ведерки… К этой-то часовне над источником, в спуске к речке, примыкают две купальни (для мужчин и для женщин), и каждая из них состоит из двух отдельных: верхней и нижней. В стене простые желоба, из которых беспрерывно льется довольно толстая струя воды, бегущая сверху из колодца в часовне ― источника».
Массовые исцеления на источнике летом 1903 года
Список чудес и исцелений, совершенных отцом Серафимом, стал составляться в 1890-х годах. Тогда же началась подготовка к канонизации старца, но дело затянулось и было ускорено только в 1902 году, когда за скорейшую канонизацию отца Серафима высказался Николай II.
Началась подготовка к торжествам ― пожалуй, самому яркому событию в саровской истории. Канонизация была приурочена ко дню рождения старца ― 19 июля 1903 года. Особенную торжественность событию должно было придать участие в нем царской семьи.
Ожидалось небывалое стечение народа. И действительно, хотя точно подсчитать количество богомольцев невозможно, но, по оценкам, в те июльские дни их собралось в Сарове двести-триста тысяч. Никогда раньше эти места не видели такого многолюдия. Были приведены в порядок дороги, в самом Сарове срочно строилось временное жилье, столовые, часовни, лавки, медицинские учреждения. В нескольких верстах от монастыря возник целый городок для паломников. Вечером 17 июля 1903 года в Саров прибыли Николай II и другие августейшие паломники.
На праздновании открытия мощей преподобного Серафима летом 1903 года у источника его имени происходили массовые исцеления. Очевидцы описывали кучу костылей и протезов, валявшихся рядом с источником. Они были брошены за ненадобностью выздоровевшими калеками.
В газетах писали: «Факты исцелений, телеграфируют из Сарова, многочисленны и подтверждаются дежурными офицерами и свидетелями из народа. Источник осаждается. Пускают по десяти человек. Давка ужасная. Больные и увечные с понятным нетерпением ждут своей очереди: они знают, что нет убожества, которое не исцелилось бы сегодня».
Для записи чудес, по тщательной их проверке, была заведена особая тетрадь под наблюдением иеросхимонаха отца Симеона.
Вот некоторые из них.
…Крестьянский мальчик Василий Иовлев, 12 лет, пришедший в Саров из села Илисского Курчинской волости Минусинского округа Енисейской губернии вместе со своей бабкой, был немой от рождения, в чем имел удостоверение от местного приходского священника. На источнике преподобного отца Серафима он искупался и начал говорить.
…Учитель народного училища в Нижнем Новгороде господин Андреевский исцелился у источника от малярии.
…Крестьянка Симбирской губернии Ардатовского уезда села Тазнеева, Агриппина Елизаровна Табаева, 18 лет от роду, слепая от рождения, искупалась три раза в источнике преподобного Серафима и после уже второго купания начала видеть солнечный свет, деревья и другие предметы.
…Послушница Кутузовского монастыря нижегородской епархии Анастасия, 52 лет, исцелилась от тяжелой формы лихорадки, которой страдала несколько месяцев.
…Крестьянка Нижегородской губернии Ардатовского уезда села Вертьянова Настасья Михайловна Костюкова два года страдала каменной болезнью; никакие средства не помогали; лечилась она и в Ардатовской больнице, но пользы не было никакой. По совету своих знакомых она пришла в Саров и искупалась в источнике Святого Серафима, после чего болезнь тотчас же прошла.
…Крестьянин села Череватова Григорий Данилов Сорокин прибыл на ночлег в село Корову, где почувствовал на себе признаки холеры. Бывший в селе становой предложил ему лекарство, но Сорокин не принял его и решился ехать на источник Святого Серафима. Здесь он умылся, окатился и напился воды из источника, после чего почувствовал облегчение, как будто и не был болен. К нему вернулся аппетит, и вскоре он совершенно выздоровел.
Саровские монахи рассказывали, что именно благодаря купанию в источнике у ближней пустыньки императрица Александра Федоровна родила долгожданного наследника престола. Царь с царицей были на источнике дважды. Первый раз они посетили его в сопровождении свиты, второй ― одни, чтобы искупаться.
Русские писатели об источнике Преподобного Серафима
Свое исцеление в источнике Преподобного Серафима описывал известный духовный писатель Сергей Нилус.
«…Лет восемнадцать или двадцать тому назад я впервые почувствовал приступы двух болезней, в последнее время разросшихся до застарелых мучительных недугов. Один из них лет десять назад потребовал даже операции, которую мне сделал в Москве профессор Склифосовский. После операции я года три чувствовал себя лучше, но потом старая болезнь возобновилась с еще большей силой. Приступы ее доводили меня до состояния, близкого к обмороку…
…Я пошел к источнику о. Серафима, этой русской Вифезде, целительная сила которой дана свыше по молитвам о. Серафима и от которой я и себе ждал чудесного исцеления. От монастыря до источника версты три или четыре. Я, последнее время дома еле таскавший ноги, прошел это расстояние без малейшего признака утомления. Уж это было чудо. В устроенную у самого источника купальню я вошел ― платье, бывшее на мне, хоть выжми. Не дав себе времени остыть, весь как был, разгоряченный быстрой ходьбой и палящим зноем, я разделся, спустился под кран, из которого сребристой струйкой текла ледяная вода источника, перекрестился: „Верую, Господи!“ ― и троекратно дал этой воде облить всего себя и больные члены…
Первое мгновение я совсем задохнулся: ледяная вода меня обожгла ― дух захватило.
Но какое дивное чувство наступило по выходе из купальни! Точно новая струя новой жизни была влита во все мои жилы ― далекая юность, казалось, вернулась вновь…»
Перед отъездом из пустыни писатель еще раз пошел к источнику:
«Кашля моего как не бывало, другая моя болезнь настолько ослабела, что я чувствовал себя почти здоровым. Только в левом ухе от моего жестокого носоглоточного катара оставалась глухота, еще не затронутая благодатным действием чудесного лечения… Последнее мое купанье в источнике о. Серафима довершило мое исцеление: томившая меня глухота и шум в левом ухе исчезли моментально, как только я успел плеснуть на него водой из-под крана благодатного источника».
Нилус описал еще два случая чудесных исцелений.
«Не могу умолчать о двух чудесах, бывших на моей родине, в с. Золотареве Орловской губернии, от воды о. Серафима. Дочка нашего приходского священника, о. Никольского, девочка трех лет, после кори лишилась зрения на один глаз. Врачи осудили ее быть кривой после безуспешного лечения, продолжавшегося более года. После трех дней примачивания больного глаза водой батюшки, девочка, прежде целыми днями сидевшая в темном углу и не выносившая света, выздоровела совершенно и теперь вот уже третий год видит одинаково обоими глазами.
Сын станционного сторожа станции Золотарево Савелия Суденникова, мальчик 5 лет, катался на салазках с горы, ударился пяткой со всего размаха о стенку. Ногу свело. Мучительные боли не поддавались лечению, продолжавшемуся более года. Была решена операция. Вода о. Серафима, которой растирали больную ногу, исцелила ребенка. На третий день применения чудесного лечения мальчик, не ходивший более года, стал ходить, опирался на палочку. Боли же прекратились после первого растирания».
А вот свидетельство другого известного писателя ― Евгения Поселянина, который присутствовал при открытии мощей святого в 1903 году.
«Я только что вошел в монастырские ворота, как между колокольней и соборами встретил толпу народа, окружавшую старуху с мальчиком, исцелившимся поутру у источника. Я в первый раз видел близко только что исцеленного. Мальчик лет 8-9, с умными глазами, весело подпрыгивал. Чрезвычайная радость и оживленность светятся на его лице.
Мальчика этого зовут Петр Ильич Зобник; он родом из Моршанского уезда Почаевской волости, из села Бодина.
Он два года не ходил, и у него была искривлена шея. Недавно матери его во сне Царица Небесная сказала: „Веди его к старцу Серафиму, и он будет исцелен“. Его привели в Саров. На ночь мальчик сильно плакал и наконец уснул. Утром, после ранней обедни, его купали, и он тут же закричал: „Я хочу бечь“, и шея у него выпрямляется. Старушка бабушка его плачет, рассказывая об этом событии, а мальчик, держа ее за руку, радостно смотрит на людей и на весь мир Божий».
В 1904 году Саровскую пустынь посетил Василий Васильевич Розанов, известный писатель и философ.
«Я быстро разделся и благоговейно дал облить себя ледяной струей, ― писал он. ― Столь же быстро накинув сорочку, я почувствовал самую сладостную теплоту в теле, здоровую, свежую. Моментально изменяется настроение духа: энергия, веселость и ко всему готовность удвоилась! Усталости как не бывало».
Исцеление от изображения
Вот поразительная история женщины, которая исцелилась от источника, хотя на нем не бывала и его чудесной водой не пользовалась.
Анна Семеновна Рубцова, жена директора канцелярии генерал-губернатора Северо-Западного края, по приезде в город Вильно захворала и около четырех лет страдала от различных болезней. «Разболелся у меня нос ― в левой ноздре сделалась опухоль и краснота снаружи, ― писала она Саровскому игумену. ― Восемь месяцев меня лечили различные врачи, но ничего не помогало: одни говорили, что это полип, другие грозили еще более серьезной болезнью. Наконец решили сделать операцию весной, если нарост не уступит лечению, но операция была для меня очень опасна вследствие моего малокровия. Однажды… игуменья Флавиана присылает мне житие иеромонаха Серафима с шестью картинами, между которых была и его пустынька с колодцем. Прочтя обо всех исцелениях, явленных им при жизни и по смерти, я приложила эту картинку к лицу своему и заплакала, говоря: счастливые эти люди ― они видели тебя, угодник Божий, и через твои молитвы и благословение получали исцеления от этого источника; а я не могу никогда сделать этого, живя так далеко от места сего. Больная ноздря моя как раз прижалась под самым изображением желобка, и, к удивлению моему, из нее показалась кровь; затем мне как бы чуть-чуть стало свободнее дышать. На другой день я опять повторила то же, и опять пошла кровь. И каждый раз, как я прикладывала, кровь показывалась из носа ― опухоль и мешки стали опадать, и нос мой пришел в надлежащий порядок».
Судьба источника в советское время
Бывшая монахиня Дивеевского монастыря (ныне схимонахиня Маргарита) рассказывает, что уже при большевиках как-то решил искупаться в источнике один представитель власти, и что же ― из крана на него хлынул кипяток! Именно после этого все постройки на пустыньках Серафима были снесены, а источники основательно залиты бетоном.
Вода, не найдя больше выходов, ушла вглубь. Сильно обмелели реки Саровка и Сатис. Сейчас место, где стояла купальня, обнаружено. Остатки купальни раскопали, нашли вымощенные красивой глазурованной плиткой лесенки, ведущие вниз, а также несколько отделений купальни, отгороженных друг от друга невысокими кирпичными стенами. В настоящее время источник Преподобного Серафима снова действует и привлекает к себе множество паломников.
Источники Сергия Радонежского(Троице-Сергиева лавра; Хотьковский Покровский монастырь; с. Стромынь)
«Боже Отец Господа нашего Иисуса Христа, сотворивший небо и землю, и вся видимая и невидимая, создавший человека из небытия, не желающий смерти грешников, но жизни! Молимся тебе, и грешные, и недостойные рабы твои: услышь нас в этот час и яви славу свою. Как в пустыне чудодействовала крепкая Твоя десница через Моисея, который из камня по твоему повелению воду источил, так и здесь яви силу твою. Ведь Ты неба и земли Творец; даруй нам воду на месте сем! И пусть знают все, что Ты слушаешь боящихся Тебя и имени Твоему славу воздающих, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков».
Именно так, по рассказу Епифания Премудрого, молился Сергий Радонежский, когда изводил источник в ответ на негодование братии монастыря. Родник еще при Сергии прославился исцелениями, было их много и при Епифании.
Ниже я привожу рассказ об исцелении, записанный писателем Сергеем Нилусом 25 сентября 1901 года. Этот случай убеждает, что и за сотни лет вода в святом источнике не теряет благодатной силы и дает исцеление.
Исцеление поляка-католика
Это произошло с высокопоставленным губернским чиновником, поляком по происхождению и католиком по вероисповеданию. Когда издавалась книга Нилуса, чиновник был жив и у писателя не было разрешения раскрывать его имя. У собеседника Нилуса когда-то было серьезнейшее заболевание глаз ― трахома, лечение в течение нескольких месяцев оказалось безуспешным, и врачи прочили ему полную слепоту. И вот, направляясь летом 1862 года по делам службы из Москвы в Кострому, он оказался в Троице-Сергиевой лавре. Далее привожу рассказ поляка.
«Ударили к вечерне. Жена промыла мне глаза, я надел свои очки, и мы отправились в тот храм, где покоятся мощи Преподобного Сергия.
Во все продолжение вечерни я стоял истукан истуканом: ни веры, ни теплого чувства. Слова молитвы не шли на ум. Сердце как лед было холодно. Вдруг я заметил в той стороне, где почивают мощи, большую железную дверь и в ней неправильной формы довольно значительное отверстие, точно выломанное чем-то тяжелым или пробитое. Отверстие это приковало к себе все мое внимание: я уже не видел и не слышал ничего, вокруг меня происходящего, и весь был поглощен соображением, что бы это такое было и кто бы мог и для какой цели испортить такую массивную дверь.
Когда кончилась вечерня, я не утерпел и подошел к двери с целью рассмотреть отверстие. Подхожу и вижу под отверстием подпись, выбитую в железной створке двери:
„Сие отверстие сделано было польским ядром при осаде Троице-Сергиевой Лавры поляками в таком-то году“.
Меня точно обухом по голове ударило. Вы себе представить не можете, какая буря впечатлений и воспоминаний поднялась в моей душе по прочтении этой немногоречивой надписи. Как озаренный каким-то внезапным светом, я вдруг, в одно мгновение, вспомнил, что я поляк, что я католик, что в жалованной грамоте на дворянство, выданной польскими королями родоначальнику моей дворянской фамилии, значится, что этот мой предок участвовал в войнах Польши с Россией, что за особые услуги, оказанные им в тысяча шестисотых годах польскому оружию, он возведен в потомственное дворянское достоинство и пожалован „староством“ ― населенным поместьем… Вспомнил я, что я, как католик, ― враг Православию и, следовательно, враг православному святому, что, во всяком случае, я ― потомок его врага, пролившего когда-то русскую кровь, и, может быть, одною из тех услуг, которые оказал мой предок польскому оружию, и было метко им наведенное орудие, святотатственно пробившее брешь в двери у самого изголовья Преподобного…
Под наплывом этих впечатлений я и был как бы вне себя.
Молебен уже начался. Я подошел к раке Преподобного весь дрожащий, испуганный и вместе с какой-то особой силой, с особенным подъемом духа дерзновенный и стал молиться с пламенными слезами:
– Угодник Божий, ― говорил я почти в исступлении. ― Ведь ты святой! Ведь потому, что ты святой, у тебя не может быть вражды. Ты, отдавший душу свою за Христа, молившегося на кресте за Своих врагов, ты так же прощаешь тем, кто наносит или наносил тебе поругание, кто бесчестил твою святыню, кто проливал кровь твоих братьев… Вот я перед твоими святыми мощами, враг твой, враг твоей Церкви, потомок злейшего твоего врага, стоя перед тобою, молюсь тебе, молю тебя об исцелении моего неисцелимого недуга: ты, святой Божий, должен меня исцелить, должен меня услышать, должен простить! Иначе ты не святой, если не забудешь обиды врагов, иначе ты ― не Христов, Он учил благодетельствовать ненавидящим и молиться за проклинающих!
Кончился молебен; я приложился к мощам Преподобного, покровом коснулся своих больных глаз и вместе с женой и другими богомольцами вышел из храма.
– А ты плакал, когда молился, ― сказала мне жена.
– Да, ― ответил я, ― хорошо молился?
У святого колодца жена меня напоила святой водой и ею же обмыла мне глаза, успевшие загноиться. Чуда исцеления, которого я так жаждал во время молебна, не последовало, и я, до известной степени разочарованный, опять впал в полнейшее религиозное равнодушие. С женой мы в этот вечер съездили в окрестности лавры ― в Вифанию, еще где-то были; домой вернулись в лаврскую гостиницу уже довольно поздно. Глаза мои болели едва ли не хуже, чем до приезда в лавру, но я не роптал, а смирился и перестал ждать чудесного.
Перед сном, уже почти засыпая, я говорю жене:
– Не забудь встать пораньше и промыть мне глаза. Ты ведь знаешь, эта процедура берет времени немало. Пока-то ты еще воду подогреть успеешь…
С этими словами я заснул. Рано утром я сам проснулся от движенья в соседней комнате ― это жена грела мне воду и суетилась, торопясь одеваться к обедне. Я лежал с закрытыми глазами, зная по опыту, что открыть их может только продолжительное промывание.
– Ну скоро ты там, Машенька?
– Сейчас, мой друг, сейчас иду! ― с этими словами жена подошла ко мне, смочила губку в теплой воде, хотела начать привычное обмывание и взялась уже было за веко, чтобы его приподнять… Глаза мои сами собой раскрылись, совершенно здоровые и чистые, как будто никогда не было со мной страшной болезни… Вы можете представить, что тогда с нами было!.. С тех пор мои глаза ни разу в продолжение всей моей жизни не болели, а я уже за седьмой десяток переваливаю. Из лавры я тогда уехал, никому не сказав о совершившемся тогда надо мною чуде. Долго меня это мучило, и я решил побывать еще раз у Преподобного Сергия и объявить о чуде лаврскому начальству. Года два или три спустя я был в обители, нарочно за этим заходил к архимандриту и просил засвидетельствовать чудо, со мной совершившееся.
– Чудо, с вами бывшее, ― песчинка в море чудес, изливаемых благодатью Божьею от мощей Чудотворца: всего не опишешь и всего не засвидетельствуешь. Для благодарной души вашей довольно и того желания, которое вы мне выразили, ― так сказал мне архимандрит. И я на этом успокоился. Но теплое воспоминание о совершившемся осталось на всю жизнь неизгладимым в моей душе, и не оно ли и спасало меня от бездны неверия, которая затягивает в себя окружающее человечество?.. Да, должно быть, оно!»[83]
Колодцы преподобного Сергия
За свою жизнь преподобный Сергий, святой-плотник и святой-кладезник, устроил несколько колодцев и источников. Был колодец в Киржаче (Сергий срубил его, когда ставил Благовещенский монастырь), в Старо-Голутвинском монастыре и в городке Петровске ― на полпути из Переславля-Залесского в Ростов Великий, где не раз приходилось бывать преподобному Сергию.
Увы, века не сохранили многие Сергиевы родники и колодцы. А некоторые, как колодец в Киржаче, были уничтожены нашими современниками. Исчезли следы источника в Старо-Голутвинском монастыре, и уже мало кто помнит о его существовании. И все же некоторые источники сохранились, хотя и не в первозданном виде. Например, знаменитый источник, который Епифаний описывает как полноводную реку, обратился в колодец. Дело в том, что за века водные жилы, питавшие их, постепенно иссякали, и людям приходилось все глубже раскапывать их ― источники стали кладезями. Всего мне известно три Сергиевых источника (колодца), хотя уверен, что их должно быть больше.
Пятницкий колодец напротив Подольного монастыря
По преданию, это тот самый источник, который извел некогда преподобный Сергий. Он находится за пределами монастырских стен, по другую сторону шоссе. Над источником построена Пятницкая часовня. Дорога из Москвы раньше огибала обе церкви с запада и севера, и насыпь шоссе раньше не отделяла часовню от Пятницкой и Введенской церквей. По своим размерам и ярусному силуэту часовня имеет много общего с Надкладезной часовней в лавре.
Святой колодец в Троице-Сергиевой лавре
Этот колодец находится к юго-западу от Успенского собора в особенной каменной часовне. Он был ископан самим преподобным Сергием и обретен в 1644 году. Вначале источник был обстроен срубом в виде кельи. Часовню над ним поставили в конце XVII века. Часовня эта сама по себе замечательна и при своих небольших размерах поражает изысканностью форм и изяществом пропорций.
Сергиев кладезь в селе Стромынь
Колодец находится на берегу реки Дубенки, за старинным селом Стромынь. Здесь раньше существовал монастырь, упраздненный еще в давние времена. А основал его когда-то сам преподобный Сергий. «Того же лета (1379) игумен Сергий, Преподобный отец, постави церковь в имя святыя Богородице, честнаго Ея Успения, и укрепи ю иконами и книгами и монастырь устрой, и кельи возгради на реце на Дубенке на Стромыне» (Рогожская летопись). Писатель Ю. Лощиц был очень удивлен и обрадован, когда обнаружил, что местные жители берегли этот колодец в советское время и не забыли, что он святой и чудотворный. Конечно, ничего удивительного тут нет, потому что невозможно представить, что когда-нибудь русские люди смогут забыть преподобного Сергия, чудотворца и плотника, который много веков поит Русь своей чистой водой и кротко напоминает со страниц жития: «Не я дал воду эту, но Господь даровал нам, недостойным».
А теперь вкратце расскажу о других известных источниках.
Источник Симеона Верхотугского(дер. Меркушино, Верхотурский р-н, Свердловская обл.)
История этого источника поразительна. В 1692 году на Урале, в селе Меркушино, что в пятидесяти верстах от города Верхотурье (Пермская губерния), из могилы восшел гроб с останками неизвестного человека ― и стал поверх нее. Причиной этого необыкновенного явления оказался источник, внезапно забивший снизу захоронения. Происходившие при мощах исцеления убедили всех в том, что лежащий во гробе ― истинный угодник Божий. Местный архиерей, митрополит Игнатий Тобольский, освидетельствовав мощи, повелел всему народу молиться о раскрытии сей тайны и дивным образом был извещен об имени почившего праведника: «Симеоном зовут его! Симеоном зови его!» Так по воле Всевышнего был прославлен не известный никому при жизни святой ― праведный Симеон Верхотурский.
Вскоре удалось собрать некоторые сведения о его жизни. Симеон происходил из российских дворян. По неизвестным обстоятельствам он вынужден был покинуть родные места и переселился к сибирским пределам. Праведник не имел постоянного пристанища и пребывал на погосте в селе Меркушино Пермской губернии. Симеон кормился трудами рук своих ― шил шубы. Как сказано в житии его, старался питать и одевать других. Часто бывая среди инородцев, недавно обращенных в веру во Христа, стремился привести их на путь христианского благочестия. Преставился праведный Симеон во второй половине XVII века и был погребен на Меркушинском погосте. Мощи его творили чудеса и были обретены нетленными в 1692 году. 12 сентября 1704 года они были перенесены в церковь Покрова Богоматери города Верхотурье.
На месте обретения мощей высится храм, а сам источник почитается местными жителями чудотворным и находится внутри храма. Говорят, правда, что не во всякое время года он дает много воды. От паломников, посещавших этот источник, я слышал, что исцеления совершаются от его воды и доныне.
Источник Тихона Задонского(Задонский Богородицкий монастырь, г. Задонск, Липецкая обл.)
Задонск является одним из центров православной Руси. В XVII веке здесь возник Богородицкий Тешевский монастырь, давший начало городу Задонску. В лесной тихой местности стоит пятиглавый Троицкий храм ― украшение скита, надвратная колокольня которого достигает высоты пятидесяти метров. В скиту живут семьдесят монахинь. Недалеко от него находится Тихоновский святой источник с купальней, знаменитый своей чудодейственной силой.
Святитель Тихон (1724-1783) жил в монастыре последние пятнадцать лет своей жизни, здесь он и скончался (подробно о жизни и подвигах святителя Тихона ― в книге «Святые места России»).
Источник Митрофана Воронежского(г. Воронеж)
Паломники, прибывающие в Воронеж поклониться мощам святителя Митрофана (Покровский кафедральный собор), всегда посещают святой источник Митрофана Воронежского и Успенскую Адмиралтейскую церковь. Это один из старейших храмов Воронежа (XVII век). Когда-то святитель Митрофан совершал здесь богослужения. Рядом с церковью находились корабельные верфи (отсюда название «Адмиралтейская»). Здесь святой Митрофан освящал корабли первого русского флота.
Святой источник находится недалеко от Адмиралтейской площади. На кирпичной стене под открытым небом стоят иконы. Здесь всегда много людей. В святом источнике купаются и зимой, и летом. Сейчас здесь строится храм во имя святителя Митрофана.
Митрофан Воронежский (1623-1703) был первым епископом Воронежским, сподвижником Петра I, праведником и чудотворцем.
Источник Марка Пустынника(близ с. Миголищи, Боровичский р-н, Новгородская обл.)
Святой Марк Пустынник жил в XVIII веке. Он подвизался в пустыни в селе Миголищи, но затем монастырь захирел и был упразднен. Марк Пустынник перебрался на один остров, который до настоящего времени называют Шапошным (прожив там короткое время, пустынник удалился на другое место, оставив там свою шапку). Затем Марк поселился на маленьком полуострове, построил себе часовню. В ней он молился до самой смерти. Около часовни он сложил из камней постель. Остатки ее еще сохранялись до недавнего времени, но были окончательно разобраны паломниками. А в начале XX века в часовне хранился его железный венец, который он носил на голове. За речкой, рядом с источником, Марк построил еще одну часовню. Здесь, возле родника с холодной и вкусной водой, он принимал пищу. Марк был великим молитвенником, люди шли к нему за советом и благословением. Были у него и ученики. Однажды один из них увидел Ангела Господня, который предупредил Марка о дне и часе его кончины. Ровно через три дня, как и было предсказано, Марк скончался и был погребен в построенной им часовне.
Ежегодно 29 марта, в день памяти Марка Арефусийского, в часовне служились панихиды над могилой Марка Пустынника. Собирался народ в часовне Марка также в первое воскресенье Петрова поста и в день празднования Владимирской иконы Божией Матери.
Богомольцы, приходившие помянуть его из дальних деревень, служили панихиду, брали песок с его могилы, купались в речке, окружавшей часовню. Потом ходили к часовне с родником, умывались холодной водой, пили ее, набирали в посуду с собой. Происходили и чудесные исцеления. Некоторые из них приводит священник Иоанн Модестов, собиравший сведения о святом в середине XIX века.
«Прихода моего д. Фелистова уволенный за болезнью солдат Максим Максимов 6 лет сидел в углу без ног. У него повреждена спинная кость, и медицина такое повреждение признает неизлечимым. Слыша, что многие издалека приходят на могилу пустынника Марка, Максим тоже пожелал посетить ее. Но прежде посещения этой могилы ему нужно было побывать в уездном г. Боровичи, и вот он нанял подводу с тем, чтобы извозчик вез его в Боровичи мимо часовни Марка. Поравнявшись с часовней пустынника, Максим остановился, и, сидя на телеге, со слезами (как он говорил) просил у Господа себе исцеления, и дал обещание, что если Господь исцелит его ноги, то он прежде всего придет в часовню молитвенника. Затем больной отправился своим чередом в Боровичи. На возвратном пути Максим опять подъехал к часовне и опять молился со слезами, сидя на телеге, но возвратился домой таким же больным, как и был. Проведши, однако, дома одну ночь, больной почувствовал, что его ноги получили способы движения, и объявил об этом жене, а жена сказала ему с улыбкой: „Когда движутся ноги, так вставай и ходи“. ― „А дай-ка мне палку“. Жена подала ему сковородник, и он с помощью его дошел до печки своей избы. Потом на костылях начал выходить на улицу. Это было в августе. В сентябре он с помощью двух костылей пришел уже в часовню Марка, находящуюся в четырех верстах от деревни. В это время по желанию Максима ходил в часовню и я для служения панихиды над могилою пустынника…
В ноябре он ходил уже с одною палкою, а потом и без палки и каждую службу церковную целый год усердно посещал церковь. Летом путешествовал он в Тихвинский монастырь для поклонения Божией Матери и теперь ходит и работает, как будто никогда не был болен.
Другой случай, имеющий отношение к могиле пустынника, сообщила мне одна помещица. Когда ей было от роду 12 лет, у ней до того болели глаза, что в конце концов она ослепла, и врачи отказались лечить ее. Тогда мать больной сказала ей: „Дадим, Сашенька, обещание каждый год ездить в часовню Марка, может, Бог, по молитвам пустынника, даст тебе здоровье“, ― и обещание исполнила. Когда в первый раз посетили они эту часовню и выслушали со слезами панихиду, 12-летняя девочка после панихиды сразу прозрела и с тех пор видит доселе»[84].
В 1930-е годы все святыни села были осквернены или разрушены. Не избежали этой участи и две часовни Святого Марка Пустынника. Уже знакомая нам «Справка по т. н. „святым местам“ и „святым источникам“, находящимся на территории Новгородской области» (1960) сообщает следующее:
«В трех километрах от станции Миголищи находится т. н. „святое место“ (земляной холм в виде могилы), где, по существующей у верующих легенде, якобы жил и умер святой Марк Пустынник. На месте, где он похоронен, на десятой неделе после пасхи устраиваются религиозные сборища. В этом году на сборище было 15-20 верующих».
Спустя девять лет очередной уполномоченный отрапортовал, что святое место в деревне Мигулищи «ликвидировано». Но, судя по всему, товарищ А. Герасимов явно поторопился. Жители села Мигулищи не забыли место захоронения святого Марка и по-прежнему чтят его. Идут люди и к целительному источнику. В 1991 году в селе создана церковная община, возрождается храм Иоанна Воина.
Источник Лаврентия Калужского(г. Калуга)
Лаврентий Калужский жил в XV веке. Он происходил из знатного рода бояр Хитровых. По особой любви к ближним Лаврентий избрал подвиг юродства ради Христа и поселился неподалеку от Калуги в хижине. По ночам, тайком, совершал усердные молитвы в храме. За свою святую жизнь он сподобился дара чудотворения. Когда в 1512 году на Калугу напали крымские татары, Лаврентий, по свидетельству летописи, спас город от разорения, явившись перед сражавшимися в самый разгар битвы на Оке. «Не бойтеся!» ― услышали воины клич юродивого, и в тот же час князь со своим войском начал одолевать врагов.
После кончины блаженного Лаврентия Калужского в 1515 году возле его гроба стали происходить удивительные исцеления. Так, в 1621 году к мощам святого поднесли парализованного боярина Кологривова. Он не владел ни руками, ни ногами, но, пока лежал у гроба и слушал слова молебна, вдруг начал обретать способность к движению. Его приложили к раке, и в тот же миг боярин получил полное исцеление.
На том месте, где нашел упокоение святой Лаврентий, в XVI веке возник монастырь. Увы, сейчас здесь, на левом берегу реки Яченки, обители нет, но люди чтут это место, приходят в Лаврентиеву рощу к источнику блаженного. Роща эта когда-то находилась в двух верстах от Калуги, но теперь, в результате новой застройки, оказалась в черте города. Собрать сведения о чудесных исцелениях на этом источнике автору пока не удалось.
Источник Пафнутия Боровского(г. Боровск, Калужская обл.)
Другой известный источник Калужской земли связан с именем Пафнутия Боровского (1395-1477). Из жития святого известно, что в юности он убежал от родителей и принял постриг. За примерную жизнь молодой еще инок был возведен во игумены Высоцкого монастыря, но не удовлетворился достигнутым, принял схиму и избрал житие пустынника. Несколько лет он подвизался в калужских лесах близ города Боровска. В 1444 году преподобный срубил с несколькими учениками деревянный храм на берегу реки Протвы, положив начало Пафнутиево-Боровскому монастырю, который действует и сейчас. Спустя годы настоятель воздвиг здесь и каменный храм во имя Рождества Христова.
Учеником Пафнутия был знаменитый писатель и аскет преподобный Иосиф Волоцкий. Обитель святого Пафнутия до революции была довольно известна, здесь действовали шесть храмов.
В 1920-е годы монастырь был закрыт, в него вселилась «исправительно-трудовая колония». Сохранились записи побывавшего здесь в 1932 году П. Д. Барановского: «…собор разорен и занесен снегом, из икон XVI века делают клетки для кроликов, с колокольни сброшен и разбит уникальный колокол 1488 года…»
Обитель была возрождена уже в наше время в январе 1991 года. К счастью, в целом величественный средневековый ансамбль монастыря не пострадал. Сохранились трапезная, храм Рождества Христова и собор Рождества Богородицы XVI века, церкви Ильинская и Митрофановская, колокольня, кельи, гостиница, корпуса, стены и башни.
Сохранился и источник Святого Пафнутия Боровского.