Зосима Соловецкий умер 17 апреля 1478 года, прожив на Соловках сорок два года, из них двадцать шесть лет в служении игумена. Его похоронили в гробе, который он сам для себя приготовил, за алтарем Преображенского собора.
Примерно через год после этого ушел из жизни его верный сподвижник Герман. По преданию, в 1479 году старец по каким-то делам отправился в Новгород, на обратном пути остановился в монастыре Святого Антония Римлянина и там отдал Богу душу.
Тело Германа повезли на Соловки, но из-за весенней распутицы монахам пришлось остановиться и захоронить его «у часовни в деревне Хавроньиной на реке Свирь». Через пять лет при игумене Исаии мощи Германа были перенесены в Соловецкий монастырь и помещены рядом с часовней Преподобного Савватия.
Существуют монастырские предания, что три первых соловецких подвижника продолжали встречаться и после своей смерти. Однажды на рассвете соловецкий монах Герасим увидел, как преподобный Зосима спокойно идет от гробницы святого Савватия к своей часовне.
Герасим изумленно смотрел Зосиме вслед, протирая глаза и не понимая, не привиделось ли ему это? Чтобы рассеять всякие сомнения, Зосима оглянулся и сказал Герасиму в наставление: «Подвизайся, да получишь по силе трудов своих!»
Преподобный Зосима предсказал братии и раздоры, которые случатся в монастыре после его смерти. И действительно, при настоятеле
Исаии в Соловецкой обители появились три монаха, из бывших знатных бояр, которые хотели поставить игуменом своего священника. Смутьяны силой отняли у Исаии игуменский посох и направили послов в Москву с жалобой к великому князю. В свою очередь игумен Исаия послал на берег своих людей «бити и грабити» послов, то есть перехватить их и отобрать грамоту.
И это было только начало тех многочисленных баталий и бедствий, которые пришлось за свою долгую историю пережить Соловецкому монастырю.
Во время Крымской войны в 1855 году к Соловецкому острову подошел английский военный корабль. Англичане потребовали пополнить им запасы продовольствия, но иноки не хотели помогать врагам отечества и отказались выполнить их требование. Незваные гости стали палить по монастырю из всех пушек, но, сколько ни пытались, не смогли причинить особого вреда. Вскоре, сняв осаду с Соловецкого острова, англичане уплыли. В результате их нападения была лишь немного разрушена монастырская стена, а одно пушечное ядро попало в главу церкви, но не разорвалось, так там и осталось. Как раз в это время соловецкие монахи были в храме и молились о помощи преподобным Зосиме, Герману и Савватию.
Жития преподобных Зосимы и Савватия были составлены Досифеем, тем самым монахом, что жил в одной келье с Германом и записал с его слов воспоминания о своих сподвижниках.
Вот что Досифей, который тоже станет одним из соловецких игуменов, об этом рассказывает: «Житие преподобного Савватия, написанное со слов Германа, я видел и удержал у себя, и не один год читал со многим вниманием. По преставлении Германа один священник пришел к нам из других монастырей и взял писание это с собой, так что мы остались без письменных записей о начальниках сего места… Случилось мне быть в Новгороде у архиепископа Геннадия. Архиепископ внимательно расспрашивал об устроении монастыря на Соловецком острове и об основателях… Я, что знал, рассказал подробно. Архиепископ пожелал иметь изложение на письме о жизни начальников монастыря и чудесах их. Я долго отрицался, сознавая свою малоопытность, но он объяснил о своей вере к основателям монастыря».
И тут, как сообщает Досифей, выяснилось еще одно не случайное совпадение: в молодые годы архиепископ Новгородский Геннадий подвизался на Валааме и был учеником старца Савватия! Потому-то владыка и велел с такой настойчивостью Досифею преодолеть смущение и записать все, что тот знает об основателях Соловецкой обители.
«Тогда, приняв от архиепископа благословение, при помощи Божией и при молитве преподобных Зосимы и Савватия, я, ради памяти, написал что мог», – сообщает Досифей, которого современные литературоведы называют одним из самых самобытных русских писателей конца XV – начала XVI века. В том числе и за «неукрашенность» его стиля – он все «как слышал, так и написал».
А его вдохновителю, новгородскому святителю Геннадию, выпала еще одна важная миссия.
Первое сентября 1492 года на Руси было датой предполагаемого конца света: по всем подсчетам, наступал 7000-й год от Сотворения мира, после которого все должно было закончиться. Об этой грозной дате думали с сильным трепетом. Народ не засеивал поля, начался голод, все ждали…
Пасхалия – время празднования Пасхи и некоторых других церковных праздников, была рассчитана только до 1491 года, а дальше значилось: «Сие лето на конце явися, в оньже чаем всемирное торжество пришествие Твое».
Архиепископу Новгородскому Геннадию было предложено «написать Пасхалию на осьмую тысячу лет», что он и сделал. Предваряя свой труд, святитель замечает: «Не скончания мира страшиться подобает, но ждать Пришествия Христова на всякое время. Сколько благоволит Бог стоять миру, столько продлится и обхождение времен».
Утро 2 сентября 1492 года все-таки наступило. Время, к счастью, не остановилось.
Список источников и литературы
Источники
Басили Эзосмодзгвари. Жизнь царицы цариц Тамар.
Владислав Грамматик. О буре безбожнейших персов с востока.
Галицко-Волынская летопись.
Георгий Схоларий. Надгробное слово Марку Эфесскому.
Георгий Факрасис. Диспут свт. Григория Паламы с Григорой Философом.
Грамота к митрополиту Алексию, похвальная за доброе отношение к Патриаршему престолу.
Григорий Палама, свт.
Об исхождении Святого Духа.
Омилии.
Полемика с Акиндином.
Слово на житие прп. Петра Афонского. Триады в защиту священнобезмолвствующих.
Григорий Цамблак.
О великом духовном сеятеле Евфимии.
О пастыре добром Евфимии.
О тырновском разорении.
Похвальное слово о Евфимии.
Рассказ о перенесении мощей преподобной Петки.
Евфимий Тырновский. Житие Иоанна Рильского.
Епифаний Премудрый. Житие Преподобного Сергия Радонежского.
Жизнь Грузии (Картлис цховреба).
Житие Александра Невского.
Житие преподобного Зосимы.
Житие преподобного Савватия.
Иоанн Евгеник.
Антирретик (Опровержение).
Синаксарь святому Марку.
Иоанн Лествичник, прп. Лествица, или скрижали духовные.
История и восхваление венценосцев.
Константин Костенецкий. Описание Далмации. Лаврентьевская летопись.
Ливонская рифмованная хроника / Пер. И. Э. Клейненберга.
Лицевой свод XVII века.
Марк, митрополит Эфесский.
Изложение о том, каким образом он принял архиерейское достоинство, и разъяснение о Соборе, бывшем во Флоренции.
Предсмертное завещание Георгию Схоларию.
Муравьев А. Н. Житие преподобного Зосимы. Неизданные сочинения Марка Эфесского и Георгия Схолария / Пер. А. Норова.
Никифор Григора. История ромеев.
Никон (Рождественский), архиеп. Житие и подвиги Преподобного Сергия Радонежского.
Паисий Хиландарский. О роде болгарском и языке. Песни славянских народов. Пг., 1914.
Плано Карпини И. де. История монголов.
Повесть о взятии Царьграда крестоносцами в 1204 году.
Рогожский летописец.
Рукописание Магнуша, короля Свейского.
Савва Сербский, свт. Хиландарский устав.
Сильвестр Сиропул. Воспоминания о Ферраро-Флорентийском Соборе (1438–1439). Сказание о Мамаевом побоище.
Слово о житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя русского. Соловецкий патерик.
Софийская первая летопись старшего извода.
Чахрухадзе. Тамариани / Пер. Ш. Нуцубидзе.
Шота Руставели. Афоризмы.
Шота Руставели. Витязь в тигровой шкуре / Пер. Н. Заболоцкого.
Литература
Александр Невский: Государь. Дипломат. Воин. М., 2010.
Архимандрит Амвросий (Погодин). Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. Владимир, 1994.
Архимандрит Досифей (Немчинов). Географическое, историческое и статистическое описание ставропигиального Соловецкого монастыря. Ч. 1–2. М., 1836.
Богданов А.П. Александр Невский. М., 2009.
Булгаков П. Святые старцы. Сказание о жизни св. Савватия и Зосимы. М., 1914.
Ванькин Е. Андрей Рублев и русские иконописцы. М., 2012.
Величко А.М. История византийских императоров. М., 2010.
Влатос К. Марк Эфесский и Флорентийский Собор. М., 2013.
Дандуров Д. Шота Руставели. М., 1937.
Джанашвили М.Г. Царица Тамара. Тифлис, 1900.
Духовное и историко-культурное наследие Соловецкого монастыря: Сборник научных статей и докладов. Соловки, 2011.
Занемонец А.В. Иоанн Евгеник и православное сопротивление унии. СПб., 2008.
Игумен Модест (Стрельбицкий). Святой Григорий Палама. Киев, 1860.
История Болгарии / Сост. Н. Овсяный и др. М., 2002.
История первоклассного ставропигиального Соловецкого монастыря. СПб., 1899.
Казанский П. С.Жизнь святого Саввы, первого архиепископа Сербского. М., 1849.
Карамзин Н. М. Исторические воспоминания и замечания на пути к Троице и в сем монастыре // Карамзин Н. М. О древней и новой России. М., 2002.
Ключевский В. О. Исторические портреты. М., 1990.
Кондаков Н. П. Опись памятников древности в некоторых храмах и монастырях Грузии. СПб., 1890.
Котляр Н. Ф. Даниил, князь Галицкий. Документальное повествование. СПб., 2008.
Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии. Вып. 3. Архангельск, 1896. С. 131–144.
Крымский А. Е. История Персии, ее литературы и дервишской теософии: В 3 т. М., 1909–1917.