Murray M.
1954 The Divine King in England. London.
Must G.
1960 English holy, German heilig. JEGP, 59.
Nahtigal R.
1956 Svetovit. Slavistična revija, IX.
Naumann H.
1938 Die magische Seite des altgermanischen Konigtums und ihr Fortwirken in christlicher Zeit, — in: Wirtschaft und Kultur. Festschrift zum 70. Geburtstag von Alfons Dopsch. Baden bei Wien.
Niederle L.
1916 Slovanské starozitnostL Život starych Slovanu Dil II, sv. 1. Praha.
Noll R.
1954–1975 Neuere Funde und Forschungen zum frühen Christentum in Österreich (1954–1974). Mitteilungen der osterreichischen Arbeitsgemeinschaft für Ur- und Frühgeschichte. Jg. 25.
Nyberg H. S.
1934 Texte zum mazdayanischen Kalender. — Uppsala Universitets Arsskrift Program 2. Uppsala.
Obolenskij D.
1971 The Byzantine Commonwealth London.
Olesch R.
1976 Die christliche Terminologie im Dravanopolabischen (nach Quellen des 17. und 18. Jhs.). ZfslPh Bd. 39.
Otto R.
1917 Das Heilige. München.
Palau Marti M.
1960 Essai sur la notion de roi chez les yoruba et les ajafon. Paris.
Petersohn J.
1979 Der südliche Ostseeraum im kirphlich–politischen Kraftespiel des Reichs Polens und Danemarks von 10, bis 13. Jh. Koln, Wien.
Pokorny J.
1959 Indogermanisches etymologisches Worterbuch Bd. I–II· Bem/München.
Polomé E.
1975 Old Norse Religious Terminology in Indo–European Perspective. The Nordic Languages and Modern Linguistics, 2.
Poppe A.
1968 Papstwo i kosciot na Rusi w XI wieku. Warszawa.
1969 Opowiesc o meczenstwie i cudach Borisa i Gieba. Okolicznošci i czas powstania utworu. Slavia Orientalis, vol. 18, № 4.
1981 La naissance du culte de Boris and Gleb. Cahiers de civilisation médiévale, 25.
Poucha P.
1955 Institutiones Linguae Tocharicae. Pars 1. Thesaurus linguae tocharicae dialecti A. Praha.
Poulik J. — Chropovsky B. a kol.
1985 Vel'ka Morava a pocatky ceskoslovenské statnosti. Praha, Bratislava.
Prochazka H. Y.
1987 Warrior Idols or Idol Warriors? On the Cult of Saints Boris and Gleb as Reflected in the Old Russian Military Accounts. The Slavonic and East European Review, vol. 65.
Profous A. & Svoboda J.
1957 Mistni jména v Cechach, jejich vznik, pavodni vyznam a zmèny. Dil IV. Praha.
Rafn C.
1850–1852 Antiquités Russes d'après les monuments historiques des Islandais et des anciens Scandinaves, t. 1–2. Copenhague.
Regalità Sacra
1959 La Regalità Sacra. The Sacral Kingship. Rome/Leiden.
Reiffenstein I.
1958 Das Althochdeutsche und die irische Mission im oberdeutschen Raum. Innsbruck.
Reisman E.
1978 The Cult of Boris and Gleb: Remnant of a Varangian Tradition. Russian Review, vol. 27, № 2.
Renou L.
1939 L'ambiguité du vocabulaire du Rgveda. Journal Asiatique, t. 231.
Revelli G.
1992–1993 La legenda di San Venceslao e lo «Skazanie o Borise i Glebe»: Alcune osservanzioni sui rapporti agiografici medioevali. Ricerche Slavistiche, vol. 39–40, № 1.
Rooth E.
1926 Altgermanische Wortstudien. Halle.
Sachau E.
1878 Chronologie orientalischer Volker vom Alberûnî. Leipzig.
Sacrai Kingship
1959 См. Regalità Sacra.
Sauvé J. L.
1970 The Divine Victim: Aspects of Human Sacrifice in Viking Scandinavia and Vedic India, — in: Myth and Law Among the Indo–Europeans. Berkeley.
Schlesinger W.
1954 Ober germanisches Heerkonigtum, — in: Mainauvortrage.
1983 Kirchengeschichte Sachsen im Mittelalter. Koln, Graz.
Schlimpert G.
1964 Slawische Personennamen mittelalterlicher Quellen Deutschlands. Berlin.
Schmitt R.
1967 Dichtung und Dichter sprache indogermanischer Zeit. Wiesbaden.
Sciacca F.
1983 The Kiev Cult of Boris and Gleb: the Bulgarian Connection. Proceeding of the Symposium on Slavic Cultures: Bulgarian Contributions to Slavic Culture. Sofia.
1985 The Cult of Boris and Gleb (Diss). Columbia University. New York.
Slavik J.
1929 Sv. Vaclav a slovanské legendy, в кн.: Сборник статей, посвященных Павлу Николаевичу Милюкову, 1859–1929. Прага.
1929. Svaty Vaclav a raz počatku krest'anstvi u Slovanu. Slovansky Prehled, r. XXI, № 7.
Smolitsch I. K.
1953 Russisches Monchtum. Entstehung, Entwicklung und Wesen. 988–1917. Würzburg.
Sos A. Cs.
1973 Die slawische Bevolkerung Westungarns im 9. Jahrhundert. München.
Sotiriou G. & M.
1956 Icones du Mont Sinai. Athènes.
Spinka M.
1933 History of Christianity in the Balkans. Chicago.
Storr A.
1968 Human Aggression. New York.
Strom A. V.
1959 The King God and his Connection with Sacrifice in Old Norse Religion, — in: La Regalità Sacra. Leiden.
Svoboda V.
1966 L'origine et l'organization de l'église en Bulgarie et ses rapports avec le patriacat de Constantinople (870–919). Byzantinobulgarica, t. 11.
Šetka O. I.
1940 Hrvatska krščanska terminologia. 1–3. Šibenik.
Sišič F.
1914 Priručnik izvora hrvatske historié: I/I — do god. 1107. Zagreb.
Šmits P.
1941 Latviešu tautas ticëjumi. IV. Riga.
Taqizadeh S. H.
1938 Old Iranian Calendars. London.
1952 The Old Iranian Calendars Again. BSOAS, vol. 14.
Taszycki W.
1958 Rozprawy i studia polonistyczne. I. Onomastyka. Wroclaw/ Krakow.
1980 Stownik staropolskich nazw osobowych, t. V, z. 3. Wroclaw/ Warszawa/Krakow.
Thomas W.
1964 Tocharisches Elementarbuch, Bd. II. Texte und Glossar.
Heidelberg.
Trautmann R.
1952 Die altpreussischen Personennamen. Gottingen.
1948 Die Elb- und Ostseeslavischen Ortsnamen, I. Berlin.
Treštik D.
1991 Vaclav a Berengar. Politické požadi postrižen sv. Vaclava roku 915. Cesky časopis historicky, r. 89, №5–6.
Trier J.
1948 BGDSL, Bd. 66.
Tucci G.
1955 The Sacral Character of the Kings of Ancient Tibet. East and West, IV, № 3.
Vanagas A.
1970 Lietuvos hidronimu, daryba. Vilnius.
1981 Lietuviu hidronimu, etimologinis zodynas. Vilnius.
Vavrinek V.
1963 Die Christianisierung und Kirchenorganisation Grossmahrens. Historica, 7. Praha.
1985 Historicky vyznam byzantské misie na Velké Моrаve, см. Poulik, Chropovsky a kol.
Venedikov J.
1962 La population byzantine en Bulgarie au début de IXe siècle. Byzantinobulgarica, t. 1.
Vries J. de
1956 Altgermanische Religionsgeschichte. Bd. I–II. Berlin.
1956. Das Konigtum bei den Germanen, Saeculum. Bd.7.
1977 Altnordisches etymologisches Worterbuch. Leiden.
Waldmüiler L.
1976 Die ersten Begegnungen der Slaven mit dem Christentum und den christlichen Volkern vom VI bis VIII. Jahrhundert. Die Slaven zwischen Byzanz und Abendland. Amsterdam.
Wallace–Hadrill J. H.
1962 The Long–haired Kings and Other Studies in Frankish History. London.
1971 Early Germanic Kingship in England and on the Continent. Oxford.
Wasilewski T.
1972 Bizancjum i slowiane w IX wieku. Warszawa.
Watkins C.
1971 Indo–European and Indo–Europeans: Indo–European roots.
New York.
Whitney W. D.
1885 The Roots, Verb–Forms and Primary Derivatives of the Sanskrit Language. Leipzig.
Widengren G.
1947 King and Saviour, II. Uppsala.
Windekens A. J. van
1941 Lexique étymologique des dialectes tokhariens. Louvain.
1976 Le Tokharien confronté avec les autres langues indo–euro–péennes, Vol. 1. Louvain.
Wolfram H.
1968 Metodische Fragen zur Kritik am "sakralen" Konigtum germanischer Stamme, — in: Festschrift für Otto Hof1er zum 65. Geburtstag. Wien.
Zagiba F.
1971 Das Geistesleben der Slaven im frühen Mittelalter. Wien, Koln, Graz.
Zandee J.
1971 Le Messie. Conceptions de la royauté dans les religions du Proche–Orient ancien. Revue de Vhistoire des religions, t. CLXXX, № 1.
IVТРУЖЕНИЧЕСТВО ВО ХРИСТЕ:(ТВОРЧЕСКОЕ СОБИРАНИЕ ДУШИ И ДУХОВНОЕ ТРЕЗВЕНИЕ)ФЕОДОСИЙ ПЕЧЕРСКИЙ
ВВЕДЕНИЕ
Современный историк православия и русской культуры пишет:
История русской культуры, вся она в перебоях, в приступах, в отречениях или увлечениях, в разочарованиях, изменах, разрывах. Всего меньше в ней непосредственной цельности. Русская историческая ткань так странно спутана, и вся точно перемята и оборвана. «Для русской истории наиболее характерны расколы и катастрофические перерывы» (Н. А. Бердяев). Влияния в русском развитии вообще чувствуются сильнее, чем творческая самодеятельность. В самой народной душе противоречий и невязок гораздо больше, чем то допускали славянофилы или народники. Быт и бунт в ней странно сочетаются […] Петр Киреевский верно указывал, что Россия живет как бы во многоярусном быту. Это остается верным и о внутреннем быте, о тончайшем и внутреннем строении народной души. Издавна русская душа живет и пребывает во многих веках или возрастах сразу. Не потому, что торжествует или возвышается над временем. Напротив, расплывается во временах. Несоизмеримые и разновременные душевные формации как–то совмещаются и сростаются между собой. Но сросток не есть синтез. Именно синтез и не удавался… Эта сложность души — от слабости, от чрезмерной впечатлительности. В русской душе есть опасная склонность, есть предательская способность к тем культурно–психологическим превращениям или перевоплощениям, о которых говорил Достоевский в своей Пушкинской речи. […] Этот дар «всемирной отзывчивости», во всяком случае, роковой и двусмысленный дар. Повышенная чуткость и отзывчивость очень затрудняет творческое собирание души. В этих странствиях по временам и культурам всегда угрожает опасность не найти самого себя. Душа теряется, сама себя теряет, в этих переливах исторических впечатлений и переживаний. Точно не поспевает сама к себе возвращаться, слишком многое привлекает ее и развлекает, удерживает в инобытии. И создаются в душе какие–то кочевые привычки, — привычка жить на развалинах или в походных шатрах. Русская душа плохо п