т дары императоров Византии, богатых и знатных купцов, а если идет речь о религиозных реликвиях, то это подношения обеспеченных христиан; многие кодексы и рукописные образцы искусно иллюстрированы, один из самых красочных многотомников так и называется – «Сокровища Святой горы». Самые богатые собрания представлены в Великой Лавре, Ватопеде, Ивероне, а также в русском Пантелеимоновом монастыре.
Слово об архитектуре
Архитектура Святой горы складывалась на основе образцов византийских монастырей, которые напоминали небольшие города, окруженные высокими стенами с башнями. Так, некоторые афонские монастыри напоминают средневековые крепости (Симона Петра, Дохиар, Григориат). Основными монастырскими элементами, представляющими архитектурный интерес, являются башни, кельи, соборные храмы, крещальни, трапезные, звонницы, верфи-пристани.
Башни – это укрепленные сооружения, в которых монахи прятались в случае нападений; их использовали и как наблюдательные пункты, поэтому они представляли собой высшую точку всего ансамбля (башня Дионисата – 23,9 м, Великой Лавры – 21 м, Каракалл – 25,8 м, Дохиар – 23,9 м). Башни, как правило, имеют четырехугольную форму, а этажи в них связаны лестницами, которые при необходимости могут убираться. В этих сооружениях нередко располагались часовни, чтобы монахи во время защиты своей обители могли тут же просить у Бога покровительства; при строительстве использовались кирпичи и необработанные камни.
Кельи — это небольшие прямоугольные комнаты, с одним и более этажами; обычно они располагаются по внутреннему периметру монастырского ансамбля.
Соборный храм – это основное здание на монастырском дворе, имеет форму креста, в центре находится купол, поддерживаемый четырьмя колоннами. Другие, меньшие по размеру, купола возвышаются в двух концах – над алтарем и над нефом – вытянутой частью церковного интерьера, ограниченной с одной или обеих сторон рядом колонн.
Остатки средневековых укреплений вблизи Кареи
Крещальня (фиал) – круглое строение, опирающееся на колонны; чаще всего располагается между храмом и трапезной и предназначается для освящение воды, главным образом в канун праздника Крещения. Колонны, соединенные друг с другом дугами, поддерживают имеющий форму полушария свод с изображением святых. Места между колоннами либо остаются пустыми, либо перекрываются плитами с барельефным рисунком (как в Великой Лавре).
Считается, что крещенская вода, набранная 19 января и употребленная человеком, повышает иммунную систему организма, придает ему силы и бодрость. Ученые тоже соглашаются, что вода в эти дни обретает иную структуру; одно из объяснений этого состоит в том, что, возможно, наша планета проходит в это время через пояс космических частиц, меняющих структуру воды на клеточном уровне.
Монах во время готовки обеда
Трапезная (столовая) – второе по значению строение после соборного храма на монастырском дворе; монахи ходят на совместный ужин, следующий за литургией. Обычно иноки собираются в нефе, и уже оттуда торжественно, с псалмами, следуют в трапезную. Впереди шествует игумен, который занимает отдельное место в самой высокой части трапезной; он читает молитву и благословляет, после чего монахи и паломники приступают к еде.
Кроме фортификационных башен в ансамбле имеются башни с колоколами и часами. Эти башни строились либо около соборных храмов, либо как их неотъемлемая часть. Самой древней колокольней является звонница Ватопеда, о чем свидетельствует стихотворная надпись на ней: «Этот колокол своим чистым звучанием собирает верующих, взывая к Богу с хвалебной песнью». В афонских монастырях колокол бьет только по воскресеньям и праздникам. В остальные дни для приглашения в храм на молитву и на службу используют било, по которому ударяет монах. Считается, что этот звук должен напоминать стук молотка Ноя, когда он строил свой ковчег и призывал допотопных людей обратиться к Богу.
Верфь (арсанас) — «порт» каждого монастыря, «дверь» между миром и обителью. Это строение, возведенное невдалеке от моря, обычно имеет прямоугольную форму и расположено узким местом к водным просторам, где помещение открывается большими дугообразными воротами. Его используют также и для рыболовецких и небольших грузовых судов, которые поднимают на сушу на деревянных решетках, чтобы сохранить плавсредства от морской воды. Груз с судов складывают в задней части помещения, на верхнем этаже обитает монах, следящий за рыболовецким хозяйством. Поскольку обычно запасов продовольствия было очень много, со стороны моря к узкой части строения пристраивали укрепленную башню с часовней на верхнем этаже.
Глазами путешественников
Известный русский путешественник и писатель Василий Григорьевич Григорович-Барский (Барский) (1701–1747), побывавший на Афоне в XVIII веке, писал, что гора эта «великая и высокая и преславна издревле», что она плодородна и богата деревьями и водными источниками. Ему по душе пришлись края не только своей природой, но и православной духовностью. К тому времени ему было с чем сравнивать. Закончив Киево-Могилянскую академию, он пешком отправился по странам Западной Европы и Ближнего Востока. Посетил Польшу, Австрию, Венгрию, Германию, Грецию, Италию, Палестину, Сирию, Египет. Путешествие продолжалось 24 года, на протяжении которых путешественник вел подробные путевые записи, проиллюстрированные собственными рисунками с натуры. Эти записки («Пешеходца Василия Григоровича-Барского… уроженца Киевского, монаха Антиохийского, путешествие к святым местам, в Европе, Азии и Африке находящимся, предпринятое в 1723 и оконченное в 1747 году, им самим описанное») содержат ценные сведения об истории, хозяйстве, культуре народов пройденных им стран; опубликованы посмертно в 1788 году, неоднократно переиздавались, что свидетельствует об их ценности и достоверности, интересной современникам.
В частности, Барский отмечал, что греки, населявшие полуостров в древние времена, «создали на возвышенном месте божницу и поставили там мраморного идола, именуемого Афос, откуда и все место называется Афон. Эллины поклонялись этому идолу, однако поселившиеся здесь иноки низвергли его в море и создали на месте языческого капища христианский храм».
Вид на Григориев монастырь
Уместно здесь остановиться на одном из тех мест Афона, которые впечатлили странника. Это Григориев монастырь на юго-западе полуострова, нависший со скал над самым морем. Вид, что с пристани, что из морского далека запоминающийся. Обитель посвящена святому Николаю, покровителю, в том числе моряков, и странствующей братии. Когда путешествовал Барский, Григориев монастырь был самым малым на Афонской земле, но уже тогда располагал высокой башней в три или четыре этажа, купольным собором, часовнями, трапезной, складскими помещениями, монашескими кельями. Это все приводили в порядок и божеский вид после нашествия пиратов и враждовавших с монахами народов молдавские господари, в частности митрополит Угровлахии.
Монастырь был основан сравнительно поздно, в XIV веке, и первые сведения о нем отрывочны и мало достоверны. Основал его Григорий – то ли Синайский, то ли Сирийский. А многие исследователи записывают их обоих в число заложивших, что называется, первый камень. Один собрал в здешних местах монашескую братию, другой – установил для них порядки и возвел первые стены в их нынешнем виде. В дальнейшем стали выделять и третьего Григория – ученика Синайского. Не имена ли этих отцов-основателей так привлекали к месту русско-украинского путешественника Василия Григорьевича Григоровича-Барского, неизменно помнящего свои родовые корни?
Монастырский собор посвящен памяти святого Николая; в нем хранятся многие регалии и переносные иконы – Николая Чудотворца, а также две иконы Богородицы – «Млекопитательницы» и «Всецарицы». Последняя из них чудесным образом уцелела после многочисленных пожаров и была посвящена в монастырь (так принято формулировать нахождение святынь) одной из византийских цариц из династии Палеологов.
Поразила Барского и монастырская библиотека. Ныне она представляется бедноватой по сравнению с аналогичными собраниями в других обителях. Но экспонаты хорошо организованы и классифицированы, здесь имеются иллюстрированные пергаменты и рукописные листы. Древности представляют настолько большую ценность, что привлекают внимание международных контрабандистов, как это случилось недавно. Некий охотник за антиквариатом, Симонидис, похитил и увез в Лейпциг часть единственной в мире рукописи «Пастыря Гермы». Ныне в монастыре проживает около 70 монахов – вполне здравствующая обитель по афонским меркам.
Книга Барского считается наиболее древним описанием русского паломничества по Афону, с рассказами обо всех монастырях и святынях, проиллюстрированными собственными рисунками. А вот самым полным, можно сказать энциклопедическим сводом афонских обычаев и преданий, являются письма иеросхимонаха Сергия (Веснина) – «Письма святогорца» (1844–1849).
Совершенно другим по стилю и восприятию увиденного является «Сказание о Святой земле постриженика святые Горы Афонские инока Парфения». Пустынножитель Парфений (Порфирий, в миру Агеев) жил на Афоне в 1839–1854 годах и написал свои впечатления о странствиях в Россию, Молдавию, Турцию и Святую землю; его произведение считается лучшим описанием Афона, и не зря сам автор назван «афонским Гоголем». А современники писали об этой книге как о «великой поэтической фантасмагории, переданной оригинальным художником на оригинальном языке», тут же высокопарно добавляя, что не встречалось такого большого таланта со времен Гоголя. Это безыскусный, местами нарочито примитивный, даже лубочный рассказ о путевых впечатлениях, тем не менее он поражает глубиной понимания христианских святынь. Подобный труд можно считать одним из первых документов паломнического туризма, на бумаге зафиксировавший отчет о зародившемся виде путешествий. В дальнейшем о своих паломнических впечатлениях писали Н.В. Гоголь, И.А. Бунин, Н.С. Лесков, Н.К. Рерих, Н.С. Гумилев, другие литераторы поэтически-вдохновенного склада.