Практически у всех народов земли принято устраивать погосты на значительном расстоянии от жилищ. И это не случайно. Специалисты по энергоинформационному обмену обратили внимание на одну закономерность: во время исследования вблизи действующих или на территории заброшенных кладбищ операторы ощущали приступы тошноты, головную боль, порой у них обострялись хронические заболевания.
Ученые и экстрасенсы выдвинули по этому поводу самые разные версии. Все они связаны с отрицательной энергетикой кладбищенских территорий. Например, кандидат геолого-минералогических наук, руководитель одного из московских клубов исследователей непознанного Егор Усачов придерживается энергоинформационной гипотезы. Он считает, что на кладбищах влиянию подвержено прежде всего подсознание. Там появляются галлюцинации, они рождают ночные кошмары, после их посещения провоцируются различные, порой неизлечимые болезни. А вот кандидат архитектуры Михаил Лимонат, который много лет занимается геопатогенными зонами, полагает, что скелеты умерших образуют своеобразную индукционную катушку, усиливающую электромагнитные излучения. Именно поэтому, по его мнению, воздействие энергетики кладбищ на окрестности постоянно меняется в зависимости от «поведения» Земли и космоса. Но со временем интенсивность излучения кладбищенских зон ослабевает…
Несколько лет назад сотрудники Института геоэкологии РАН по заказу правительства Москвы провели тщательные исследования геопатогенных зон, аналогичные тем, какие наблюдаются в бывших шахтах, на кладбищах. И вот выяснилось, что они схожи с теми, что возникают при подвижках земной коры. В результате так называемого пьезокварцевого эффекта, вызванного трением, рождаются электромагнитные и даже гравитационные поля, оказывающие негативное воздействие на организм человека. Подобная картина складывается и под влиянием подземных вод.
И вот последние новости с передовых рубежей научно-прикладного поиска. Геологи Санкт-Петербурга вместе с медиками и операторами биолокации провели обследование городской территории. Результаты оказались шокирующими. Оказалось, заболеваемость в городе связана не столько с вредными производствами и загазованностью воздуха, сколько с наличием крупных аномальных зон.
Сицилийское подземелье мертвецов
И еще пример того, как мир мертвых продолжает вторгаться в среду живых.
Настоящий город мертвецов обнаружен в катакомбах под монастырем капуцинов в Палермо. Пара тысяч обитателей этого страшного места смотрят на своих гостей пустыми глазницами черепов: более пяти столетий назад подземелье старинного монастыря превратили в усыпальницу для жителей итальянского города.
Розалия Ломбардо
Самое недавнее захоронение, совершенное в катакомбах, относится к 1920 году. Последнее пристанище там обрела двухгодовалая девочка Розалия Ломбардо, умершая от бронхиальной инфекции.
Несмотря на то что со дня смерти белокурой малышки прошло около 90 лет, девочка выглядит так, словно недавно заснула. Мастера мумификации сумели сберечь от тлена тело ребенка. Остальные трупы сохранились не идеально: у некоторых остался нос или часть щеки, у других – клок тонких полуистлевших волос. Возраст самой старшей мумии в катакомбах – более 400 лет.
Изучение старинных мумий позволит ученым многое узнать о болезнях, диете и продолжительности жизни людей в минувших столетиях. Остается надеяться, что это пойдет на пользу живым. Значит, загадка нетленных мощей не столько в святости их носителя, сколько в своеобразном уникальном консервирующем микроклимате. Об этом не стоит забывать, глядя на обилие святых мощей в афонских монастырях.
Россия и Афон
В 2016 году исполняется 1000 лет с того времени, как у русского народа установились благоприятные и по-братски теплые отношения с Афоном. Это уже доказано многими документальными свидетельствами, что и было продемонстрировано и широко освещено на недавней международной конференции «Русский Афон как фактор духовного просвещения России: к 1000-летию русского присутствия на Афоне (1016–2016)» (Москва, 24–25 января 2012 года).
Основы, заложенные в те далекие времена, не прекращают напоминать о себе и в наше время. Совместно развиваются богословские и аскетические учения, изучается церковная книжность и уникальные памятники древней славянской письменности, созданные и хранящиеся только на Афоне. Греческие богослужебные памятники оказали влияние на русское книжное дело, а также воплотились в различных ипостасях церковного искусства, достигшего и Руси: архитектуре, иконописи, фреске, пластике, декоративно-прикладном творчестве, пении.
Общий вид Свято-Пантелеимонова монастыря с моря
И все же в центре культурных связей России и Святой горы всегда были аскетические традиции и подвижнические примеры. Можно утверждать, что канонические образцы монашеского делания были принесены на Русскую землю с Афона. Настоящее подвижничество не совершается напоказ, не выпячивает себя, а скромно тянет житейскую лямку. Как отмечал видный афонский старец – преподобный Силуан Афонский, «и в наше время есть еще много подвижников, которые угодны Богу, хотя и не творят видимых чудес».
Как известно, основатель Киево-Печерской обители преподобный Антоний отправился на Святую гору еще при жизни просветителя Руси – равноапостольного князя Владимира, принял постриг в монастыре Эсфигмен, а игумен этой обители, с которым у Антония были хорошие отношения, получил откровение свыше, что новый гость по возвращении на родину соберет сонм монашествующих. Так и произошло. В 1027 году уже ставший известным преподобный Антоний поселился на Киевских горах, в пещере, где в скором времени стали собираться ученики, и выросла обитель. По завещанию учителя, в духовной жизни братия всегда руководствовалась наставлениями и опытом афонских старцев. Как говорится в древних священных книгах, Киево-Печерская лавра была поставлена молитвами, слезами и бдениями святых. Преподобного Антония Печерского по изливающемуся свету сравнивали с Моисеем, который принес израильтянам законы с гор Синая; «так не могли видеть и преподобного отца нашего Антония, жившего в пещере, после того как он принес земле Русской закон с гор Афона».
Греческий полуостров со своим монастырским Православием становился все более известным на Руси. Монахи почитали для себя за большую честь побывать в этих местах, годами собирали средства, пожертвования, искали богатых купцов. А попав сюда, уже не могли уехать просто так. Так, уже в начале XI века русские имели свой монастырь Ксилургу с храмом в честь Успения Божией Матери. И все равно много русских монахов в то время были насельниками греческих обителей, а также славянских, прежде всего сербского монастыря Хиландар. Наконец в 1169 году русским монахам была передана запущенная обитель более просторного монастыря Фессалоникийца, брошенного греческими монахами; с тех пор это место получило название Старый Руссик. Посвятили его святому Пантелеимону; здесь русские монахи прожили 700 лет и в 1760 году основали новую обитель на берегу моря – монастырь Святого Пантелеимона.
Однако уже во второй половине XIV века связи России с Афоном ослабляются и приходят в упадок. Татаро-монгольское иго надолго выбило Русскую землю из добрососедских отношений с заморскими странам. Положение усугубляли и междоусобицы русских князей.
В это время на исторической сцене появляется такая значительная фигура, как митрополит Киприан. Родом из Болгарии, он вначале прошел на Святой горе высшую школу подвижничества. Прибыв на Афон во время расцвета славяно-сербской письменности, он ознакомился со многими произведениями богословского и аскетического содержания и немало потрудился над переводами. Накопленный опыт в дальнейшем помог ему в деле архипастырского служения на Руси.
В Москве Киприан, помня заветы афонских авторитетов, стал одним из главных ревнителей общеправославных церковных традиций. Досконально зная православное богослужение, он активно участвовал в приведении его к единству в Русской Церкви.
Духовной основой Киприана было не всеми однозначно воспринимаемое философско-мистическое движение исихазма. Это этико-аскетическое учение о пути к единению человека с Богом путем очищения сердца слезами и самоуглубленного сознания; при таком подходе включается и система психофизического контроля, имеющая некоторое сходство с йогой. Наиболее яркими представителями этой духовной традиции были великие святые, без которых невозможно представить сегодня Русь и Россию, – преподобный Сергий Радонежский и его последователи. Примечательно, что существовала духовная связь между исихазмом афонским и русским; известно, что преподобный Сергий Радонежский и святитель Киприан состояли в переписке.
На Афоне русские монахи проявляли интерес к монастырским обычаям и практике «умной молитвы». И в дальнейшем переносили все это на русскую почву. Так, уже к XV веку афонская практика отправления молитвы была широко распространена в русских монастырях. (Да и до сих пор, кому ни приходится рассказывать о недавней поездке на Афон, и прежде всего о правилах поведения, условностях и молитвенных обычаях в русском Свято-Пантелеимоновом монастыре, многие узнают в этом схожесть с реалиями русских обителей: рано выключается свет, с заходом солнца закрываются ворота, на территории монастыря не курят, мяса не употребляют вообще, рыба – три раза в неделю, утренняя литургия самая тяжелая – до свинцовой тяжести в ногах.) Именно благодаря афонскому влиянию появляется новая форма организации монастырской жизни на Русской земле – скиты. Первым русским скитом, близким по своему устройству к афонским, стала Нилова Сорская пýстынь.
Преподобный Нил Сорский пробыл на Афоне в XV веке около десяти лет и постиг многое в таинствах монашеской жизни. Он, казалось, постиг сокровенные глубины афонского подвижничества; а вернувшись в Россию, стал приверженцем так называемого священнобезмолвия. В память о нем остался ныне широко известный в России скит, а также установки, в которых святой старец учит, как бороться с неправедными помыслами, советуя для этого молитву, охранение себя от внешних соблазнов и даже… рукоделие – как ритмико-психические мантры.