времени года может быть и четыре часа, и пять, и шесть.
В каждом афонском монастыре наряду со своим уставом действует и свое время. И это неизбежно, потому что если на восточном берегу Афона солнце встает раньше, то как можно уравнять его время со временем западного побережья?
Подобный образ жизни – тяжелейшее испытание. Но это если смотреть со стороны. Для решивших посвятить себя служению Богу здесь нечто другое – полный отказ от себя и своих потребностей, монашество в его исконном смысле.
Впрочем, в разные времена при несходстве уставов и монахи были всякие. Были и книжники, ищущие смысла и мудрости, постигающие Божие слово. Но немало набиралось и нищенствующих бродяг, юродивых, а то и просто проходимцев, которые только «монашили» – прикидывались святыми. Истинные же афонцы отличались строгостью устава: его сочинил еще в XII веке архиепископ Сербии св. Савва; он же считается и основателем сербского монастыря Хиландар.
Здесь, на Святой горе, было введено одно из первых богослужений на славянском языке (вернее, старославянском). Не прошли мимо Афона и равноапостольные Кирилл с Мефодием, известные просветители и проповедники христианства у славян. В частности, Кирилл как очень способный отрок был взят ко двору императора в Константинополь, служил там библиотекарем патриарха. Но, видно, по натуре своей он склонялся скорее к сиромахам, чем схимникам, потому как вскоре тайно удалился, а проще говоря, сбежал от патриарха. И только через полгода друзья отыскали его в монастыре, убедили возвратиться.
Прозванный «философом», он так и не прижился около высокопоставленных сановников и вскоре оказался в монастыре на склонах Олимпа. Эта славноизвестная вершина бывает видна с поднебесного Афона. Много мытарств претерпели братья, и когда Кирилл почувствовал приближение кончины, он обратился к собрату: мы, мол, с тобою, как два вола, вели одну борозду, но ты не подумай оставить труды учителя и снова удалиться на свою гору… Мефодий обещал. А известно, чем обернулось затем это проповедничество – внедрением кириллицы, первоосновы славянской, русской в том числе, азбуки.
Четыре удела
Итак, согласно Священному Преданию, Божия Матерь избрала четыре земных удела, где Ее святая воля и заступничество за верующих будут пребывать до скончания века. Первый удел – Грузия (Иверия), позже одним из воплощений этого края стал Иверский монастырь на Афоне; поскольку суждено было Богородице проповедовать в Иверии, но не суждено было прийти туда, то Иверия, говоря образно, пришла к ней в виде афонского монастыря. Второй – Святая гора Афон, третий – Киево-Печерская лавра, четвертый – святая Дивеевская земля, на которой находится Серафимо-Дивеевский женский монастырь, что под Арзамасом. Последний удел Богородицы – великая православная святыня, и не только земли Русской; здесь в Свято-Троицком соборе Серафимо-Дивеевского монастыря покоятся мощи великого русского святого – Серафима Саровского. Его монашеский путь начался в 1778 году в знаменитой в то время Саровской пýстыни, расположенной в 15 км от села Дивеево, тут и совершены его духовные подвиги, здесь после выхода из затвора в 1825 году он принимал всех страждущих. Тысячи паломников со всего света идут и едут в Дивеево, чтобы поклониться святой Дивеевской земле, мощам преподобного Серафима Саровского и пройти по Святой канавке, о значении которой батюшка Серафим говорил так: «…кто Канавку с молитвой пройдет да полтораста “Богородиц” прочтет, тому все тут: и Афон, и Ерусалим, и Киев!»
О Киево-Печерской лавре, Иверской горе и Новом Афоне в Абхазии известно достаточно. Не помешает расширить познания паломнических туристов о Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском монастыре.
Лучше всего ходить по монастырю в одиночестве и тишине. Следовать по тропе, где будто бы ступала Богородица, значит прикоснуться для верующих к Ее небесному покровительству. Здесь, по свидетельству побывавших, утоляется всякая скорбь, а сердце наполняется радостью и ликованием. Принято верить, что Божия Матерь бывает в этих местах каждый день, но никому не дано знать, когда именно и в каком конкретно уголке. Звучит загадочно, интригующе, туманно, но на то и вера, когда доверяешь каноническим истинам безоговорочно и слепо… А скептикам при этом еще и дается комментарий о том, что почувствовать особую атмосферу в Дивеевском монастыре дано не каждому.
Внемлющим же каждому слову паломникам подается такой рассказ о четвертом уделе Царицы Небесной.
Некая Агафья Белокопытова из Нижегородской области вышла замуж за богатого помещика Мельгунова. Но вскоре овдовела и осталась одна с маленьким ребенком на руках. Несчастье так повлияло на Агафью, что она решила оставить мир и уйти в монахини. Предание на то и предание, чтобы не обращать внимания на некоторые нестыковки. Что сталось с девочкой, не уточняется. Монашеский постриг был принят под именем Александры в киевском Флоровском монастыре.
Новоафонский монастырь в Абхазии
И вот однажды ночью после молитвы юной монахине было видение с Богородицей, которая указывала ей идти в землю на север России: «И будет место, где Я укажу тебе окончить богоугодную жизнь твою, и прославлю имя Мое там, ибо в месте жительства твоего Я осную великую обитель Мою».
В 1760 году матушка Александра по советам старцев оставляет киевский монастырь и направляется в сторону Сарова. Возле села Дивеево она присела отдохнуть, и ей вновь пригрезилась Богоматерь. И было наставление. «Вот здесь предел, который Божественным Промыслом положен тебе: живи и угождай здесь Господу Богу до конца дней твоих. И Я всегда буду с тобою и всегда буду посещать место это, и в пределе твоего жительства Я осную здесь такую обитель Мою, равной которой не было, нет и не будет никогда во всем свете. Это четвертый жребий Мой во вселенной». (А как же Святая гора на Афоне?.. Никак, соперничество святых мест, вернее, людей, за них отвечающих.)
Считается большим благом, особенно в горе и несчастье, проследовать по Канавке и взять землю из нее. Как предрекал преподобный Серафим: мол, будут «…глинку-то с нее брать у вас на исцеление, и будет нам она вместо золота!»
Тут же и святые источники преподобного Серафима, появившиеся на берегу реки Сатис в первой половине ХХ века. Тогда они находились на территории военного объекта и были недоступны для массового поклонения. Согласно преданию, они появились в 60-х годах прошлого века, когда старец в белом балахоне трижды ударил посохом о землю. С тех пор возле них ищут избавления от болезней души и тела, прощения грехов, укрепления духа.
Места в округе как будто насыщены необычной энергетикой. Инфекция не приживается, люди чувствуют прилив сил, усталость даже после трудного перехода как рукой снимает. Место, где был скит Серафима Саровского, часто посещают паломники. И вот как-то они зажгли свечи и начали молиться. Вдруг огонь погас, снег рядом загорелся от какого-то невидимого пламени и растаял до самой земли. Пламя не обжигало руки, а только излучало тепло…
В 1994 году русло реки Сатис отвели в сторону и устроили искусственное озеро из святой ключевой воды. А через десяток лет освятили часовню в честь Серафима Саровского. Недалеко и гостиничный комплекс «Дивеевская слобода», стилизованный под древнерусский город-крепость, где паломники могут передохнуть и впитать дух этого необыкновенного места.
Монашеские будни
Ржавые гвозди и человеческие черепа
Человеческие черепа и кости для большинства нынешних людей – пугающие символы смерти и печали. Однако насколько правильно такое отношение к человеческим останкам? Попробуем разобраться.
Спасо-Преображенский собор в Дивеево
Паломников, которые попадают на православный Афон, монахи просят выполнить какую-нибудь работу. Это называется у них послушанием. Вроде бы не приказ, но не увильнешь, не ослушаешься. Ведь ни за ночлег (в скромно обставленных кельях, однако на белых простынях), ни за хлеб монахи денег не требуют.
К примеру, в первый день пребывания на Афоне в русском Свято-Пантелеимоновом монастыре нас попросили выщипать сорную траву на газоне перед архонтариком – монастырскими гостевыми покоями, в которых расселяют паломников. Потом, дав в подмогу итальянца, озадачили сортировкой старых ржавых гвоздей. А на третий день мы приводили в порядок монашеские… черепа. Нам они сразу бросились в глаза на верхней площадке, где в окружении стройных кипарисов находилась братская усыпальница, именуемая среди монахов костницей. Черепа, будто перед инвентаризацией накануне Страшного суда, ровными многоэтажными рядами были разложены на полиэтиленовой пленке. Но еще больше их громоздилось беспорядочной кучей вперемешку с костями возле стены. На многих можно было разобрать надписи. Пустые глазницы смотрели в блеклое афонское небо. Там – покой и благодать, там – спасение. К нему стремились пришедшие сюда, на Афон, из разных беспокойных стран и разноязыких краев.
…Монах опускал кисточку в пузырек с тушью, но не торопился подновлять надпись. Сначала он вертел череп в руках, задумчиво пощипывая жидкую бороденку. Искал следы святости? Или силился себя вообразить в таком вот нетленном виде? И уже на своих мощах пытался разглядеть Божью отметину?.. Кто знает, может, даже представлял свои косточки в отдельном ларце рядом с мощами великих святых, для коих «меч палача казался приятнее смычка скрипки».
Этому афонскому обычаю уже не одна сотня лет. С монахом, земной путь которого прервался, долго не прощались: перекрестив и произнеся молитву, зарывали в землю. Как положено по православному обычаю, ставили крест и зажигали свечу. Всё. Душа обрела свой вечный покой в потусторонней келье. Через три года тело, а точнее то, что от него осталось, – мощи, выкапывали и тщательно мыли водой с вином – для дезинфекции, потом тщательно и насухо вытирали. За этим занятием на площадке возле усыпальницы мы и застали двух молодых монахов. Один под тугой струей «перемывал косточки» почивших собратьев, другой раскладывал мощи для просушки. Третий монах расположился в зыбкой тени пыльного кипариса и обводил кисточкой на черепах старые полустертые надписи. «Иеромонах Феофан ск. 1913», «Келиот Варнава ск. 1886», «Сх. Гермоген ск. 1901»… И сто, и двести лет назад обрели покой в святой Афонской земле все эти поклонники, послушники, схимники, пустынники, столпники. У «граждан неба», как именуют афонских монахов, свои чины и звания, своя иерархия. При жизни. Смерть уравнивает всех. Оттого на черепах – только дата смерти, год рождения на Афоне значения не имеет.