Святой Георгий и гунны — страница notes из 48

1

Здесь повторю то, о чем не раз писал прежде. Древний Алтай – это вся Южная Сибирь с Байкалом на востоке и Памиром на западе. Огромная горная страна, до Тибета на юге, называлась Алтаем. Современная карта хранит следы того времени: есть Монгольский Алтай, Гобийский Алтай.

2

Такого читателя – с высоким уровнем интеллекта и знаний, – который захочет понять, на основании каких фактов я делаю выводы в этой книге, отсылаю к более объемным своим работам, где подробно рассматриваю спорные вопросы. Это «Тюрки и мир: сокровенная история», «Сага о Великой Степи».

Зоркий читатель обязательно заметит, что в книге встречаются места, которые повторяют сюжеты других моих работ. Это – не «самоплагиат», это сделано специально. Таким образом я хотел заострить читательское внимание на темах, которые считаю важными.

3

Чтобы избежать путаницы с другими Григориями и с Григорием Просветителем, там, где необходимо по смыслу, я буду оставлять написание имени, под которым епископ известен сегодня, – Григорис.

1

См.: [362. С. 20, 22].

2

Стараниями западных политиков тюркскому слову «орда» приписано некое обиходное значение – многочисленное, неорганизованное скопище людей. Толпа. Что совершенно неверно. На самом деле «орда» означала военно-административную организацию, со своей структурой и строгой управленческой дисциплиной. Позже так называли ставку правителя или военачальника.

3

Напомню, тюрки вошли в историю под разными именами: хунну, гунны, готы, кипчаки, половцы, печенеги, германцы… более тридцати имен. И все правильные! Имя жило столько, сколько лет находилась у власти правящая орда. Потом его меняли, в том была особенность тюркской «этнографии». Подробно об этом я рассказываю в книгах «Тюрки и мир: сокровенная история», «Сага о Великой Степи» [19][17].

4

По мнению специалистов, река Герр протекала в районе Каспия на территории нынешнего Дагестана. Подробнее см.: [399. C. 138 – 142].

5

Подробно об этом я рассказываю в книгах «Тюрки и мир: сокровенная история», «Сага о Великой Степи» [19] [17].

6

Об исследованиях С. И. Руденко, его вкладе в тюркологию и о трагичной судьбе ученого я рассказал в книге «Сага о Великой Степи» [17].

7

См. прим. 4 этой книги.

8

Самым первым упоминанием о гуннах в Европе считается свидетельство Птолемея (II в.) [369. C. 269]. К IV веку гунны – уже герои хроник, а к V веку – хозяева Европы. Подробнее о гуннах в Европе см.: «Тюрки и мир: сокровенная история» [19].

9

Напомню, в своих книгах я именую жителей Великой Степи, или Дешт-и-Кипчака, степняками либо тюрками-кипчаками. Знаю, кипчак – один из тюркских родов, не самый знатный. Знаю, кипчак – лишь одно из многочисленных имен, которое давали тюркам. Но нашу страну называли Степь кипчаков. Значит, у народа (по общепринятым географическим правилам) единственное имя кипчак, которым он называл себя и которое я возрождаю в своих книгах. Делаю это, чтобы вернуть память о Великой Степи, стране Дешт-и-Кипчак.

10

Разумеется, железо было знакомо европейцам. Но показательно, что даже в отборных римских войсках щиты оставались медными [117. Т. I. С. 60]. Сталь считалась дорогим товаром, а железо – стратегическим сырьем. По своему значению для государства оно приравнивалось к оружию. Вывозить железо из Империи (как и оружие) было строжайше запрещено, за чем следили специально назначенные правительственные инспекторы [139. С. 449].

В Римской империи не было месторождений железной руды, которые отвечали бы технологии того времени. Существовавший способ выжигания железа из руды предполагал наличие в ней не менее восьмидесяти процентов полезного компонента, иначе технология неэффективна. Очевидно, пользовались привозной железной рудой.

Кузнечным ремеслом в Риме владели barbaricarii, какие-то племена варварского (иноземного) происхождения, они производили оружие и доспехи. Их кузницы и мастерские находились где-то на Востоке, откуда и доставляли железо в Рим [139. С. 225].

11

Речь идет о знаменитой битве с римским правителем Максенцием. Отмечая, что сражение стало главным этапом в борьбе Константина за императорский престол, исследователи упускают важную деталь. Решающую роль здесь сыграла «варварская» конница. Без нее победа Константина была бы невозможна.

Это уточнение «тянет» за собой другое, не менее серьезное. Общеизвестно, что вооружение и организация конницы Рима были заимствованы «от восточных народов» [117. Т. I. С. 400–404]. Но если быть точным до конца, говорить надо не о заимствовании, а о найме.

Конь тогда считался в Европе экзотикой, их считали на штуки. Владеть конем могли лишь очень состоятельные люди – ростовщики, крупные торговцы, богатые землевладельцы – те, кто по иронии судьбы относился к сословию всадников. Разумеется, не они служили в кавалерии, не они вступили в битву с Максенцием. Благодаря тюркским всадникам Константин одержал победу. Нанял войско и – победил.

Важно отметить и другое. Отец Константина – уроженец придунайской орды. Благодаря этому Константин и стал первым союзником тюрков в Римской империи, он привел их к Риму.

Об истории создания конных отрядов в римской армии, о традиции привлекать на службу «варваров-всадников», об этническом составе римского войска я рассказал в книге «Тюрки и мир: сокровенная история» [19].

12

Говоря о греческих мотивах политики Константина, следует помнить о негреческом происхождении императора и о том, что в борьбе за власть он делал ставку на эллинов. Подобная ситуация в истории не редкость.

Вступая на трон, правитель вынужден учитывать интересы народа, которым будет управлять. Так, например, поступали цари из рода Аршакидов в Армении, которые не были армянами. Константин, чей отец был не греком, а уроженцем придунайских земель, вполне справедливо называется греческим императором.

13

Существует мнение, что с началом железного века железо вытеснило бронзу. Но это не так. «В железном веке стало даже больше бронзовых изделий, чем их было в бронзовом веке, – считают специалисты. – Если во II тысячелетии до новой эры железо было в 15–20 раз дороже меди, то позднее цена на него упала, однако оно оставалось настолько дорогим, что крицы (чушки необработанного железа) хранились в царских сокровищницах» [57. С. 16].

Никто в мире не плавил железную руду. Не умел. Железо выжигали из руды, а это кропотливый труд, требующий огромного расхода топлива. Алтайцы плавили ее.

14

Науке известны несколько версий происхождения слова «тюрк». Пожалуй, самая расхожая – китайская: «сильный», «здоровый». Версия приятная, но вряд ли правильная. Зачем алтайцам брать китайское имя? Исследования показали, действительно, китайцы узнали это слово от жителей Древнего Алтая, там люди себя называли: «Туракут», «Тркт». Известно, что Тура – одно из девяноста девяти имен Тенгри, тюре, тэре – «крест», кут – «душа», «жизненная сила человека»…

Все эти звуки, на мой взгляд, тесно связаны между собой. Тогда название народа обретает конкретный смысл. Народ, верящий в Бога, или Народ Божьей Силы, или Народ с душой, наполненной Богом. В пользу этой версии говорят и другие факты, о чем я рассказываю в книгах «Тюрки и мир: сокровенная история», «Сага о Великой Степи» [19][17].

15

См.: [423. С. 72].

16

Разумеется, я знаком с мнением, что Джордано и Георгий – разные имена. Сегодня считается, что Джордано представляет собой итальянский вариант имени Иордан. Однако происхождение самого слова иордан вызывает споры. До сих пор не решен вопрос о его переводе. Но поэтам всегда открыто больше, чем простым людям. Для меня строки Бунина стали поэтическим воплощением души Георгия.

17

См.: [423. С. 22].

18

Цит. по: [192. С. 135]. В других вариантах вместо «паси» встречается «спаси».

19

Подробности биографии святого Георгия и развитие его мифологического образа см.: [192] [47]; в краткой форме [261. С. 145–146].

20

Подробнее см.: [222. С. 186] [264. С. 49] [274. С. 151–156].

21

См.: [222. С. 187].

22

Не случайно во главе тюрков долго стоял род имак, то есть «змей», «дракон».

23

Подробнее см.: [192. С. 99–101].

24

Подробнее см.: [47] [192. С. 99–101].

25

Приводя примеры из хроник Западной церкви, автор пишет: «Во многих случаях количество образцов одной и той же реликвии было неправдоподобно велико, например, у Иоанна Крестителя оказалось больше десятка голов» [213. С. 243]. Было время, когда чуть ли не каждый монастырь выступал обладателем той или иной «библейской» святыни, на сомнительность их происхождения не обращали внимания. Способ обретения «святыни» тоже не имел значения в глазах христиан. Подробнее см.: [213. С. 242–244].

26

Время почти ничего не сохранило об авторе, даже дат его жизни. Анализ текста показывает, что автор жил в IV–V веках. В произведении отсутствует хронология, что обычно для сочинений той эпохи, их цель была в описании деяний конкретных правителей. Поэтому отсчет времени начинали с момента восхождения на престол той или иной персоны. Фавст Бузанд рассказал о событиях, происходивших при разных царях, в том числе и при Тиридате III (~ 286–330).

Второе, что отличает повествование, – влияние фольклорной традиции на стиль изложения. Обилие подробностей, которых, возможно, и не было, личные оценки автора снижают историческую ценность записок, однако именно эти особенности и позволяют отнести произведение к древнейшим литературным памятникам, передающим дух того времени.

Меня заинтересовал рассказ автора о великом Просветителе Армении Григории (сыне Анака), о его детях – Аристакесе и Вртанесе. Они были потомками парфянских царей. Особое любопытство вызвали строки о сыне Вртанеса – юном Григорисе, «обладавшем прекрасной наружностью, исполненном духовных добродетельных достоинств». Подробнее см.: [80. C. 8–15].

27

См.: [117. Т. IV. С. 327].

28

Конечно, к сочинениям раннего Средневековья следует относиться с осторожностью. Передаваемые из уст в уста сведения нередко искажались, прежде чем попадали в поле зрения хроникера. Так случилось и с «Историей» Фавста Бузанда. Поэтому не будем пока обсуждать, что подразумевалось под словами «Христово Евангелие».

Подробнее о посещении Григорисом тюрков, которые жили в районе Дербента, см.: [80. С. 14].

29

Читателю, желающему более детально ознакомиться с темой тенгрианства, рекомендую обратиться к моим книгам: «Европа. Тюрки. Великая Степь» и «Тюрки и мир: сокровенная история» [10] [19].

30

Воплощением светлого начала стал Ульгень, а темного – Эрлик. В древних мифах Алтая Ульгень выступает как глава светлых небесных сил, а Эрлик – как верховный судья в загробном мире. Этот кажущийся политеизм отражает сложность древнетюркской философии, зародившейся еще до новой эры. Старые религиозные представления органично входили и развивались в рамках новой религиозной системы.

Например, в буддизме Эрлик фигурирует как «царь закона», «владыка веры». Подобные трансформации отражают этапы эволюции религиозных взглядов общества. Нечто похожее наблюдается в индуизме, когда конкретные боги провозглашаются воплощением Вишну (одного из высших божеств).

Примерно по той же схеме развивалось тенгрианство, истоки которого надо искать в ведийской религии. Так, например, по мнению специалистов, «представление о 33 Тенгри во главе с Хормустой – слепок с мифологического образа Индры и его окружения» [262. C. 536].

31

Предание о Майдаре (Спасителе) жило на Алтае с незапамятных времен. См.: [92. С. 111–142].

По легенде, Майдар (Майдере) будет послан Небом на землю, чтобы спасти мир от зла. Вместе с Великим переселением представление о Спасителе пришло к другим народам, соприкоснувшимся с тюркской культурой. Оно «читается» в образе индоиранского Митры. Майдар (Майтрейя, Милэ, Мироку, Мирык, Митра, Михр) – друг людей, соблюдающих божественные наставления, и враг злых, темных сил. Таким знает его Восток – Спасителем.

32

Тюрки знали девяносто девять обращений к Богу Небесному – к Тенгри, причем каждое служило по-своему: Бог (Богдо или Боже), Худай (Ходай, Кодай), Алла (Олло, Эло), Господи (Гозбоди). Еще говорили Дангыр, Тангра, Тура, Тигир. Эти слова две с половиной тысячи лет назад слышало Небо.

Потом, в IV веке, слово «Бог» перешло в христианство. На древнетюркском оно значило «обрести покой, веру» (boɣ- буквально – «успокаиваться») [143. С.109].

«Худай» подразумевало, что Тенгри – Творец, Создатель сущего в мире, Он дает счастье жизни, жизненную силу (qut.) [143. С. 471]. «Ходай» говорили мусульмане и христиане средневековой Европы.

«Алла» тюрки произносили, прося о чем-то Тенгри, обращение произошло от слова «получать взамен, брать» (al-), иначе – «Дающий и Забирающий» [143. С. 32]. Читая молитву, полагалось подставлять ладони Вечному Синему Небу. Слово перешло в ислам, но для мусульман-тюрков «Тенгри», «Бог», «Ходай» и «Алла» оставались синонимами. Как у предков, исповедовавших Единобожие. До сих пор старики-мусульмане в своих молитвах обращаются к Всевышнему с именем Тенгри и Ходай.

33

См.: [186. C. 7].

34

См.: [341. С. 108, 106, 92].

35

См.: [341. С. 117].

36

Я не одинок в своих выводах. Например, исследователь мифологии народов Азии Н.Л. Жуковская также считает, что Плано Карпини, Рубрук, Марко Поло выражали свое представление о незнакомой им религии степняков в терминологии христианства [157. С. 24].

В этой связи интересно наблюдение В.В. Бартольда, заметившего, что у тюрков «в Средней Азии христиане не называли себя этим именем, которое не перешло в восточные языки и не встречается ни в семиреченских надписях, ни в сиро-китайском памятнике» [53. Т. II (Ч.2).. С. 264].

37

См.: [305. С. 80–81].

38

См.: [305. С. 80–81].

39

Впервые равносторонний крест как символ Бога Небесного Европа увидела в 312 году в войске, пришедшем с Константином к стенам Рима: «Крест блестел на их шлемах, был вырезан на их щитах, был нашит на их знаменах» [117. Т. 2. С. 239].

Случилось это у Мульвийского моста при сражении Константина с Максенцием. Перед битвой «Константин получил во время сновидения приказание надписать на щитах своих солдат небесное знамение Бога», – сообщает легенда [117. Т. 2. С. 241].

Однако у каждой легенды есть земное объяснение. Перед сражением Константин велел своим воинам нарисовать на щитах равносторонний крест, но сделал это, чтобы те не отличались от союзников – степняков-тюрков, щиты которых издревле украшал крест Тенгри. Тогда же впервые увидела Европа и знамена с крестом, тоже тюркские. С Алтая.

См. также прим. 11 этой книги.

40

Цит. по: [272. С. 21]. Надо заметить, равносторонний крест как символ веры был «на груди статуи Будды – легендарного основателя буддизма, учения, возникшего за 600 лет до христианства». Считалось, что кресты способствовали привлечению огня небес для уничтожения козней злых духов [272. С. 13].

41

См.: [117. Т. 2. С. 239].

42

Правда, А. А. Нейхардт утверждает, что в Апокалипсисе – самом раннем по времени написания новозаветном произведении – крест называется «знаком зверя» [272. С. 21]. Но, видимо, речь идет о древних рукописях, еще не подвергшихся «редактированию». В современном русском переводе этого не найти.

43

«Равноконечный крест, совершенно аналогичный византийскому, встречается на буддистских храмах… в качестве солярного знака… – пишет Б. А. Успенский, исследовавший символику православных храмов. – Свастика – это, конечно, разновидность креста; этот знак, собственно, и именуется крестом… Он известен в христианском искусстве, носит название Crux gammata, или же крюковидный крест. Свастика в качестве солярного символа (передает круговое движение солнца. – М.А.) была широко распространена… в Индии… Необходимо напомнить, что целый ряд обрядов и символов христианской Церкви имеет совершенно явное и несомненно языческое происхождение. И это обусловлено вполне сознательной практикой Церкви…» [412. С. 306–310].

44

Подробнее об источниках серебра на Алтае можно прочитать в 4-й главе книги, посвященной древнему серебру Сибири [77].

45

См.: [76. C.214].

46

См.: [350.С. 124–125].

47

См.: [86. Т. 1. С. 114].

48

Показательны в этой связи слова Августина, прозвучавшие чуть позже – в V веке. «Христиане, – писал он, – меньше, чем кто бы то ни было, должны отвергать что-либо хорошее только потому, что оно принадлежит тому или другому… Поэтому продолжать хорошие обычаи, практиковавшиеся у идолопоклонников, сохранять (выделено мною. – М. А.) предметы культа и здания, которыми они пользовались, не значит заимствовать у них; напротив, это значит отобрать у них то, что им не принадлежит…» Цит. по: [334. С. 382].

49

См.: [245. С. 119].

50

См.: [245. С. 99–101].

51

«В 30 верстах к югу от Дербента вблизи селения Молла-Халил (ныне Нюгди. – М. А.), – читаем в “Истории города Дербента”, – стоит часовня во имя Григориса; дербентские армяне раз в год приходят туда на поклонение, и сами мусульмане (выделено мною. – М. А.) чтут это место как святыню» [200. С.12].

52

Исследователи обратили внимание на роль Кавказа в истории разных народов. Например, известный иранист Р. Фрай пишет: «Районы Кавказского хребта занимают, пожалуй, первое место в мире по разнообразию языков и этнических групп. Это не котел, как считают некоторые, а убежище (выделено мною. – М. А.) pï excellence, где небольшие этнические группы смогли сохраниться на протяжении тысячелетней истории» [425. С. 27].

53

Топоним в разных источниках называют по-разному: Джор, Чор, Чол, Чог, Чора и др. Неизменным остается лишь место его расположения – Гуннский проход, или Албанские ворота.

54

Преданий о каменной стене немало. Все интересны по-своему. Одно из них фиксирует Коран в 18-й суре «Пещера» (92–100 аяты). Оно гласит, что у Железных ворот в срок, назначенный Всевышним, будет битва между силами Добра и Зла [205. C. 322 – 323; 725].

55

О распространении Единобожия и становлении «нового» христианства, о месте Кавказа и Дербента в этих событиях я рассказываю в своих книгах «Тюрки и мир: сокровенная история», «Сага о Великой Степи» [19] [17].

56

Конечно, тема Дербента – самого древнего города России! – заслуживает отдельного разговора, который выходит за рамки этой работы. Дербенту посвящены книги, выходившие в разное время, но их мало. См., например: [200] [243] [431].

57

О Кавказской Албании, о роли тюрков в истории этого государства я рассказываю в книге «Сага о Великой Степи» [17]. Здесь же только коротко скажу, что государство Кавказская Албания создавали для наведения моста между Востоком и Западом, между тюрками и европейцами.

58

См.: [80. С. 11].

59

О переносе в VI веке Патриаршего престола из Дербента (Чора) в Партав см.: [399. С. 230].

60

Взорванный храм святого Георгия в центре Дербента – позорная страница в истории города. Здание начали строить 8 мая 1849 года на месте древнего храма. Строительство велось масштабное – церковь на 500 человек. «При рытье его (фундамента. – М. А.) во многих местах видны были глиняные трубы, служившие для провода воды, а в одном месте оказалась почти уцелевшая храмина (выделено мною. – М. А.) со сводами из жженого кирпича, с остатками колонн и полом, вымощенным плитами. Судя по количеству водопроводных труб и вырытому тут же бассейну, можно думать, что это строение было банею…» [200. С. 221].

Жаль, что не изучили эту находку. Тогда бы назначение глиняных труб и бассейна не вызвало двусмысленных толкований. С IV века при христианских храмах стали строить баптистерии – здания с бассейнами, где совершалось таинство крещения. С IX века баптистерии не возводились – массовая христианизация населения завершилась.

61

Есть и другие версии толкования слова Джор и всего, что с ним связано. См., например: [35. С. 114–128].

62

См.: [192. С. 63].

63

См.: [192. С. 63].

64

Даже на монетах греки чеканили равносторонние кресты, как у тюрков. Тюркский (варварский!) язык стал языком армии утверждавшей себя Византии, его называли «солдатским» или «командным».

Например, именно «солдатский язык» использовал Пахом, основатель общежительного монашества [436. C. 144]. Прежде чем стать монахом, он служил в армии Константина и многое для монашеской общины почерпнул из своего армейского опыта, в том числе язык.

Тайное письмо Пахома не поддается расшифровке, замечают исследователи раннего христианства. Разумеется, ведь речь не идет о латыни или о греческом. Известно, монахи, «как и сам Пахом, не знали греческого и не были искушены в богословии» [436. C. 114, 143]. Думаю, помощь тюрколога тут явно не была бы лишней.

Замечу, что с 312 по 325 год (до I Вселенского собора) греки молились только Тенгри, читали священные тексты и молитвы по-тюркски. Других молитв во имя Бога Небесного просто не существовало. Факт чрезвычайный и абсолютно забытый, он проясняет иные темные пятна в истории Европы… Подробно об этом я рассказываю в книге «Тюрки и мир: сокровенная история» [19].

65

Название Византия (как и Восточноримская, и Западноримская империи) условно: его ввели в позднейшие времена. В документах той эпохи Римская империя оставалась единой, население Византии считало себя преемниками римлян, называя свою страну Империей ромеев, а столицу – Новым Римом.

«Рождение» Византии обычно ведут от Константина Великого и основания им второй столицы Империи – Константинополя в 324 году. Но есть и другие точки зрения.

66

Об истоках рыцарства, об обычаях и традициях его родоначальников, о роли тюрков в создании этого сословия я подробно рассказываю в книге «Тюрки и мир: сокровенная история» [19].

67

Отец последнего римского императора Орест известен как ближайший помощник Аттилы, его доверенное лицо. Возведя на трон своего юного сына Августула и правя от его имени империей, был лишен власти другим тюрком – Одоакром.

Отец Одоакра Эдика (Эдико) «назван в записках Приска «скифом» (т. е. гунном) (выделено мною. – М. А.)», – замечает комментатор Иордана Е. Ч. Скржинская [369. С. 320]. Он, как и отец Августула, был сподвижником Аттилы. С правления тюрка Одоакра начинается история королевства Италии. См.: [117. Т. IV. С. 10] [117. Т. III. 390] [117. Т. IV. С. 75–76].

68

На Алтае, обращаясь к Богу и сегодня используют слово аба, говоря Худай-абачах (Господь-батюшка) [83. С. 16]. Слово входило составной частью в титулы духовных наставников и имена: скажем, кул апа (буквально «отец раба Божиего») или кул апа уруну (буквально «знамя отца раба Божиего») [143. С. 47, 1, 464].

Хотя «официальная номенклатура, используемая в католическом церковном праве», не употребляет слово «папа», оно фигурирует в церковных документах начиная с раннего Средневековья как общепринятый титул епископа Рима.

Можно только догадываться, какое значение играл этот неофициальный титул для его обладателей, если в 1073 году папа Григорий VII заявил, что право носить титул «папа» принадлежит только римскому епископу [199. С. 5].

О том, как появился титул «папа» у христиан, я рассказываю в книгах «Тюрки и мир: сокровенная история», «Сага о Великой Степи» [19] [17].

69

Цит. по: [114. С. 49].

70

О том, как возникла концепция о роли папы, то есть первосвященника, в обществе, я рассказываю в книге «Тюрки и мир: сокровенная история» [19].

71

Как отмечает известный венгерский ученый Е. Гергей, «во времена Геласия I папство уже рассматривало себя источником любого права и стержнем истинного учения. Решения соборов обязывали папу быть верным догматам как гаранта и охранителя их, но с точки зрения юрисдикции он уже пользуется полной свободой (primatus jurisdictionis). Геласий I поднял этот принцип на такую высоту, что папа мог вершить суд над каждой церковью, но в отношении его никто не был вправе этого делать. Через несколько лет после этого в связи с судебным процессом над папой Симмахом (498–514). мы уже встречаем окончательную формулу: «papa a nemine iudicatur» («над папой никто не вправе вершить суд»). По сути дела, при Геласии I завершилось формирование принципа о примате папы» [114. С. 49].

72

Трудно сказать, при каких обстоятельствах исчезли акты II Вселенского собора. Кем и когда написаны его правила в нынешнем виде, остается только гадать. Не известно даже их точное число. Одни утверждают, их было семь, другие – четыре. В такой ситуации обсуждать достоверность формулировок занятие бессмысленное. Может быть, правил вообще не существовало, что допускает даже Христианская энциклопедия [437. Т. I. С. 815].

Достоверно известно: созывая Собор в 381 году в Константинополе, Феодосий I Великий даже не пригласил туда епископа Рима [199. С. 42]. Кто и когда вписал слова о первенстве Рима, остается загадкой. Но сегодня 3-е правило трактуется однозначно: «Епископам Константинополя как Нового Рима предоставлено первое место за епископами римскими». Иными словами, подразумевается, что на первом месте в церковной иерархии стоит Рим, на втором – Константинополь.

73

См.: [117. Т. V. С. 252–253].

74

Начиная с Римского собора 494 года Западная церковь повела тайную войну против тюрков. Идеологическая агрессия в VII веке оформилась в программу при папе Григории Великом и была реализована в течение трех последующих веков. Качественное изменение она претерпела в средневековой Европе в период инквизиции, когда завершилось массовое уничтожение следов тюркской культуры: сжигание книг, разрушение храмов, массовые казни.

В России этот период связан с династией Романовых. Как и почему это смогло произойти, я рассказываю в книге «Тюрки и мир: сокровенная история» [19].

75

Буквальный перевод выражения чин аш (čїn aš) – «пища истины», «пища правды» [143. С. 148, 61]. Сочетание слов чин Ижеси (čїn ijäsi) переводится как «Бог Правды», «Господин Правды» [143. С. 205, 148].

76

См.: [437. Т. I. С. 258].

77

Подробнее см.: [47].

78

См.: [192. С. 63].

79

О том храме, кроме его имени, сегодня практически ничего не известно. Конечно, чисто теоретически на него мог «претендовать» и другой святой – Григорий Неокесарийский (ок. 213–ок. 270).. Но он отпал сразу, потому что его настоящая слава начинается уже после смерти Константина.

Все рассказы о чудесах святого родились благодаря трудам Отцов Церкви – Иеронима, Василия Великого и др., творившим во второй половине IV века, то есть спустя сто лет после смерти Григория Неокесарийского. В их сочинениях он упоминается как «Феодор, который впоследствии назвался Григорием». Когда и при каких обстоятельствах Феодор стал Григорием, история умалчивает, что, впрочем, уже и не так важно. См.: [437. Т. I. С. 446].

80

Далеко не случайно в V веке рухнуло Армянское царство: его поделили между собой Восток (Персия) и Запад (Византия). Той трагедии сопутствовала другая – уничтожение царской власти Аршакидов в Армении. «Потомки Арсака были лишены царского достоинства, которым обладали в течение более пятисот шестидесяти лет», – пишет Э. Гиббон [117. Т. III. С. 359]. То был удар европейских христиан по Армянской церкви и армянской государственности одновременно. Эти события стоят в одном ряду с Халкидонским собором, одно есть следствие другого.

81

Подробнее см.: [117. Т. V. С.174].

82

Э. Гиббон пишет по этому поводу следующее: «Под бичом гонителей религиозное усердие армян было пылко и неустрашимо; они нередко отдавали предпочтение венцу мученичества перед белой чалмой мусульман; они питают благочестивую ненависть к заблуждениям и к идолопоклонству греков, а в их временном примирении с латинами так же мало правды, как в рассказе о тысяче епископов, будто бы приведенных их патриархом к стопам римского первосвященника» [117. Т.V. С. 174].

83

См.: [437. Т. III. С. 155].

84

См.: [318. С. 217].

85

См.: [192. С. 63].

86

Это наблюдение высказано в связи с попытками императора Анастасия назвать своим именем крепость, основанную Феодосием в Армении. И хотя Анастасий выстроил вокруг укрепления Феодосия целый город, «уничтожить имя первого его основателя, Феодосия, он никак не мог» [318. С. 218].

87

В этой связи уместно напомнить слова известного русского историка, византиниста Ф. И. Успенского: «На ложных основах построено утверждение, будто бы эллинский элемент составлял главенствующее этнографическое начало в империи, и будто бы все императоры, предпринимавшие какое-либо преобразование или желавшие дать своей воле наибольшее распространение, употребляли для этого греческий язык, считая его более важным и распространенным, чем римский. Опровержением этого наивного мнения может служить хотя бы и то, что все законодательные памятники раннего периода византийской истории написаны на латинском языке» [413. С. 192].

88

См.: [117. Т. VI. С. 145–146].

89

См.: [117. Т. IV. С. 222], а также прим. 64 этой книги.

90

До конца V века титул «папа» не был прерогативой Рима и употреблялся как почетное наименование всех епископов. Лишь с 1075 г. этот титул, хотя и не вошел в «официальную номенклатуру», стал относиться исключительно к римскому архиепископу. См.: [437. Т. II. С. 264], а также прим. 68 этой книги.

91

Буквальный перевод с древнетюркского этнонима барсил означает «племя Барс». Предводителями здесь были выходцы из того же царского рода, что и Ахемениды в Персии, и Аршакиды в Парфии и Армении. Об этом я рассказываю в книге «Тюрки и мир: сокровенная история» [19].

92

В том убеждает книга «Кыпчакское письменное наследие», где приведены древние тексты молитв Армянской церкви – они на тюркском языке. Цитаты из них цитируются далее. См.: [111. С. 277, 578].

93

См. прим. 120 этой книги.

94

Истории баптистериев был посвящен 5-й Международный конгресс христианской археологии в 1954 г. Вопрос, поставленный на Конгрессе, вылился «в многолетний исследовательский процесс». Однако единого мнения по этой проблеме так и нет [59. C. 171, 183].

Но разве не любопытно, что, когда волна Великого переселения в V веке накрыла Апеннинский полуостров, в Равенне (близ Рима) построили точно такой же баптистерий, для тех же самых целей, как в Дербенте.

95

См. прим. 60 этой книги.

96

См.: [291. С. 84].

97

В книге «Тюрки и мир: сокровенная история» [19] я рассказываю о языках религий – христианства, ислама, иудаизма, буддизма. И о том, чем язык религий, язык богослужения отличается от языка этнических сообществ.

98

Не мне первому пришла подобная мысль. Еще раньше ее высказал известный австрийский искусствовед Й. Стржиговский (Стшиговский), который искал истоки иконографии христианской архитектуры в искусстве тюрков и Кавказа [59. С. 178–179].

99

Это важное наблюдение. Вот почему так называемый «шаманизм», остатки которого сохранились у тюрков, не дает полного представления о тенгрианстве древних тюрков. Вера правителей и, соответственно, ритуалы богослужения отличались от «народных» верований. Думаю, именно это имел в виду Жан Поль Ру, замечая, что у тюркских правителей иные божества, нежели у народов и племен Степи [470. P. 514–515].

100

Специалист по христианской археологии Л. А. Беляев, отмечая ареал распространения однотипных археологических находок (христианских, по его мнению), сам того не подозревая, тоже указывает географию Великого переселения народов.

Он пишет: «Открыта вереница памятников, протянувшаяся от восточных рубежей Европы вглубь степей, пустынь и гор Центральной Азии до самого Китая». Более того, автор напоминает, что еще Бартольд видел в этой географии «пути веры» (Правда, шли эти пути все-таки с востока, а не с запада.)

Как серьезный исследователь историк отмечает важную деталь: несмотря на сходство с христианским характером объектов они «не всегда безусловно христианские (выделено мною. – М. А.)» [59. С. 216–253, 226].

Казалось бы, еще шаг, и последует глубокий вывод, автор на пороге открытия мирового значения. Вот они, реальные следы веры в Бога Единого, веры, носителями которой были тюрки, вот они – «не всегда безусловно христианские» монастыри, храмы, захоронения, эпитафии, рукописи, кресты, орнаменты.

Осталось лишь соединить разрозненные сведения…

Увы, продолжение фразы обескураживает своей непоследовательностью. Да, эти памятники не христианские, признает автор, «но, пожалуй, так даже интереснее». И всё!

Это и есть политика в науке.

101

Прятать свои храмы тюрки умели и раньше, примеры тому есть в истории. Так, из-за ссоры между ханами в селении Шалат в V веке закопали храм, перенеся туда все имеющиеся у прихожан святыни. Заказали недельную службу, а потом закопали на целых двадцать пять лет. Видимо, так же поступили в Дербенте [181. С. 66].

102

Подробнее об этом обычае см.: [286. С. 6–8].

103

Подробнее см.: [192. С. 65].

Единственный человек, реальная жизнь которого похожа на то, что сообщает официальное житие Георгия, это Марцелл.

Ничего не говорящее современному читателю имя. Но его история, видимо, и легла в основу жития святого Георгия. Этот сотник-христианин отказался от участия в празднованиях дня рождения императора, сбросил с себя воинские знаки, сказав, что как христианин не может больше оставаться на службе. За это его осудили на казнь [225. С. 155].

104

См.: [362. С. 5].

105

См., например: [117. Т. I. С. 352].

106

Специалисты отмечают, что «христианство как секта (выделено мною. – М. А.), вышедшая, по воззрению язычников, из религии иудейской, терпимой в римском государстве, свободно жило на территории римской» [225. С.199].

И действительно, долгое время христиан считали одной из сект иудеев, «столь родственных с ними по многим воззрениям». И те и другие обращали на себя внимание «своим неприятным и омерзительным, на взгляд римлян, обрядом, сопровождавшим иудейский прозелитизм, – разумеем обрезание». В Римской империи III века слова «христианин» и «иудиянин» считались синонимами, между ними не делали разницы [225. С. 229].

«Спарциан говорит о мальчике иудиянине, но справедливее будет… разуметь не иудейского мальчика, а христианского» [225. С. 223].

Чтобы избежать путаницы, в науку ввели термины «раннее христианство», «иудеохристианство», «жидовствующие».

Но, сообщает Христианская энциклопедия, «внешняя история древнехристианской ереси жидовствующих, с ее различными фракциями, известна очень мало» [437. Т.I. С. 656].

107

Разбору деяний Диоклетиана предшествует замечание автора об источниках сведений: «Такими источниками служат: 1. Восьмая книга церковной истории Евсевия… Эту книгу писал Евсевий, современник, видевший гонения Диоклетиана. 2. Сочинение Евсевия “О палестинских мучениках”. Это сочинение излагает сведения о событиях гонения. 3. Сочинение Лактанция о смерти гонителей. Оно написано современником, жившим в Никомидии, тогдашней столице, где жил и сам Диоклетиан. Сведения, сообщенные сочинением, вообще достоверны…» [225. С. 136].

108

См.: [225. С. 137, 142].

109

Подробнее см.: [225. С. 175, 169].

Поразительным выглядит и то, что ни один древний автор прямо не называл причину гонений христиан. Видимо, позднее редакторы и цензоры поработали с текстами. Лишь Евсевий сообщает о мятеже, возникшем на границе с Арменией, и о том, что дважды пресекались попытки поджечь дворец императора.

110

См.: [192. С. 10].

111

Известный специалист по истории византийского искусства В. Н. Лазарев пишет, что «церковные круги провели большую редакционную работу по исправлению архетипа жития Георгия». По его мнению, новая редакция жития, в которой Дадиана заменили на Диоклетиана, возникла не позднее V века. «Вся история мученичеств получала, таким образом, характер исторического правдоподобия и прикреплялась к определенной эпохе – эпохе последнего крупного гонения на христиан» [222. С. 69].

112

Версию не спасет даже ссылка на завещание Феодосия Пилигрима, якобы упоминающего Диосполис (Лидду) как место, где покоится тело святого Георгия. Этот «самый ранний документ» относится к VI веку.

113

В Палестине нет могилы святого Георгия. В пользу Ближнего Востока удалось найти единственный довод – записки греческого писателя XII века Фоки, который утверждал, что видел не могилу, а храм в честь святого Георгия. Речь шла не о Лидде, а о Рамле [192. С. 29, 63 – 65] [94. С. 84].

114

Правда, сегодня появились утверждения, в которых время постройки относят к XIII столетию, а древнейший каменный крест на территории монастыря – к X веку. Но и эти цифры слишком далеки от начала IV века, от даты смерти святого Георгия.

115

Известно, что предшественник Захария Григорий III был последним папой, который еще «обращался к византийским властям, чтобы получить их согласие на занятие папского трона». А Захарий был первым, кто нарушил эту традицию. Он просто поставил Константинополь в известность о своем избрании. И все. Об утверждении на свой пост даже не просил [199. С. 69] [114. С. 64].

116

Понимаю, для тех, кто не читал мои предыдущие работы, эти слова выглядят неожиданно. Но не вижу возможности еще раз подробно рассказывать о том, чему посвящены 1128 страниц «Азиатской Европы» и 601 страница «Саги о Великой Степи» [8] [19].

Замечу лишь, что Великое переселение народов наложило свой отпечаток на жизнь Европы. Тюрки, поселившись на ее землях, меняли устоявшийся порядок. Одни соглашались с ним и верно служили царю тюрков, другие уходили за лучшей долей в Рим.

В этой связи интересна, например, история Меровингов, правителей франков. Младший из них «стал искать покровительства Рима». А старший «искал с таким же рвением помощи Аттилы, и царь гуннов охотно вступил в союз» [117. Т. IV. С. 15–16]. Здесь о многом говорят археологические находки. Например, Хильдерика, предка Меровингов, умершего в 481 году, хоронили по древнему тюркскому обряду – в кургане с конем [59. С. 316–318]. А его сына, получившего известность как креститель франков, хоронили уже по новому обряду. Так повелось еще при Аттиле, так продолжалось и после его смерти. Каганат аваров – яркий пример тому. Приняв христианство из рук папы, каган аваров отказался от тюркского имени, взял европейский титул и стал вместе со своей ордой подданным короля франков. Его королевство состояло целиком из тюрков. Из потомков подданных Аттилы. Случилось это на рубеже VIII–IX веков.

117

Захарий установил тесные отношения с Пипином Коротким, расчетливо одобряя все действия предводителя франков. Его умелое поведение помогло Пипину на «законных основаниях» занять трон в стране, свергнув последнего из династии Меровингов.

Е. Гергей в связи с этим пишет: «Понимание ситуации побудило папу Захария в 751 году способствовать заключению последнего короля из династии Меровингов в монастырь и согласиться с венчанием на королевский трон Пипина, имевшего фактическую власть в стране, Пипин получил от папы узаконение своей власти и, воспользовавшись ею, поднялся над племенными и национальными отношениями» [114. С. 64–65].

118

Этот «документ» известен в истории как «Дарение Константина». В нем правитель Восточной империи выражал свою благодарность Сильвестру за исцеление от смертельной болезни. В заключение он заявлял о своем уходе на Восток, потому что ему нечего делать на Западе, ибо «не подобает земному царю властвовать там, где небесным Царем учреждено было первенство священства и главенство религии христианской» [437. Т. I. С. 464].

119

Е. Гергей расставляет акценты в этой истории: «Документ возник явно в стенах Папской курии, понимавшей его идеологическое значение, во времена папы Стефана II или его брата Павла I (757–767).. Согласно ему, император Константин в благодарность за то, что папа Сильвестр I поспособствовал ему в исцелении от проказы, якобы предоставил Сильвестру и всем его преемникам примат (главенство) над четырьмя восточными патриархами, а также императорские регалии, то есть политическое верховенство над всей западной частью Римской империи. Однако, сохранив церковный примат, папа будто бы не принял императорские регалии, и теперь в связи с прекращением императорской власти она переходит к папе» [114. С. 67].

Грамота, по сути, юридически обосновывала создание Папского государства. В IX веке ее включили в церковный юридический сборник. Более шести столетий авторитетность фальшивки не подвергалась сомнению. Так выстраивались взаимоотношения между церковной и светской властью на Западе.

120

Благодаря умелой политике папства росла сила католиков. Церковь стала реальной властью – государством, которое имело войско, золото, земли и не имело границ.

Эта власть становилась безграничной в буквальном смысле слова, наполняя понятие катылик новым содержанием. Если при Григории Просветителе оно означало союзничество, то теперь его все чаще стали сближать с греческим кафоликос (всеобщий). И постепенно за Римской церковью закрепилось имя, которое прежде относилось к Церкви вообще. Так возвысилась Западная церковь, получив имя Католической, или Вселенской. В XI веке этот титул она закрепит официально.

121

Подробнее см.: [137. С. 26].

122

См.: [245. С. 119–129].

123

Рождалось «новое» христианство, которое имело мало общего с «ранним христианством» и в обрядах, и во взглядах. Замечу, та малая толика, которую ныне зовут «ранними христианами», себя так не называла. Научный мир назвал их иудеохристианами.

Название, возможно, не самое удачное, но отражающее особенности их первых общин. Они почитали пророка Йешуа (Иисуса), однако соблюдали традиционные для иудаизма обряды и обычаи: молились в синагогах, справляли иудейские праздники, делали обрезание.

Последователи иудеохристианства сохранились, в России известны как «жидовствующие».

124

Напомню, Древний Алтай имел иные границы, нежели сегодня. Это огромная горная страна, включающая всю Южную Сибирь с Байкалом на востоке и Памиром на западе. На юге ее границы доходили до Тибета.

125

«Металлургический» Алтай стал истоком новой культуры для соседних регионов еще задолго до новой эры.

Например, в районе Эрлитоу (ныне территория Китая) археологи обнаружили руины дворцов и мастерские по плавке бронзы. Найденное оружие, сосуды с богатым орнаментом свидетельствовали о высоком уровне бронзолитейного дела уже во II тысячелетии до новой эры. Однако на базе тех примитивных бронзовых изделий, что находили археологи в других районах нынешнего Китая, столь развитая металлургия, по мнению специалистов, появиться просто не могла.

Решить «китайскую головоломку» позволяют находки из царских гробниц Аньяня. Не только характер захоронений (с конем, оружием, великолепными изделиями), но и сам «звериный стиль» богато украшенного бронзового оружия говорит о «хозяине» обнаруженной культуры. Он мог быть только один: вот он, Древний Алтай. его Великая Степь.

Уникальная цивилизация отличала этот регион [176. С. 14–15].

126

В историю раннего Средневековья Европы тюрки вошли под именем гуннов, доставив ученым немало проблем. По мнению специалистов, в движении гуннов проявилось «усиление народов, говоривших на алтайских (выделено мною. – М. А.) языках». При этом отмечается, что «не все народы… пришедшие на Ближний Восток и в Восточную Европу, были гуннами» [425. С. 309].

Как ни парадоксально, но открытия в этих словах нет. Действительно, для тюрков, пришедших с Алтая, гунны было лишь одним из их многочисленных имен. Это знали и древние, и средневековые летописцы, называвшие гуннами даже турок-османов.

Авторы хроник прекрасно понимали, что несмотря на разные названия племен пришельцы принадлежат к одному народу – тюркам. Вот например, фраза из византийского документа, датированного 572 годом: «…гунны, которых мы обычно называем тюрками» (Цит. по: [447. С. 54].) Подобные свидетельства не редки в исторических хрониках.

127

Вновь и вновь вынужден возвращаться к вопросу о гуннах, который до чрезвычайности запутан в истории. В очередной раз напомню, тюрки имели десятки названий: от хунну в Китае до половцев в России. Этот хаос в названиях служил доказательством существования разрозненных степных племен, никому и ничему не подчиняющихся, живущих исключительно грабежом. Но факты свидетельствуют об ином.

Известный востоковед К.А. Иностранцев полагает, что эти «“политические превращения” при неизменном этническом составе (выделено мною. – М. А.) остались неизвестны некоторым… ученым». Еще в начале ХХ века он убедительно доказал, что гунны представляли собой «народ, образовавший обширное государство с определенными законами и единым государем, а не беспорядочную массу различных племен инородцев, бродивших где-то на севере» [170. С. 15].

Подобную точку зрения подтверждают археологические свидетельства как раннего, так и более позднего времени. Например, говоря о тюркских каганатах VI–X веков, специалисты отмечают: «В состав каганатов входили крупные и сравнительно устойчивые для своей эпохи этнические объединения, а не временные и эфемерные конгломераты» [123. C. 52].

Это очень важные выводы. Потому что осуществить Великое переселение с Алтая способен был только народ, имеющий мощное государство. Иными словами, в лице тюрков Рим столкнулся с хорошо организованной системой, которая буквально раздавила Империю.

128

Каждый каганат складывался из юртов – земель, где по давней традиции правил хан, подвластный кагану. В мирное время связь между поселениями (юртами) ослабевала, и власть ханов не была столь жесткой.

Однако при опасности Степь просыпалась мгновенно, сигнал тревоги поднимал каждого. Не выйти на сигнал считалось позором для всего рода. Роды и юрты объединялись – разрозненные пальцы сжимались в кулак, власть хана становилась абсолютной.

129

Большой интерес представляют письменные памятники тюрков-кипчаков средневековой эпохи. По ним можно судить о правовых нормах государства тюрков и их представлениях о Торе (на древнетюркском törü означает «закон»). Документы той эпохи сберегли в Европе армянские общины. До XVI века не забывали там ни тюркский язык богослужения, ни законы, восходящие к временам Григория Просветителя и его внука Григориса. Эпоха гуннов и их представлений о Небесной Справедливости прочитываются здесь почти на каждой странице. См.: [397].

130

См.: [397 С. 35].

131

Таков буквальный перевод названия книги Юсуфа Баласагуни «Кутадгу билиг» [44]. Мудрецы Китая называли ее «Правила благочиния государей», ученые Индии нарекли ее «Благополучие держав», в восточных царствах дали ей название «Украшение правителей», в Иране известна она как «Наука быть счастливым». Еще эту книгу называют «Книгой советов царям».

132

О происхождения ариев, об истории топонима Иран (страна ариев) я рассказываю в книгах «Тюрки и мир: сокровенная история», «Сага о Великой Степи» [19] [17].

Говоря об ариях, надо помнить, что наиболее известные положения индоиранской теории сохраняют статус гипотез. «Ни один источник, начиная с “Ригведы”, не относит термин “арья” к народам, которых современная наука именует индоиранскими» [227. C. 149–163].

133

Дуализм учения Зороастра (зороастризм) конечно же не означал, что пророк был противником монотеизма. Даже в переписанной (кодифицированной при Сасанидах) Авесте, древнейшем сборнике священных книг Ирана, прочитывается преемственность духовной культуры.

В связи с этим хочу обратить внимание на работу, которую я активно цитирую, – «Авеста в современной науке» [226]. Считаю ее автора Л.А. Лелекова одним из самых глубоких исследователей-иранистов, труды которого еще ждут настоящего признания.

134

В топонимике и географии Евразийского континента таятся многие тайны тюркской истории. Проследив хронологию возникновения тюркских топонимов на карте, можно воочию «увидеть» этапы Великого переселения народов. В них отражается освоение территории, которое начали алтайцы еще в «до-арийскую» эпоху.

В этой связи интересен вывод, к которому пришел крупнейший авторитет по топонимике профессор Э. М. Мурзаев. В 1996 году он писал так: «Общеизвестно, прародиной древних тюрков была Центральная Азия. Надо думать, что и зарождение тюркской топонимики происходило именно здесь. Отсюда, как из родового гнезда, географические названия вместе с их носителями распространились… до Тибета, Индии, Каракорума, Северной Африки. И естественно, возраст тюркской топонимики различен: чем дальше от центра, тем он моложе… в Центральной Азии его можно определить в три с половиной тысячи лет» [265. С. 37].

135

Самоназвание arya напрямую связано с древним тюркским словом arїɣ. Называя себя ариями, пришельцы подчеркивали свое благородное происхождение. В Древнетюркском словаре слово arїɣ отражает такие понятия, как: нравственно безупречный, благородный, порядочный, непорочный; истинный, неложный, праведный, священный, святой [143. С. 51 – 52] Как видим, оно прекрасно согласуется со смыслом слова arya в Ведах и Авесте.

136

Думаю, объяснить этот феномен нельзя, если игнорировать историческую географию как науку: в появлении на карте новых топонимов лишь отражается освоение территории. И все. Персия, Парфия, Бактрия, Кушанское царство своим рождением обязаны тюркам, их переселению с Алтая. Первично одно, вторично другое, о чем я рассказал в книге «Тюрки и мир: сокровенная история» [19].

И топоним Иран, отметим, возник тогда же, во времена переселения. Справедливо связывая его с ариями, историки просто пренебрегли географической составляющей этого «кочующего» названия. А где была родина ариев? В горах к северу от Ирана. Арии – это все-таки пришельцы на Среднем Востоке. Их тотемом был Барс (парс), отсюда и топонимы Персия, Парфия (Парсава)… Вот почему так схожи сюжеты древних алтайских и ведийских мифов!

137

Напомню, что материальную культуру ариев, их традиции и обычаи связывают с племенами «степного круга» [74. С. 630]. Участие выходцев с Древнего Алтая, заселивших евразийские степи, в культуре Индии и Среднего Востока было велико. Коневодство, металлургия, кузнечное дело и многое другое – таков их вклад в материальную культуру «индоариев».

Далеко не случайно среди тех, кого современная наука рассматривает как серьезных претендентов на роль древних индоевропейцев, названы алтайские народы. По мнению специалистов, крепкая, хорошо слаженная организация индоевропейцев очень напоминала устройство тюркского общества [425. С. 38].

138

Принято считать, что слово «царь» произошло от латинского «цезарь». Полагают, будто имя римского диктатора Гая Юлия Цезаря дало название титулу, которым пользовались монархи. Однако в Римской империи цезарями называли родственников монарха, а для царствующих государей был титул «август». Не вдаваясь в подробности римских обычаев, отметим, что титул kaisara встречается на монетах Канишки II, правителя Кушанского ханства. Вопреки расхожему мнению, это явно не римское изобретение.

139

О становлении веры в Бога Небесного на Евразийском континенте, о Гесере и титуле «царь» я рассказал в I и II частях книги «Тюрки и мир: сокровенная история» [19].

140

Титул «кесар» (кср) того же корня, что и «сэр», «сар». Он вполне мог быть титулом правителя на Древнем Алтае, о чем прямо говорит древнее предание. Согласно ему Бог благословил на царство человека по имени Сар-уул (уул – приставка к имени) и его брата, обещая им: «От вас произойдет народ благоразумный, книжники и пророки, цари и ханы» [92. С.127].

На Древнем Алтае слово «сэр» означало «самый главный», его не забыли в странах, рожденных Великим переселением народов. Там оно звучало как «сердар» и с глубокой древности отражалось в титуле правителя Северной Индии, Среднего Востока. Отсюда и слово «сарай», то есть «дворец», «жилище царя».

141

См.: [143. С. 544].

142

Помазание на трон абишик (abišik) было обязательным элементом посвящения как при рукоположении в духовный сан, так и при возведении на царский трон [143. С. 2].

Любопытно, что в Индии традиция помазания на трон, пришедшая с тюрками, сохранялась долгое время и перешла в буддизм. Церемония называлась «абхишека». Эдикты Ашоки, например, датируются обычно со времени абхишеки [74. С. 222].

143

Подробнее см.: [467].

В этой связи уместно вспомнить загадочного царя Кидара, о котором почти ничего не известно, кроме того, что он был координатором движения тюрков с Алтая в IV или V веке. Его власти подчинились южные земли Кушанского царства. Того самого царства, которое еще в III веке стало союзником гуннов, помогая царю Армении сохранить трон. В V веке кушаны снова пришли на помощь царю Армении. Цари тюрков определяли тогда политику на Евразийском континенте. Подробнее см.: [425. С. 310–311] [74. С. 408] [398].

144

См. прим. 27 этой книги.

145

Мифологический словарь, говоря о происхождении Икшваку, приводит версию о племени гуннов или саков (скифов), переселившихся в Индию из долины реки Оксу [262. С. 239]. Название происходит от тюркского Аксу (белая вода) [310]. Отсюда Беловодье, легендарная страна на Алтае. На Беловодье, прародину царей, где жили высшее знание и высшая мудрость, паломники из Индии ходили веками.

146

См.: [265. С. 109].

147

По тем же правилам прочитываются и другие топонимы государства Кошала, чье название восходит к древнетюркскому «кош ал» – «присоединяй и покоряй». Река, на которой стоит Айодхья, зовется Сарайя, или Гогра. Царский дворец (по-тюркски «сарай») дал имя реке. От тюрков и второе ее название – «Рожденная небом» (буквально – «из неба»), то есть Небесная река («кок», «гог» по-тюркски – «небо»). Она и поныне считается в Индии священной.

148

Кушанское царство достигло расцвета при царе Канишке. Нынешняя Средняя Азия, Афганистан, Пакистан, часть Индии, Ирана, даже земли Китая подчинялись ему.

Интересно, летосчисление в Индии выделяет отдельно «эру Канишки», подчеркивая тем самым его особую роль в жизни Индостана. И поскольку он был выходцем с Алтая из орды саков, тот же год служит точкой отсчета «эры саков» [425. С. 277].

Иными словами, приход тюркской орды саков в Индию знаменовал наступление новой эры на этой земле.

149

Так, Дарий I из династии Ахеменидов говорит о себе, что он «Ахеменид, перс, сын перса, арья, арийского семени» [227. C.154].

150

Топонимы, включающие слово барс (парс), словно метка, отмечают на карте маршруты Великого переселения. Судя по руническим надписям, люди из племени Барс обитали на Алтае восточнее реки Абакан в районе озера Алтын-Кёль [143. С. 84; XXIV].

Однако здесь надо заметить, что «парс» (pars, bars) по-тюркски еще и «тигр» [143. С. 396, 84]. Не исключено, что тигр стал покровителем царского рода, после того как появилась Персия. Хотя в пользу барса говорит сохранившееся на Алтае у хакасов название этого животного парыс и его изображение на гербе республики [83.С. 84].

Разбирая различные версии происхождения топонима, исследователи отмечают: «Широкое (выделено мною. – М. А.) распространение названия Parsa представляет еще одну проблему» [425. С. 76 – 81].

Однако проблема «широкого распространения» легко снимается, если помнить, что тюркские названия распространялись вместе с их носителями по мере их расселения по континенту [265. С. 37].

151

По поводу первого имени существуют разные версии. Считается, что Кир (Кирос) – это греческий вариант имени царя, которое в Древней Персии звучало как küruš. Однако попытки объяснения этого слова с помощью иранской этимологии не увенчались успехом. Иранисты единодушны в одном – они отмечают, что Ахемениды носили неиранские имена [425. С.123; 125–126].

Между тем в древнетюркском языке существует целый ряд слов с «подходящей» основой. Например, kür (смелый, отважный), küräš (сражаться) [143. С. 328]. Есть и другие варианты, они хорошо известны тюркологам.

152

Исследователи напрямую «связывают возникновение нового иудаизма с ахеменидским периодом, когда соблюдение Закона стало общеимперской нормой» [425. С. 176].

Обо всем этом я написал в книге «Тюрки и мир: сокровенная история» в главе «Персидские мелодии тюркского гимна» [19].

153

Веротерпимость Кира отмечают многие исследователи. Разумеется, она распространялась и на последователей Зороастра, религиозная мысль которого строилась на принципе монотеизма. Однако высказаться более определенно в вопросе о религии ахеменидских царей «на основании скудных и не всегда достоверных сообщений источников» специалисты не решаются [425. С. 161–162].

Они лишь отмечают, что «никаких оснований выдавать Кира за пламенного зороастрийца нет». То же относится и к другим Ахеменидам, которые «официально и публично не были приверженцами учения Зороастра».

Подробно этот вопрос рассматривается в I и II главах монографии Лелекова, о которой я уже говорил выше [226]. См. прим. 133 этой книги.

154

См.: [425. С. 174].

155

Эту традицию принесли тюрки и в Индию. С приходом ариев появилась она, равно как и титул царь [74. С. 154–155].

156

Считается, начало Парфянскому царству положило племя парнов, входившее в состав конфедерации дахов.

В IV веке до новой эры дахи обитали между реками Оксом и Яксартом (Амударьей и Сырдарьей). Были в армии Дария III. О скотоводческих племенах, известных грекам под общим названием дахов (даев), писал Страбон [146. C. 62, 180] [69. Ч. I. C. 176].

Перевод слова «дах» неизвестен, уверяют иранисты Запада. Однако, как и в случае со словом парс, проблема легко снимается, если обратиться к тюркским топонимам. Это «загадочное» слово дах (таг ~ даг ~ дах) означает «гора», а дахдахи (тагдакы) – «люди, живущие в горах».

Выражение тагдакы ~ дахдахи, относившееся к «людям, живущим в горах», широко бытовало у тюркских народов. Об этом свидетельствует руническая надпись на памятнике в честь Кюль-Тегина (732). с горного плато Кошо-Цайдам [143. С. 527, XXVII].

157

Известно, что среди древних алтайцев были и монголоиды, и европеоиды. Это подтверждают и находки С. И. Руденко в курганах Древнего Алтая, и так называемые «таримские мумии», и знаменитая «алтайская леди», или «принцесса Укока». Они – европеоиды с рыжими или русыми волосами.

Светловолосые синеглазые потомки древних тюрков и сегодня встречаются среди коренного населения Алтая, Киргизстана, Казахстана и других регионов, входивших в состав Дешт-и-Кипчака.

158

В изучении Парфии выделяются два направления.

Первое выделяет парфян (читай тюрков) как «грубый варварский народ… орды которого подобны ордам Аттилы», полностью отрицая их высокую культуру.

Второе направление возникло позже, после находок археологов в Дура-Европос (Тура-Европос) и Южном Туркестане. Тогда и восторжествовала справедливость. В Парфии открыты истоки уникального искусства и архитектуры, влияние которых прочитывается в античной культуре. Подробнее см.: [209. C. 51 – 52].

159

К сожалению, прошлое Туркменистана исследовано слабо, слишком велик массив. Думаю, открытия, которые ждут независимого исследователя в Туркменистане, прольют свет на темные страницы истории тюрков и позволят по-новому прочитать ее. Я этого сделать не успел. Если кому-то удастся, буду счастлив.

160

Они спокойно относились к поклонникам зороастрийской веры. Однако, как отмечают исследователи, в столице парфян «прямых свидетельств процветания зороастрийской веры… нет» [425. С. 249]. По мнению специалистов, «на протяжении ахеменидской и парфянской эпох зороастризм был сокровенным религиозно-философским течением, а не массовой и тем более не государственной религией» (Обоснование для такого вывода дано в I и II главах монографии Лелекова [226].)

Это – важное наблюдение, оно помогает понять ход дальнейших событий.

161

См.: [262. С. 24].

162

См.: [78. С. 269].

163

Подробнее см.: [78. С. 262 –263].

164

Подробно этот вопрос освещается в главе «Историографическая хроника развития науки об Авесте в XIX–XX вв.» монографии Лелекова [226].

165

Исследователи не раз пытались определить, кто именно послужил реальным прототипом Ажи-Дахака. По мнению одних, это Астиаг – последний царь Мидии, другие считают, что «тиран Дахака являлся обобщенным символом династии Дейокидов» [145] [226]. В «Шахнаме» Ажи-Дахака, выведенный под именем Заххак, сын арабского царя [79].

Версий много, но истина – одна, и она пока не ведома никому.

166

«Связь драконов с водой, плодородием и урожаем (характерная, в частности, и для мифологических представлений оседлого земледельческого населения Центральной Азии) зачастую ведет к вторичному осмыслению образа дракона и восприятию его как воплощения положительного начала, помощника, дающего людям воду и, следовательно, материальные блага», – отмечает автор интересной работы, посвященной образу дракона у центральноазиатских народов [390. С. 367].

167

См.: [425. С. 80–81].

168

Это утверждают восточные легенды, это следует из «Шахнаме», или «Книги о царях». Да, ее за века не раз «редактировали», но изменить эти важнейшие детали не смогли.

Свою «Шахнаме» Фирдоуси, как известно, писал на основе знаменитой «Ходай-наме» («Книги владык»). Многие «тюркские» ее детали оказались им изъятыми, на что обратили внимание едва ли не все востоковеды, исследовавшие эти книги. Но главное там осталось: правители Среднего Востока на протяжении всех веков были родными друг другу, братьями. И при случае напоминали об этом друг другу.

Именно этим обстоятельством объясняется то, что тюрки воспринимают иранский эпос «как свою собственную древнюю историю». Братья, как водится, то враждовали, то жили в мире, но принадлежали к одному роду.

169

Ныне в Иране живут каджары, шахсевены, бахтиары, кыпчаки, какшкайцы, афшары, карапапахи, карадагцы, кенгерлу, иналу, бахарлу, нафар, хорасани, пичаги, карайи, байаты, карагозлу, теймурташ, гоудари. Все они сыграли заметную роль в становлении Ирана, но их называют «племенами» и «народами». Почему, объяснять не надо – политика… Между прочим, руками этих тюрков династия Сефевидов в XV–XVI веках объединила Иран.

170

Вся история Ирана связана с потомками алтайцев: начиная с династий Ахеменидов, Аршакидов и кончая Каджарами (1925). В середине VII века Иран был под властью арабов, в середине XI–XII веков – под властью тюркской же династии Сельджукидов, в XIII – середине XIV века власть перешла к прямым выходцам с Алтая – Хулагуидам. В начале XVI века благодаря помощи тюрков Сефевиды объединили Иран. А с конца XVIII века и до 1925 года Ираном управляла тюркская династия Каджаров… Так когда же Иран был не тюркским?!

А это история, написанная самими иранцами.

171

См.: [425. С. 67].

Увы, со времен ариев (или даже раньше) существует правило – не отказываться от битвы, даже если она приводит к истреблению родичей [253. С. 271]. Вот почему войны между «иранцами» и тюрками часто воспринимаются как знак того, что они происходят от разного корня. О путанице, которая внесена в историю возникновения Ирана и Парфии, о роли тюрков в истории этих государств я подробно рассказываю в I части книги «Тюрки и мир: сокровенная история» [19].

172

Апокалипсис создан в 68 году, позже его «дописали», соединив разные исторические произведения в одно. Ныне тот текст связывают с именем Иисуса Христа, начиная с первых строк, гласящих, что это «откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре».

Но в древнем Апокалипсисе слов об Иисусе Христе вообще не было, что признают авторитетные церковные издания, там речь шла о безымянном закланном агнце. Впрочем, даже официальные церковные издания вынуждены признать, что выход из противоречий, которыми полон текст, «следует искать в предположении, что Апокалипсис написан разными (здесь и далее выделено мною. – М. А.) авторами. Книга на иудейской основе могла появиться ок. 70 г. из-под пера апостола Иоанна, но впоследствии в нее вошел ряд вставок и дополнений» [437. Т. 1. C. 96].

173

Например, исследователь античного мира профессор А. Г. Бокщанин пишет: «В восточных провинциях Рима, особенно среди иудейского населения, сохраняются надежды на падение римского господства в восточном Средиземноморье в результате наступления парфян. Эти чаяния отражает «Апокалипсис Иоанна», написанный в разгар событий гражданской войны (69 г.), и отразивший частично надежды на вторжение парфян» [69. Ч.2. С. 208 –209].

174

Вновь и вновь обращает на себя внимание деталь, повторяющаяся в разные эпохи и в разных странах. Происхождение основателя новой династии напрямую связано со сменой религии в стране.

Существует много легенд о происхождении Сасана, внук которого Ардашир (Артаксеркс) сменил Аршакидов на троне. В ХХ веке победило мнение, будто Сасан был мелким правителем в Парсе. Но еще во времена Гиббона большинство исследователей склонялось к тому, что «Артаксеркс произошел от любовной связи между женой кожевника и простым солдатом» [117. Т. I. С. 225] Иными словами, он не был царского рода и не имел права на власть.

Бастарда на троне не захотели признать в Армении и Кушанском ханстве, чьи правители были царской крови, Аршакидами. Вот почему в надписях на «Ка’бе Зороастра» Ардашир именуется «царем царей Ирана», а не «царем царей Ирана и не-Ирана», как тюркские Аршакиды [425. С. 284–291].

175

Установив «союз престола и алтаря», и создали, по сути, новую религию. Чтобы узаконить власть новых правителей, священные тексты зороастрийцев подвергли грубому редактированию. Об этом можно прочитать в главе «Феномен зороастризма» в монографии Лелекова [226].

Как отмечают исследователи, житийная легенда Зороастра в авестийском своде «представлена в трех несводимых (выделено мною. – М. А.) вариантах». Соответственно, фигурирует не меньше четырех версий легендарной истории Ирана с Зороастром в начале ее, середине и конце. А это значит, что реконструкция событий внушает обоснованные сомнения. Подробнее о том cм.: «Введение» [226].

176

Сасаниды вдвое сократили в официальной хронологии время правления Аршакидов, присвоив себе их достижения. Они заставляли забыть о тюркских правителях Парфии, что и нашло позже отражение в «Шахнаме», этой «Книге о царях» [425. С. 242–243]. С их нелегкой руки началось уничтожение всего, что напоминало о тюрках и их вере в Бога Небесного.

Поменяли даже название «Книги о царях», которая прежде была известна как «Худайнаме». Слишком «говорящим» оставалось слово Худай, которое на языке тюрков и поныне означает Бог (одно из обращений к Богу Небесному). См. прим. 32 этой книги.

Оно и сегодня в ходу на Алтае. Например: «Худай салганнан хутулбачан» (От воли Божией не спасешься) или «Худай сомы» (Образ Божий) [83. С. 193].

177

Не остались в стороне и кушаны [74. С. 408]. Их правители тоже помнили о своей алтайской родословной.

Они принадлежали к династии Аршакидов и не желали признавать бастарда на троне, выступив на стороне Хосрова I. Об Аршакидах в Кушанском царстве подробнее см.: [398].

178

Подробнее см.: [137. С. 26].

179

Например, Аршак IX (123 – 88/87 до новой эры), реорганизовав по-новому свою армию, создав конное ополчение, достиг небывалого могущества. Исследователи отмечают, что организация и система вооружения парфянской конницы полностью скопированы с алтайской (или, как пишет автор, у древних гуннов) [69. Ч. 2. C. 7, 8]. И это подчеркивает единство, в котором жил тюркский мир.

Были отдельные страны, где царствовали алтайские династии, но был и единый центр, который координировал их политику, влиял на культуру.

Многое указывает на то, что этим центром являлся Алтай, его царь на правах старейшего собирал своих родственников, представителей династии, давал им советы, рекомендации. К сожалению, о том можно только догадываться по сохранившейся символике. Никаких документов нет, но следы координации остались. Победа тюрков над Сасанидами тому пример.

180

В житии Григория об обязательной мести напоминает Тиридату зять верховного главнокомандующего: «Ведь он (Григорий. – М. А.) сын приговоренного к смерти Анака, который убил твоего отца Хосрова и мраком окутал страну Армянскую, принес этой стране погибель и полон. И теперь он не должен жить, ибо он сын того, кто достоин мщения». Подробнее см.: [6. С. 55 – 56].

181

См.: [314].

182

К VI веку появился «грекофильский» текст, в VII столетии – халкидонитская версия. А всего известно семнадцать редакций на восьми языках. Единственная сохранившаяся на армянском языке рукопись с биографией Григория (в «Истории Армении» Агафангела) относится к VIII веку. Созданная спустя четыре столетия после смерти святого, она полна позднейших поправок и дополнений. Подробнее см.: [314].

183

О существовании не известного ныне варианта жизнеописания Григория Просветитителя см.: [245. С. 142].

184

У Агафангела эта цифра варьируется от тринадцати до пятнадцати лет, а сам эпизод рассказывается так: «И после стольких допросов и мучений, побоев и тюрьмы, тисков и виселиц, пыток и истязаний, которыми мучили его, он с великим терпением воспринял во имя Господа нашего Иисуса Христа [и известие] об осведомленности царя также о том, что он на самом деле сын Анака Партева, убившего его отца Хосрова, [а также] приказ [царя] отвезти его с оковами на ногах, руках и шее в Айраратскую область и спустить в очень глубокий вирап цитадели города Арташата, чтобы он там умер, в яму, в которой он и пробыл тринадцать лет» [6. С. 55 – 56].

Далее цитируется указ Тиридата: «Я не пощадил своего верного любимого слугу Григориоса, которого именно из-за [отказа поклоняться богам] замучил жестокими и ужасными истязаниями и затем приказал бросить в страшный Хор Вирап, чтобы он там тотчас стал пищей змей» [6. С. 58 – 59].

185

Подробнее см.: [461. C. 143 – 150].

186

См. прим. 120 этой книги.

187

Об этом редчайшем издании я рассказываю в книге «Полынь Половецкого поля», 2-е изд [16]. Там же в приложении даются сами адаты.

188

См.: [28. С. 27].

189

См.: [28. С. 28].

190

Адаты при убийствах регламентировали мельчайшие подробности поведения участников драмы. Привожу содержание основного адата полностью: «Человек, совершивший убийство, немедленно после убийства укрывался со своими родственниками, по отцовской линии, в доме своего князя. Последний, согласно адата, должен был взять их под свою защиту и покровительство. В этих случаях он, собрав своих узденей и молочных родственников (эмчеков), брал на себя руководство в делах укрываемого им убийцы в целях предупреждения и предотвращения ответного кровопролития, для успокоения потерпевших, до примирения убийцы со стороной. Князь кормил весь укрываемый род убийцы до окончания своих хлопот по примирению сторон. Сюда в дом князя, а также к потерпевшим приходили односельчане и знакомые. Они, выражая им свое соболезнование, говорили по обыкновению: “Да ниспошлет Бог свой мир…” Родственницы убийцы в доме князя держали “яс” (обряд оплакивания убитого) и при этом, причитывая, проклинали и поносили своего родственника-убийцу. Сам же князь, выждав окончания дней “яс” у убитого, посылал туда своего кади и двух “тамаза” (почетных стариков) для переговоров о примирении с родственниками убийцы. Если не соглашались простить убийцу, то посланные князя предлагали выселить далеко из родного аула убийцу (адат – “канлы”) и при этом просили примириться с родственниками убийцы. Если переговоры в первый раз были безуспешны и посланные возвращались к князю ни с чем, то последний посылал их второй и третий раз и вообще до тех пор, пока родственники убитого не соглашались на примирение. При этом последнем случае от родни убийцы собирался “алым”, т. е. мзда, преподносимая родне убитого. Алым с дыма, т. е. с родни, кушающей из одного котла, с давних времен был установлен в один баран. Позднее установился “алым” в деньгах – в размере тринадцати рублей. В случаях, когда родственники жили отдельно, то на алым бралось с каждого брата по пяти рублей, с двоюродного брата по два рубля пятьдесят копеек, с троюродного брата один рубль пятьдесят копеек, а четвероюродного брата по шестьдесят пять копеек и т. д. Нисходя по дальнейшим родственникам, взыскание доходило до мзды в двадцать пять копеек. Того родственника убийцы, который не желал принять участие в алыме, родственники убитого имели право убить. Разумеется, что алым был большой в том роде, где родственников было много, а малый, где родственников было мало. Если у убийцы род был маленький и состоял из бедных родственников, то эти родственники в алыме не участвовали.

Когда таким образом алым был готов, то родным убитого посылали сказать, что “идем с алымом”. Последние все собирались в доме убитого и держали “яс”. Родственники убийцы с почетными стариками аула, кадием и князем во главе, передав алым кадию, шли на “яс” или “тазият” (сидение мужчин на “ясе”). Перед отправлением туда у родственников убитого снимали все оружие, обувь, и они босые, подняв шаровары выше колен, сняв свои папахи, шли до тазията. Когда эта процессия подходила ко двору с тазиятом, то кади с алымом, оставив родственников убитого на почтительном расстоянии от тазията, вместе с князем и почетными сельчанами подходили к тазияту, и, по отдаче своего обычного салама (приветствия), совершив молитвословие (дуа), произносил проповедь о прощении и мирной жизни. После этого он подходил к старейшему в роде убитого, сидящему на тазияте, и, поднося ему алым, говорил: “Этот алым дает (такой-то) князь”. Беря алым, родственники убитого становились лицом к родственникам убийцы, возвращались к себе – по домам. Перед возвращением они произносили: “Да ниспошлет Бог свой мир”. Убийца был отправляем в качестве канлы (кровника) в другие селения. Если его там находили родственники убитого и убивали, то говорилось “кровь за кровь” и об этом забывалось. Если они его не могли убить, то он был в канлы до тех пор, пока с ним родственники убитого не примирялись.

Родственники убийцы, после примирения с родственниками убитого, не должны были оставлять своего осторожного отношения к ним.

В случаях, когда родственник убитого убивал родственника убийцы, давшего алым, такой убийца являлся кровником – “канлы” князя в течение одного года со дня убийства. Если только его князь не убивал, то он не мог видеть князя и сказать ему: “доброе утро” и “добрый вечер” (обычные слова, произносимые при поклоне князю). Такого канлы-кровника князя никто не принимал и не давал ему приюта у себя. По этой причине никто не осмелился быть канлы князя» [28. С. 6 – 7].

191

Для каждого случая предусматривался свой порядок действий. Так, был адат, «когда по пробытии канлы пять-шесть лет в ссылке по хлопотам и посредничеству князя родственники убитого соглашались пойти на примирение». Этот адат идет первым в списке, видимо, в силу распространенности ситуации. Кроме того, были еще другие адаты. Привожу их перечисление в том порядке, как они даны в книге. Адаты: «на случай, когда убийце прощается в тот же день, когда он совершил убийство»; «когда один человек убивал сразу двух»; «когда два-три человека сообща убивали одного и если устанавливалось, что все они участвовали в убийстве»; «если во время столкновения нескольких или многих лиц убит один то, невзирая на то, что все участвовавшие в этом столкновении и клялись в своей невиновности и непричастности к убийству, все же они не избавлялись от ответственности и кровь безнаказанно не пропадала»; «если один человек убивал другого и укрывался в чьем-нибудь доме или в доме влиятельного узденя, у которого большой род, и родственники убитого делали вооруженное наступление на этот дом»; «если один род сталкивался с другим родом, причем были убитые в одном из них; если род, где были убитые, был сильным, а убивший – слабым (имел мало членов)»; «если один человек убивал другого, то первый выходил в канлы. Если канлы умирал от болезни или же его убивали»; «когда во время столкновения двух родов был убит один человек из какого-нибудь рода, а в другом были раненые или искалеченные»; «если у убитого и убившего были свои кровные родственники»; «когда убивал канлы – родственник убитого по материнской линии»; «в случае убийства женщиной кого-либо»; «в случае убийства княжеским рабом кого-либо»; «если кто-нибудь убил одного из двух товарищей» [28].

192

См.: [28. С. 6].

193

Многие аристократы Армении вели свое происхождение от «кочевников». А роды Сурена, Карена, Спендиата, Михрана прежде входили в семь знатных тюркских родов Парфии, потом они пошли на службу в Армению, к Аршакидам, потому что там сохранялись «алтайские» традиции власти.

Любопытно, что память об алтайском происхождении рода Сурена хранит не только имя (на древнетюркском сюрен – «предводитель»), но и топоним Сакастан (Систан). Эта историческая область получила свое название в честь саков, к которым принадлежал их верховный вождь Сурен (Сурена). Он был верховным правителем Сакастана. А прежде, до прихода тюрков, страна (соседние районы современного Ирана и Афганистана) называлась Дрангианой.

Подробно об этом я рассказываю в книге «Тюрки и мир: сокровенная история» [19].

194

Тем, кого интересуют конкретные детали самобытной городской культуры гуннов, методы строительства и другие подробности устройства «гуннских ремесленно-хлебопашеских поселений, крепостей и городов», рекомендую обстоятельную работу Л. Кызласова [220]. Известный археолог, востоковед, для меня он – образец человека, всем сердцем преданного Родине и науке.

195

Видимо, эту короткую молитву читали около святых мест и при входе в монастыри. Она передает чувства тех, кто искал в монастырях спасения от мирской скверны. О монастырях, истории их возникновения и распространения в Европе я рассказываю в книгах «Европа. Тюрки. Великая Степь», «Тюрки и мир: сокровенная история», «Сага о Великой Степи» [10] [19] [17].

196

Замечу, не язык был объединяющим началом в союзе разных народов. Объединяла идея, вера или цель, так повелось исстари.

Племена Древнего Алтая, поверив в силу Бога Небесного (Тенгри), объединились и назвали себя тюрками. Тогда и начал слагаться древнетюркский язык, наддиалектный, литературный, понятный избранным. А в основу лег язык религии, сплотившей тюрков. На этом «божественном» языке читали молитвы.

О литературном языке тюрков я рассказываю в книгах «Тюрки и мир: сокровенная история», «Сага о Великой Степи» и др [19] [17].

197

Анализ религиозных гимнов, возникших в арийской среде, «указывает на особый слой языка, точнее – на особый язык, предназначенный для богов и общения с богами». Этот «божественный» язык отличался от разговорного и был доступен лишь посвященным, которые не пользовались им в мирской жизни.

Как отмечают исследователи: «Необходимость такого рода языка и его реальное присутствие характеризуют не только индийскую, но и в целом архаическую сакральную традицию. Сакральное в принципе принадлежит области таинственного. Оно должно быть защищено от стихии обыденного, и особый словарь, особые формы выражения выводят сакральную поэзию за рамки повседневной жизни и общепринятого языка». Подробнее см.: [125].

198

О том напоминают археологические памятники Великой Степи, расположенные на территории нынешних Казахстана, Узбекистана, Киргизии. Например, купольный мавзолей в Баланды-2, мемориальный комплекс Бабиш-Мулла и другие. Построенные во II (возможно, и в IV) веке до новой эры, они дали начало купольной архитектуре задолго до того, как купол появился в Риме [394. С. 176 – 178].

Любопытно, что погребальное здание в Бабиш-Мулла-2 по своей архитектуре относится к типу сооружений, носящих условное название «крестовины». Они, как отмечают исследователи, были широко распространены в степи [395].

Здание в Бабиш-Мулла состоит из погребальных залов и взаимно пересекающихся коридоров, ориентированных строго по сторонам света. Погребальные залы, расположенные по углам здания, и коридоры крестообразной планировки перекрывались сводами [394. С. 165–166].

199

См., например: [138].

200

Многие исследователи, отмечая самобытность христианской архитектуры, задавались вопросом, где истоки этой самобытности? Как зародилась в Армении архитектура церквей с крестообразным основанием и центральным куполом? Откуда вообще взялась подобная идея? Ничего похожего ни здесь, ни в Византии не строили [54] [417].

Думается, отчасти ответ дан в этой книге. Тюркские мастера передали местным зодчим свои навыки и умение. Новая архитектура и стала отличать здесь новую культуру. Она обнаруживает себя в первых храмах Армении и Кавказской Албании. В дополнение к сказанному, можно обратиться к археологическим данным. Древнейшие храмы Армении, Кавказской Албании сохранили «личное клеймо» мастеров-строителей. Их «подписи», высеченные на камне, очень лаконичны – от четырех до четырнадцати знаков. Многие из них – древнетюркские руны!

Рунические письмена степняков есть на храмах Звартноца, Двина, Котаванка и других! Камни в буквальном смысле говорят, куда надо обратить взор исследователям [465. Р. 45]. См. также прим. 100 этой книги.

201

См. прим. 120 этой книги.

202

См. прим. 74 этой книги.

203

См.: [59. С. 228, 252].

204

О несторианах и несторианстве, языке их богослужения я рассказываю в книгах «Тюрки и мир: сокровенная история», «Сага о Великой Степи» [19] [17].

205

На это обратил внимание еще В. Бартольд: «В Средней Азии христиане не называли себя этим именем, которое не перешло в восточные языки и не встречается ни в семиреченских надписях, ни в сиро-китайском памятнике» [53. Т. II. Ч. 2. С. 264]. На это обращают внимание и теологи, замечая, что история несториан «начинается гораздо ранее появления Нестория» и что они «протестовали против наименования их несторианами» [437. Т. 2. C. 196].

206

См.: [437. Т. 2. C. 196].

207

Вновь напомню слова великого хана: «Есть четыре великих пророка, которых почитают и которым поклоняются люди различных сект; христиане – божество Иисуса Христа, сарацины – Магомета, евреи – Моисея и идолопоклонники-сагомомбар – хана, считающегося их главным идолом. Я почитаю всех четырех и призываю на помощь того из них, кто есть действительно главный на небе» (выделено мною. – М. А.) [305. C. 80–81].

Повторю, великий хан призывал на помощь только Тенгри – «того… кто действительно главный на небе».

208

Материальные свидетельства подтверждают сказанное лучше слов. Речь идет о кайраках, найденных археологами на территории Древнего Алтая – современных Киргизии, Казахстана, Узбекистана. Кайраки – это плоские «гальки» с равноконечными крестами и традиционными для тюрков эпитафиями. Показательно, что даты на кайраках указаны не по христианскому календарю. То даты по тюркскому календарному животному циклу! Однако кайраки упорно относят к христианским памятникам Средней Азии [59. С. 229].

209

О месте и роли тюрков в религиозных движениях, объявленных Церковью еретическими, я рассказываю в книгах «Тюрки и мир: сокровенная история», «Сага о Великой Степи» [19] [17].

210

В 1908 году папа Пий X преобразовал инквизицию в Конгрегацию Священной канцелярии. А в 1969 году при папе Павле VI ей присвоили новое имя – Конгрегация Доктрины Веры (Конгрегация вероучения).

211

Например, Новый большой энциклопедический словарь, изданный в 2008 году, вообще не упоминает многие темы, связанные с тюрками. Со страниц исчезли десятки терминов тюркского корня, которые были в Большом энциклопедическом словаре 1997 года. Исчезли упоминания о Дешт-и-Кипчаке, о тюркских городах и курганах. Канули в небытие ученые, исследовавшие тюркскую тематику, – В. Томсен, Д. Мессершмидт, С. Руденко и другие. Случайно ли? Конечно, нет.

Доходит до нелепости. Из Словаря убрали «кафтан», «папаху» (упоминалось, что это тюркские слова). А с камзолом решили вопрос еще «оригинальнее». В старой книге было два толкования слова – европейская одежда в XVII–XVIII веках и старинная одежда башкир, татар, казахов, то есть тюрков. Трудно поверить, но в последнем издании камзол «превратили» в европейскую одежду. О том, что камзол был от тюрков, Новый большой энциклопедический словарь молчит! И таких примеров немало.

Не утверждаю, однако есть повод заметить, мои книги очень внимательно читают в научных и некоторых властных кругах, если из энциклопедического словаря исчезли статьи, на которые я ссылался. Случайными такие совпадения не бывают…

Это и есть цензура.

212

Об этой трагической странице в истории советской тюркологии можно узнать из книги «Репрессированная тюркология» [41]. Скорбный список востоковедов, ставших при советской власти жертвами политического террора, стал известен только в начале 90-х годов ХХ века [66]. Он позволяет оценить масштаб катастрофы, постигшей ориенталистику в нашей стране.

213

Книги Эдуарда Гиббона, семь полновесных томов, написанных в XVIII веке, – великий труд великого англичанина, по образованию историка-иезуита, по духу честного христианина-протестанта. Никто о Средневековье еще не рассказал точнее. Неудивительно, что работы Гиббона вызвали бурю религиозного негодования и гнев самой Церкви.

214

С. И. Руденко, блестящий археолог, на мой взгляд, не сказал и половины того, что знал и что нашел. Не дали.

Его первые раскопки пришлись на конец 20-х годов прошлого века – он раскопал на Алтае первый Пазырыкский курган. Это было открытие мирового значения! Далее последовали… арест и приговор: десять лет лагерей. Только в конце сороковых годов Руденко смог вернулся на Алтай к своей работе [153].

Непросто давалось ученому право сообщить об открытиях поистине планетарного масштаба. Достаточно вспомнить судьбу его сподвижника – С. А. Теплоухова, археолога, востоковеда, антрополога. Он – создатель первой классификации археологических культур Сибири. В 1933 году ученого арестовали, инкриминируя ему участие в контрреволюционной фашисткой организации. В ходе следствия Теплоухов покончил с собой [194].

А в начале 50-х годов прошлого века началась очередная кампания против ученых-тюркологов. С. И. Руденко поставили в вину «неправильное понимание термина “скифы” и вопросов сложения скифской культуры» [21. С. 136–137]. Публикуя результаты исследований, Руденко не пошел против запрета. Но ученый рассказывал в своих книгах именно о тюрках – хотя и называл их саками (скифами), – об их уникальной и неповторимой культуре.

215

Исследователь проблем германского и тюркского языкознания, он прямо сказал об общих элементах индоевропейских и тюркских языков, о сходстве их эпосов. Его работы по праву считаются классическими. Он – почетный доктор Оксфордского, Краковского, Берлинского имени Гумбольдта, Карлова (Пражского) университетов.

Три ареста пережил этот ученый, отстранение от преподавания в университете, но остановить пытливую мысль исследователя оказалось невозможно.

В 1945 году В. М. Жирмунский опубликовал статью «Развитие категории частей речи в тюркских языках по сравнению с индоевропейскими языками». Он утверждал, что «между языками тюркскими и индоевропейскими наличествует большое типологическое сходство грамматической структуры». Подробнее см.: [156].

216

В черные годы цензурного террора А. П. Окладников нашел в себе мужество написать правду, чем обессмертил свое имя: «Древняя тюркская Сибирь оказывается теснее связанной с Западом, чем с Востоком. Ее культуры оказались много богаче и ярче, чем можно было полагать ранее. У берегов Байкала, на Ангаре и Лене сходились и расходились пути древних культур Востока и Запада, существовали мощные по тем временам самобытные культурные очаги, без учета которых история Евразии не может быть полностью понятной. Как мы видим по находкам… Прибайкалья… эти связи ведут на Дон и на Дунай» [284. С.160].

217

Говоря о «монгольском правлении», не следует забывать, что во главе империи стояли тюрки. По сути, здесь повторилась та же ситуация, что и в Парфии, Армении, Кавказской Албании, только с той разницей, что Чингисхан был не царского рода. Отсюда вся последующая трагедия Золотой Орды и ее неминуемое крушение.

В тюркском обществе царский титул не давал ее обладателю полноты власти, если его брали незаконно. Марко Поло приводит тому пример. Чингисхан, покоритель Вселенной, в 1200 году отправил своих послов сватать девушку из настоящего царского рода, но их выгнали с порога со словами: «Какое бесстыдство! Дочь мою сватает! Иль не знает, что он мой челядинец и раб? Идите к нему назад и скажите: сожгу дочь, да не выдам за него. Скажите ему от меня и то, что следовало бы его как предателя и изменника смертью казнить!» [306. С. 233].

Чингисхан нарушил адат, царский титул дает только Бог. Об этом я рассказываю в книге «Сага о Великой Степи» [17].

218

Показательно, что Новый большой энциклопедический словарь, вышедший в 2008 году, изъяв статью «Дешт-и-Кипчак», которая была в издании 1997 года, оставил статью «Дикое Поле». См. прим. 211 этой книги.

219

Поразительно, но очень похожее устройство духовной жизни сохранялось и у тюрков, принявших буддизм. Это засвидетельствовал в VII веке буддийский монах Сюань-цзан [401] Впрочем, когда знаешь о Великом переселении народов и распространении тюркских религиозных традиций, такие совпадения уже не удивляют. В сущности, если говорить языком экономической географии, монастыри, как и крепости (кала), служили своеобразными опорными базами при освоении тюрками новых территорий.

220

Историк Эдуард Гиббон, говоря о тенгрианстве, точно подметил: «Нашего удивления и похвал заслуживает религия Чингисхана. В то время как в Европе католики прибегали к самым жестоким мерам, чтобы защитить бессмыслицу, их мог бы пристыдить пример варвара, который предупредил поучение философии, установив своими законами систему чистого деизма и полной веротерпимости (выделено мною. – М. А.) Его главным и единственным догматом веры был Бог, сотворивший все доброе и наполняющий своим присутствием небеса и землю, которые созданы его могуществом» [117. Т. VII. С. 83].

221

См. также прим. 207 и 220 этой книги.

222

Напомню, будущий Просветитель вырос в среде людей, которые, говоря современным языком, были иудеохристианами. Они почитали Иисуса как Мессию, сохраняя традиции и обряды иудеев. Именно поэтому в Риме их считали одной из иудейских сект. См. также прим. 106 и 123.

223

Современник событий Евсевий Памфил с великой горечью говорит о той смуте: «Мы стали завидовать друг другу, осыпать друг друга оскорблениями и только что, при случае, не хвататься за оружие; предстоятели Церквей – ломать друг о друга словесные копья, миряне восставать на мирян; невыразимые лицемерие и притворство дошли до предела гнусности… будто безбожники, полагая, что дела наши не являются предметом заботы и попечения, творили мы зло за злом, а наши мнимые пастыри, отбросив заповедь благочестия, со всем пылом и неистовством ввязывались в ссоры друг с другом, умножали только одно – зависть, взаимную вражду и ненависть, раздоры и угрозы, к власти стремились так же жадно, как и к тирании тираны» [148. С. 286].

224

См.: [225. С. 163].

225

«Спустя немного, по тому случаю, что одни пытались завладеть царскою властию в так называемой стране мелитинской (Мелитина – провинция Каппадокии в Малой Азии. – Прим. перевод.), другие в Сирии, – вышел указ царя о заключении всех предстоятелей Церкви в темницы и узы» [147. С. 436]. Из дальнейшего текста ясно, что случилось это вскоре после пожара в Никомидии, в резиденции Диоклетиана, то есть в самом начале его гонения на христиан.

226

Разумеется, на эту роль претендуют и другие места. Но древнейшие латинские тексты IX века единодушно называют именно Мелитину (Melitene, соврем. Malatiah). Подробнее см.: [192. С. 68]. И, конечно, главное здесь не место рождения, а то, о чем говорится в основном тексте, – географическая привязка событий.

227

По мнению Гиббона, цитирующего средневековых авторов, эта горная цепь – от Кафа до Кафа – простиралась от Гималаев в Центральной Азии до Атласских гор в Северной Африке. Такой вывод сделан историком «при более рациональных географических (выделено мною. – М. А.) познаниях» [117. Т. IV. С. 327].

228

См., например: [138].

229

Профессор Лебедев, например, пишет: «В полном тексте указа встречаются такие заявления, которые требуют более специального и внимательного рассмотрения. Детали указа не могут не вызывать возражений и недоумений… Указ требует от христиан чего-то, по-видимому, странного и непонятного: «Христиане пусть снова сделаются христианами» [225. С. 266].

Подробнее см.: [225. С. 264 – 272].

230

См.: [225. С. 266].

Рассмотрев далее другую редакцию указа (в списке Максимина), Лебедев пишет: «Итак, выражение рассматриваемого списка с указа Галериева, что только тем из христиан должна быть усвоена религиозная свобода, «кто из них найден будет держащимся богослужения собственного народа» (εί τις τϖν χριστιανϖν τοΰ ιδιου ξθνους τήν θρησκείαν μετιϖν εΰρεθείη), заключает в себе ограничение прав христиан на религиозную свободу: не все христиане получают эту свободу, а лишь те, которые держатся религиозной практики «своего народа» или изначальных, старинных учреждений, завещанных их предками. Смысл слов один и тот же, как и в указе Галерия, где говорится об «учреждениях древности» (institute veterum), обязательных для новейших христиан (выделено мною. – М. А.), если они хотят быть подведены под толерантный закон» [225. С. 268].

231

О том, как новая религия (nova religio) пришла на земли Северной Африки, я рассказываю в книге «Тюрки и мир: сокровенная история» [19].

232

Обращает на себя внимание интересная деталь: молитва была адресована не Иисусу Христу. «Воспел Константин в делах своих Бога, Верховного Владыку, даровавшего победу», – сообщает Евсевий. О содержании самой молитвы современник событий ничего определенного сказать не может, текст ее ныне неизвестен. Приводя строки из Библии, он пишет: «Вот так или подобно этому (выделено мною – М. А.) воспел Константин в делах своих Бога, Верховного Владыку, даровавшего победу» [148. С. 333].

233

Идеи христианства для Константина оставались чуждыми и непонятными. Отсюда расплывчатость формулировок – «божественное и небесное Существо, как бы его ни называли». Политика диктовала ему поступки, не вера. Заповеди были для него пустым звуком.

Правитель, которого современники сравнивали с кровожадным Нероном, стараниями богословов превратился в «отца христианской веры», хотя до конца дней своих оставался язычником.

«Согласно с точностью церковного языка, – замечает Гиббон, – первый из христианских императоров был недостоин этого названия до самой смерти». Он сообщает подробности об «изворотливых объяснениях», придуманных церковными историками, чтобы примирить «неопровержимые доказательства языческого суеверия Константина» с его мнимым христианством [117. Т. 2. С. 232–233].

234

Цит. по: [225. С. 298].

235

См. прим. 11 этой книги.

236

Цит. по: [229].

237

Это не мое открытие, это установили С. В. Киселев, С. И. Руденко, А. П. Окладников, другие ученые. См., например: [193] [283] [284] [345] [346] [347].

238

Это изобретение тюрков переняли в Китае: «С IV века до новой эры северное царство Чжао переняло у соседей-кочевников (тюрков. – М. А.) их форму одежды (штаны для воинов. – М. А.) и по их примеру стало использовать лошадей для езды верхом, применяя необходимые седла, стремена» [176. С. 78].

239

Известный археолог-востоковед Л. Р. Кызласов отмечает: «Новые переводы разноязычных письменных источников и раскопки разновременных археологических памятников приносят неоспоримые свидетельства значительности развития оседлой экономики, становления самобытной городской культуры… Именно гунны первыми стали насаждать в Центральной Азии и в Южной Сибири городскую культуру». Подробнее см.: [220].

240

О празднике ели и о календаре тюрков я рассказываю в книгах «Тюрки и мир: сокровенная история» и «История тюрков» [19] [11].

241

О самом празднике, о том, как Ульгень «превратился» в Деда Мороза, я рассказываю в книгах «Европа. Тюрки. Великая Степь» и «История тюрков» [10] [11].

242

Цитирую по: [230. С. 80].

243

О вооружении тюрков я рассказываю в книгах «Европа. Тюрки. Великая Степь», «Тюрки и мир: сокровенная история» [10] [19].

244

Это чисто географическое наблюдение: узкая полоска земли – единственный сухопутный путь, по которому можно попасть из Степи в Закавказье, а оттуда и в Европу. Других дорог нет. Выгодное географическое положение выдвинуло Дербент на первые позиции в геополитике Средневековья.

245

Правда, известный историк профессор М. И. Артамонов считает существование Патриаршего престола в Дербенте (Чоре) всего лишь легендой. По его мнению, «самостоятельная кафедра албанского католикоса возникла впервые в 552 г. в столице Албании г. Партаве после Двинского собора 551 г., когда монофизитская церковь окончательно отмежевалась от халкедонитской византийской церкви». [35. С. 124–125].

Однако слова Каганкатваци (как и археологические находки) недвусмысленно говорят, что Патриарший престол в Партаве появился после переноса резиденции из Чора (Дербента): «Во второй год правления Хосроя, царя царей, в начале армянского летосчисления перенесли престол патриарший из города Чора в столицу Партав» [180. С. 90].

Сообщение Каганкатваци напоминает о тех временах, когда Патриарший престол, осеняя своим величием Дербент (Чор), закладывал фундамент будущей Вселенской церкви. Не Византийской церкви, как уже говорилось, принадлежала тогда главная роль.

См. также прим. 80 этой книги.

246

Как звучал в то время его титул в Кавказской Албании, можно только догадываться. Но греческое слово «надзиратель» (так переводится епископ) не могло быть в ходу, потому что не из Византии пришла на Кавказ вера в Бога Небесного.

Интересно, что вплоть до позднего Средневековья армяне, сохранившие тюркский язык богослужения, называли епископов aqpaš (от древнетюркского aq baš) [111. С. 680] Буквальный перевод – «белая голова». Впрочем, существуют и иные толкования: например «почтенный предводитель», «благой глава» и даже «святой глава» [143. С. 48, 86] [83. С.29].

247

См.: [80. С. 14].

248

См., например: [116] [137] [399].

О расхождениях в основных источниках по истории Кавказской Албании говорится, например, в монографии К. В. Тревер [399]. Рассматривая их, автор пишет: «В 30-х годах IV в., после смерти Трдата III, в Албании имеют место какие-то крупные события: военные действия северных народов, направленные против Армении, должны были затронуть в какой-то степени и территорию Албании. Три историка сообщают о нашествии на Армению северных племен под водительством родственника армянских царей Аршакида, по имени Санесан или Санатрук. Рассказ наиболее близкого по времени к данным событиям Фавста Бузанда (IV–V вв.) при сопоставлении его текста с сообщениями Моисея Коренского (V–VI вв.) и Моисея Каланкатуйского (VII в.) отличается от них целым рядом существенных данных» [399. С. 188–197].

Однако трактовка событий, предлагаемая ею и другими авторами, вызывает новые вопросы. Их анализ – это тема отдельного серьезного исследования.

249

Косвенно это подтверждают трактовки имен царей из династии Ахеменидов – Ксеркса и Артаксеркса. Первое «может быть понято как “герой среди правителей”», второе как «власть». Причем «нет никаких оснований полагать, что… их носители должны быть обязательно последователями Зороастра» [425. С. 138].

250

См.: [80. С. 14].

251

См.: [80. С. 14–15].

252

Подробнее см.: [399. С. 188–197].

253

См.: [192. С. 10, 17–19, 69, 73, 97].

254

См.: [192. С. 24].

255

Снорри Стурлусон, собравший саги (он называет их песнями) в своем «Круге Земном», пишет: «То, что говорится в этих песнях, исполнявшихся перед самими правителями или их сыновьями, мы признаем за вполне достоверные свидетельства… Ни один скальд не решился бы приписать ему (правителю. – М. А.) такие деяния, о которых все, кто слушает, да и сам правитель знают, что это явная ложь и небылицы» [382. С. 9–10].

Меня восхищает спокойное достоинство этих слов. В них я вижу много поучительного для современных историков.

256

См.: [192 С. 138].

257

См.: [192. С. 12].

258

Ныне это – территория Нагорного Карабаха.

259

К этому добавляются обстоятельства совсем иного рода. На них намекает Моисей Каганкатваци, говоря, что люди Григориса были в страхе от «преследовавших хищников» и, спасая себя, из Амараса «бегством бросились в Армению» [180. С. 41–47].

Преследователи – всадники налегке, беглецы – с тяжелым (в прямом и переносном смысле) грузом, который в силу определенных обстоятельств, скорее всего, покоится в повозке. Надо ли объяснять, что уйти от погони в такой ситуации просто физически невозможно.

Но спутники Григориса спаслись бегством, сообщает Каганкатваци. Значит, они были без ноши, иначе враги неминуемо бы их настигли…

Очевидно, строки о захоронении в Амарасе – дань традиции, которая требовала не оставлять тело соотечественника не погребенным. Уверен, жгучий стыд за сопровождавших Григориса, а не реальные события руководили автором записок.

260

См.: [80. С. 14].

261

Подробнее см.: [180. С. 47].

262

Церковь и не скрывает, что редактирование священных книг повторялось не раз. Оно отчетливо видно в Ветхом Завете, для написания которого якобы взято Священное Писание евреев, но то откровенное лукавство. Потому что у евреев в Библии… эти тексты отсутствуют.

Например, Книга пророка Варуха отсутствует в еврейских Писаниях. Ее текст был известен только на греческом, и, как отмечают церковные историки, «многие отрицают ее подлинность». Сюда же надо добавить Книгу Премудрости Иисуса, сына Сирахова, три Книги Маккавейские, Книгу Премудрости Соломона – их тоже бесполезно искать в еврейских Писаниях. Они включены только в греческий текст, с которого переводили Библию на другие языки… Перечень книг и вставок, которые греки добавили в христианский Ветхий Завет и которых нет в еврейской Библии, довольно обширен.

Мало того, греки дополнили канонические книги еврейской Библии следующими отрывками: в Книге Есфири место, не обозначенное счетом стихов в греческой и славянской Библии; молитва Манассии в конце 2-й книги Паралипоменон; песнь трех отроков в Книге Даниила (13-я глава); повесть о Сусанне (там же, глава 13). и история о Виле и Драконе (там же, глава 14)…. Продолжать можно дальше.

Все эти книги и отрывки отсутствуют в еврейской Библии, они внесены в христианскую Библию в разное время [437. Т. I. С. 255].

О том, как слагали Библию, о месте и роли тюркской духовной культуры в обретении христианских ценностей я рассказываю в книгах «Тюрки и мир: сокровенная история», «Сага о Великой Степи» [19] [17].

263

О династии Аршакидов в Кушанском царстве см.: [393. С. 235] [398].

264

Подробнее см.: [180. С. 47–62].

265

См.: [116. С. 34].

266

Недавно появилась версия, будто джалганцы говорят на одном из северных диалектов курдского языка – курманджи. Однако многие элементы традиционной культуры джалганцев имеют аналогии с культурными особенностями, не присущими ни курдам, ни окружающим их народам Кавказа. Чтобы сделать окончательный вывод, кем были предки джалганцев, требуются глубокие исследования.

267

См., например: [192. С. 53, 58, 99, 100, 42] [362. С. 18].

268

Родник у селения Джалган носит название Джирджир. Снова случайность?

269

См. прим. 60 этой книги.

270

Об истории и причинах Кавказской войны я рассказываю в книге «Сага о Великой Степи» [17].

271

См.: [174. С. 260].