Мы можем предложить ещё другие объяснения. А что, если царица Александра была вдовой одного из предшественников Диоклетиана, то есть была замужем за другим императором? Поэтому титул императрицы у неё сохранялся.
В таком случае не правы будут те, кто называл её прямо супругой Диоклетиана.
Но как быть с реальностью – ведь имя Александра нигде не упоминается в ранних исторических источниках в списках имён римских императриц? Если просмотреть всех правителей Римской империи во времена, когда жил святой Георгий, то в промежутке между 270 и 284 годами мы насчитаем их ни много ни мало – 15! Так часто они менялись тогда.
Есть ли в списках их жён супруга по имени Александра? Нет.
Но это не значит, что её не было вовсе. Просто нам пока не хватает необходимых источников, чтобы утверждать что-то с полной уверенностью.
В своём произведении «О смертях гонителей» (De mortibus persecutorum), рассказывающем о преследованиях христиан на рубеже III–IVстолетий, ритор Лактанций, ещё по свежим следам событий (труд написан в начале IV века), рассказывает в разных местах о царице Приске – возможном прототипе мученицы Александры (а может быть, как мы уже говорили, это было одно лицо).
Мученица царица Александра Римская. Икона, 1892 г.
Однако, по Лактанцию, Приска, уличённая мужем – императором Диоклетианом – в приятии христианской веры, в 303 году вынуждена была отказаться от неё вместе с дочерью Валерией. И отказ от веры произошёл как раз в год казни святого Георгия. Вот что пишет Лактанций: «Император же бесновался не только среди приближённых, но уже повсеместно, и заставил первую среди всех дочь Валерию и супругу свою Приску оскверниться жертвоприношениями».
Упоминаемая здесь Валерия ещё в 293 году была отдана замуж за цезаря Максимиана Галерия. Она усыновила внебрачного сына Галерия – Кандидиана, убитого, впрочем, в 303 году в борьбе за престол.
Что же потом случилось с Приской? Лактанций рассказывает, что она, вернувшись в христианскую веру, дожила до 313 года или до зимы 314/315 года, когда была казнена вместе с дочерью.
Эту печальную историю ритор излагает в несколько этапов. Муж Валерии скончался. Тогда её стал преследовать Максимин. Лактанций пишет: «После кончины Максимиана он преследовал его Валерию, когда та решила задержаться в областях его; именно его, ведь он имел жену. Но это животное тотчас воспламенилось злодеянием. В ту пору женщина эта носила ещё чёрные одежды, ещё не ушло время траура. Через заранее отправленных посланников Максимин требует её в жёны, намереваясь изгнать свою супругу, если получит согласие. Та ответила настолько откровенно, насколько могла: во-первых, не должно помышлять о свадьбе в этих поминальных одеяниях, когда не остыл ещё прах супруга, отца его; во-вторых, он бессовестно поступает, когда гонит прочь преданную ему супругу, и он может так же поступить и с ней, с Валерией; наконец, нечестиво женщине такого имени и положения изведывать второго мужа – к тому нет ни обычая, ни примера.
Максимину сообщают, на что она дерзнула. Страсть обращается в гнев и ярость. Тотчас он объявляет ту женщину вне закона, имущество её захватывает, устраняет окружение, скопцов убивает в пытках, саму же её с матерью отправляет в изгнание, и не в определённое место отправил, но насильно выгнал, не определив пределов ссылке, и подруг её осудил за вымышленное прелюбодеяние».
Поразительная история. И плачевно закончившаяся.
Лактанций продолжает: «Валерия, скитавшаяся по разным провинциям в течение пятнадцати месяцев, облачённая в плебейское одеяние, узнанная, в конце концов, около Фессалоники, была схвачена (Лицинием. – К. К.-С.) вместе с матерью (Приской. – К. К.-С.) и наказана. Женщин вели на казнь при большом скоплении ротозеев и сострадавших происходящему; а когда им были отсечены головы, тела их бросили в море. Так целомудренность их оказалась и основанием их гибели».
Могло ли это всё быть связано с почитаемым Церковью именем Александры? Если мы отождествляем Приску с царицей Александрой, то мы вынуждены выбирать: либо это мученица, погибшая в 303 году одновременно с воином Георгием, либо это Приска, почти дожившая до времён прекращения гонения на христиан, но всё же казнённая, хотя и не одновременно с Георгием Победоносцем. Либо же вообще существовали две царицы, которые, вполне вероятно, могли быть знакомы с воином-великомучеником.
Известный германский исследователь Карл Роллер в своём труде «Die Kaisergeschichte in Lactanz de mortibus persecutorum», вышедшем в 1927 году, высказывал мнение, что убийство Приски и Валерии вызвало тогда широкий резонанс не только в среде христиан, но и среди язычников. Вот почему это событие могло остаться в памяти людей, а потом смешаться с историей мучений святого Георгия Победоносца.
В XIX столетии на российском престоле появились жёны, тезоименитые святой царице Александре Римской, которая стала небесной покровительницей императрицы Александры Фёдоровны – жены императора Николая I Павловича, а также Александры Фёдоровны – супруги императора Николая II Александровича. По этой причине интерес и внимание к святой в Российской империи стал возрастать. Архитекторы и иконописцы с особенным вниманием отнеслись к римской мученице. В её честь освятили московские храмы: в Александрийском дворце (Нескучный сад), в Александровском военном училище, на улице Знаменка, придел с престолом во имя святителя Николая Чудотворца и царицы Александры в церкви апостолов Петра и Павла Хамовнических казарм, придел с престолом во имя святителя Николая Мирликийского и царицы Александры в церкви Пророка Осии Покровских казарм, а также нижний престол церкви Царевича Иоасафа в Измайлове.
Память царицы Александры отмечается в Русской Православной Церкви 23 апреля (6 мая по новому стилю).
Несколько кончин святого
Вечная жизнь не иначе может настать для нас, как по исшествии нашем отселе.
Дата кончины святого Георгия почти общепризнанна. Хотя она колеблется между 301 и 313 годами, большинство сходится на мысли, что это был 303 год, когда начались Диоклетиановы гонения на христиан. Усечение главы великомученика произошло в пятницу, в семь часов вечера, 23 апреля (6 мая по новому стилю). Иногда указывают, что это была Страстная пятница, но мы уже говорили о том, что данные сведения не совпадают с пасхальными расчётами на 260–330 годы, когда на 23 апреля ни разу не выпадала Страстная пятница.
О произошедшей кончине достаточно точно и недвусмысленно в X столетии написал грек Феодор Дафнопат: «Он усекается в подвижническую главу в пяток, в час седьмой, в двадцать третий день апреля месяца. Его многострадальные и честные останки после сего были принесены из Никомидии в Диосполь Палестинский (Лидду. – К. К.-С.), т. е. на родину его, третьего числа месяца Ноября, в царствование у нас Господа нашего Иисуса Христа».
И современные исследователи подхватывают это утверждение. Процитируем хотя бы Эдварда Клептона, его книгу «Жизнь святого Георгия» (Clapton Е. The Life of St. George), изданную в Лондоне в 1903 году: «Он был убит 23 апреля 303 года в Никомидии».
Хотя святитель Димитрий Ростовский в XVIII столетии, основываясь во многом на тексте Феодора, писал иначе: «Кончина св. великомученика Георгия последовала в 304 г.».
Внимательный читатель Житий («Мученичеств») римского воина Георгия Победоносца может заметить, что умирал он во время истязаний не единожды. Несколько раз его считали уже скончавшимся, но он оживал вновь. В своей статье «Четыре смерти святого Георгия» современный исследователь С. А. Французов, рассуждая об апокрифических версиях Житий святого, отмечает: «Именно для них характерен присутствующий во всех рассматриваемых здесь версиях мотив четырёх смертей, которые по воле Господа предстоит испытать великомученику и окончательно упокоиться только после последней из них».
Известен коптский вариант житийного апокрифа, где помещён рассказ о слуге святого Георгия – Пасикрате. Как мы знаем, он посещал великомученика в темнице. Он же сумел забрать мощи святого после казни, невзирая на то, то по Житиям мы видим, как император Диоклетиан неоднократно требовал или приказывал уничтожить и спрятать останки убиенного, чтобы христиане потом не могли ему поклоняться.
Диоклетиан заведомо знал, что почитание последует. Но ничего не смог поделать. Слуга Пасикрат, сопровождаемый другими соратниками-христианами, смог перенести тело святого из Никомидии в Лидду. Известны имена двух его помощников в этом деле: Лукиос и Киринеос. Сразу ли мощи попали в Лидду, позднее ли, но факт их перенесения туда очевиден.
Святой Георгий Победоносец во славе на троне. Икона, начало XVI в. Художественная галерея. Пловдив, Болгария
Здесь, в Лидде, казнённый воин и был погребён. Сирийская церковь в своём Месяцеслове от 1030 года отмечает праздник перенесения мощей святого Георгия в Лидду 3 ноября. Русская Православная Церковь в этот день отмечает «Возобновление храма святого великомученика Георгия иже в Лидде, где же положено есть честное тело его».
Однако частицы мощей святого Георгия со временем разделялись и в немалом количестве перевозились в другие города мира. Считается, что в Риме, в храме его имени, есть сокровищница с реликвиями от великомученика. Об этом хорошо знал в XVIII веке святитель Димитрий Ростовский, указывавший: «В 4-м веке в честь святого Георгия была построена в Риме церковь, в которой хранится часть мощей его, его копьё и хоругвь». А на Святой горе Афон хранится рука Победоносца.
Сразу же его стали почитать как мученика? В Священном Писании нет специальных указаний для того, чтобы определить особый статус святого мученика. Ведь каждый христианин потенциально был мучеником или святым. Но важно было достойно похоронить мёртвых. Эту обязанность взяла на себя Церковь.