ировавший при Перикле Пирей, находился под влиянием пифагореизма с его культом меры. Его город распадался на строго прямоугольные квадраты. Гипподам занимался и социальными проблемами. Здесь над ним довлеет число 3. Он создал проект наилучшего государственного устройства. Там три класса: ремесленники, земледельцы и воины, три части территории: священная, общественная и частная, три вида законов». Г. Дильс немного конкретизирует вышеизложенное: Гипподам «…не только чертил планы городов, но и составлял планы конституции, основывавшиеся на тройном делении: 3 сословия – крестьяне, ремесленники, воины; 3 вида земельной собственности – государственная земля, храмовая и принадлежащая частным лицам; 3 вида жалоб – за оскорбление, убыток и убийство; 3 вида судебных решений – обвинение, оправдание и ни то ни другое с мотивировкой. Разумеется, это вдохновленное треугольниками управление осталось на бумаге».
Но вернемся собственно к Милету, который часто встречается на страницах книг Геродота, Фукидиа и Ксенофонта – корифеев древнегреческой истории. К сожалению, в период между персидским разорением и походом Александра Македонского Иония вместе с Милетом, по точному выражению Чанышева и Михайловой, «оказалась игрушкой в руках Афин, Спарты и Персии». Плутарх в своем сочинении «О доблести женской» рассказывает один причудливый случай, который мы поместим здесь, чтоб хоть немного разбавить свидетельства о войнах: «Милетских девушек когда-то постигла без видимой причины непонятная и внушающая страх душевная болезнь. Можно было только предположить, что распространившаяся в воздухе болезнетворная зараза вызвала у них расстройство разума: все они внезапно были охвачены самоубийственным стремлением к петле, и многие, ускользнув от надзора, повесились. Мольбы и слезы родителей, уговоры друзей не достигали цели, и, впав в это безумие, девушки преодолевали всякую бдительность окружающих. Казалось, что борьба с этим демоническим бедствием превышает человеческие возможности, пока по чьему-то мудрому совету не был принят закон: повесившихся девушек выносить на похороны через городскую площадь нагими. Это подействовало, и самоубийства девушек полностью прекратились. Великое доказательство благородства и добродетельности такая боязнь бесславия: те, которые, не колеблясь, шли навстречу самому страшному – смерти и страданию, отступали перед мыслью о позоре, который ожидал их после смерти».
Освобождение от персов принес Александр Македонский в 334 г. до н. э.; хотя Милет оказал ему вооруженное сопротивление, он пощадил не только кое-кого из местных жителей, но даже и греческих наемников на персидской службе, которых, как было написано ранее, он особенно не жаловал как изменников великому греческому делу. Плутарх сохранил следующее его едкое высказывание: «В Милете, глядя на множество изображений атлетов, побеждавших в Олимпии и Дельфах, он сказал: “А где же было столько молодцов, когда варвары брали ваш город?”» (из местных скульпторов, к слову, был известен Бион). Арриан оставил детальное описание военной операции царя Алексанлра под Милетом, которое и предлагается читателям: «Взяв остальную пехоту, лучников, агриан, фракийских всадников, царскую илу “друзей” и к ней еще три других, он (Александр) выступил к Милету. Так называемый внешний город, оставленный гарнизоном, он взял с ходу, расположился там лагерем и решил осаждать внутренний город, обведя его стеной. Дело в том, что Гегесистрат, которому царь поручил охрану Милета, писал раньше Александру, что он сдает Милет. Теперь он осмелел, так как персидское войско было уже недалеко, и стал думать, как сохранить город для персов. Никанор, командующий эллинским флотом, опередил персов: на три дня раньше них пришел он к Милету со своими 160 кораблями и бросил якорь у острова Лады, который лежит возле Милета. Персидские суда запоздали; навархи, узнав о том, что Никанор уже стоит у Лады, бросили якорь у горы Микале. Александр еще раньше захватил Ладу в расчете, что здесь будет не только пристань для судов; он высадил здесь тысяч до четырех фракийцев и других чужеземцев. У варваров было 300 кораблей, но, тем не менее, Парменион советовал Александру завязать морское сражение: он надеялся, что эллины вообще сильны на море, а к тому же уверенность вселяло в него и божественное знамение: видели, как орел сел на берегу около кормы Александрова корабля. Он считал, что победа принесет великую пользу для всего дела, а поражение не нанесет великого урона, так как персы все равно господствуют на море. Он сказал, что сам желает взойти на корабль и принять участие в сражении. Александр ответил, что мнение Пармениона ошибочно, а его толкование знамения противно вероятию: бессмысленно маленькому флоту вступать в сражение с гораздо большим и его неопытным морякам идти на искусившихся в морском деле киприотов и финикийцев. Он не желает, чтобы отвага и опытность македонцев оказались ни к чему в этой неверной стихии и перед лицом варваров. И поражение на море принесет немалый вред, так как умалит славу их первых воинских дел; кроме того, и эллины заволнуются и поднимутся при известии об этой неудаче на море. Обдумав все это, он и заявляет, что морская битва сейчас несвоевременна. Божественное же знамение он истолковал иначе: орел послан ради него, но так как он сидел на земле, то это скорее знаменует, что он одолеет персидский флот с суши. В это время явился Главкипп, один из почтенных милетян: его послали к Александру народ и наемники-чужеземцы, которым главным образом и была поручена охрана города, сказать, что милетяне согласны открыть свои ворота и свои гавани одинаково Александру и персам и просят его снять на этих условиях осаду. Александр велел Главкиппу немедленно возвращаться домой и объявить милетянам, чтобы они приготовились: с рассветом начнется сражение. Он поставил у стен машины; через короткое время часть стен оказалась разрушена, а другая сильно разбита, и он повел свое войско на город через развалины и проломы. Персы у Микале не только смотрели, а почти присутствовали при том, как македонцы брали приступом город их друзей и союзников. Тут и Никанор, увидев с Лады, что Александрово войско пошло на приступ, направился в милетскую гавань, идя на веслах вдоль берега. У входа в гавань в самом узком месте он стал на якорь, сгрудив свои триеры и обратив их носами вперед: гавань была теперь заперта для персидского флота, и милетянам нечего было ждать помощи от персов. Под натиском македонцев, напиравших со всех сторон, часть милетян и наемников бросились в море и доплыли на перевернутых щитах до безымянного островка, лежавшего недалеко от города; другие же садились в челноки, торопясь ускользнуть от македонских триер, но были застигнуты у входа в гавань. Большинство погибло в самом городе. Александр, завладев городом, сам пошел к острову, где сидели беглецы; он распорядился поставить на носу каждой триеры лестницы, чтобы взобраться с кораблей, как на стену, на отвесные берега острова. Когда он увидел на острове людей, готовых стоять насмерть, его охватила жалость к этим людям, обнаружившим такое благородство и верность. Он предложил им мир на условии, что они пойдут к нему на службу. Были это наемники-эллины числом до 300. Милетян же, которые уцелели при взятии города, он отпустил и даровал им свободу. Варвары ежедневно снимались с якоря у Микале и подходили к эллинскому флоту в надежде вызвать моряков на сражение. На ночь они приставали у Микале, но в неудобном месте, так как вынуждены были далеко ходить за водой, к устьям реки Меандра. Корабли Александра сторожили милетскую гавань, не допуская варваров туда ворваться; а к Микале он послал Филоту со всадниками и тремя пехотными полками, велев им не допускать высадок с кораблей. Персы, находясь на своих кораблях, попали в положение осаждаемого города и вследствие недостатка воды и прочих припасов отплыли на Самос. Запасшись там продовольствием, они опять подошли к Милету и выстроили в открытом море перед гаванью множество кораблей, думая вызвать в море и македонцев; пять же судов вошли в пролив между островом Ладой и гаванью у лагеря в надежде захватить корабли Александра пустыми. Они узнали, что матросы в большинстве своем разбрелись с кораблей, получив приказ идти одним за топливом, другим – за продовольствием, третьим – за фуражом. Какая-то часть моряков действительно отсутствовали, но из тех, которые были налицо, составился полный экипаж для десяти кораблей, и Александр, видя пять подплывающих персидских триер, спешно послал на них эти корабли, велев бить в неприятельские суда носом. Персы, находившиеся на пяти судах, видя, что македонцы сверх чаяния идут на них, повернули уже издали и бежали к остальному флоту. Во время этого бегства был захвачен тихоходный корабль иассейцев со всеми людьми; остальным четырем удалось уйти к своим. Так ничего и не добившись, отплыли персы из-под Милета».
Потом Милет был втянут в войны эллинистических государств, и якобы свободным Милетом (о «свободе» малоазийских городов мы подробнее порассуждаем в следующей главе) владели Лисимах, египетские Птолемеи (в 211–210 гг. зависимый от Лагидов Милет заключил договор об исополитии – равенстве гражданских прав – с Траллами, звавшимися тогда Селевкидой), сирийские Селевкиды: известна милетская льстивая надпись в честь царицы Апамы, Антиох Первый, еще будучи наследником, выстроил в Милете торговый портик, отряд милетских воинов сопровождал царя Селевка Первого в походе; милетская жрица Хриса похваляется своим происхождением от Гиппомаха, сына Афинея, возвратившего Милету «свободу и демократию, данные городу царем Антиохом Теосом» после падения тирании Тимарха (в переводе с греческого θεός значит «Бог»; именно таким «титулом» «свободные» милетяне облагодетельствовали сирийского царя, и он, видимо, был не особо против, приняв его). «Отцовские друзья» царя Селевка Второго подтверждали ему «традиционную верность города Милета, да и сам город верноподданнически прислал этому царю священный венок из дидимского храма Аполлона, в ответ на что царь отписал: «Вы принесли венок и искреннее свидетельство ваших чувств к друзьям и показали, что помните о полученных благодеяниях». Более того, Антиох Четвертый, сын потерявшего Малую Азию Антиоха Третьего, даровал милетянам право беспошлинного ввоза продукции в свое царство – наверняка не без задней мысли вернуться в вытесненные пределы. А вытеснили его пергамские Атталиды: при них развилась индустрия шерстоткачества; Атталиды возвели в Милете стадион и гимнасий; при этом милетяне дошли до того, что объявили пергамского царя Эвмена Второго богом при жизни – не исключено, что за крупные подарки зерном с его стороны; также при Атталидах в Милете процветали металлургия, деревообработка, судостроение и овцеводство, частное и общественное. Милет получает славу гнезда роскоши (милетские скатерти шутливо упоминает еще Эразм Роттердамский на закате Средневековья, описывая немецкий постоялый двор: «Но, боже бессмертный, скатерти отнюдь не милетские, скорее скажешь, что это сорванная с реи парусина») и разврата; его символом становятся «Милетские рассказы» некоего Аристида, о которых сложно судить ввиду утраты текста, но котор