ькую церковь». Наконец, углеродный анализ золы из обнаруженного при раскопках очага, являвшего из себя несколько мраморных плит и камней, показал точную дату – I век н. э.
Вот что мы читаем в изданной в Турции анонимной, но солидной по содержанию и достоверности книге «Дом Пресвятой Богородицы Марии»: «Найденная в 1898 году черная мраморная плита, которую можно увидеть перед Жертвенником, вероятнее всего принадлежит I веку и наводит на мысль о месте, где находился очаг. Исследователь монах Юнг сделал подробное описание этого места:…“Во время перестройки церкви рабочие при очистке пола нашли несколько мраморных плит. После того как раскопки были [углублены] еще на 50 см, были найдены еще пять мраморных плит. Три из них были довольно-таки большими и закопченными. При продолжении раскопок были найдены еще два камня, только они не были покрыты копотью”. Монах Пулен останавливается еще на одном интересном моменте: “Внутренняя часть камней была черной, а внешняя – белой. Более того, здесь была найдена зола. Религиозные авторитеты Измира согласились с тем, что в результате использования этой золы наблюдались чудеса”. При домике Марии есть тройной святой источник. Обратимся вновь к турецкой книге: «Мраморная плита темного цвета, положенная в центре комнаты Богородицы Марии, указывает на место, где в 1891 г. был найден источник воды. Монах Пулен пишет: “На полу, в той его части, которая была ниже других, имелось воронкообразное отверстие глубиной приблизительно 60 см. Было похоже на то, что оно было сделано не специально, а при работе источника, питающего внешние источники воды, но по неизвестным причинам там уже не было воды. На дне отверстия была видна сильно клокочущая, но не вытекающая за пределы краев вода”. Жители Шириндже (расположенной неподалеку греческой деревни и населенной, соответственно, греками до “обмена населением” между Грецией и Турцией после войны 1919–1922 гг. – Е.С.) назвали эту воду Аязма, что означает «святая вода» (так теперь на греческом языке произносится более привычное нам Αγίασμα – “Агиасма”, то есть “святыня”; так же и русские православные христиане называют святую воду. – Е.С.). Когда воды Аязмы стало не хватать, в левом углу церкви вырыли колодец (5 августа 1898 года), на глубине трех метров была найдена вода, рытье было продолжено на глубину шесть метров. Существующие по сей день и находящиеся внизу три источника воды подпитываются из этого колодца”».
По личному впечатлению можно сказать, что домик Марии – место величайшего душевного покоя и благодати. Нельзя не отметить и почитание Девы Марии мусульманами, как Мериеманы – матери одного из самых почитаемых ими пророков Исы, то есть Иисуса. Вот что написано в цитированной выше книге: «В доме Богородицы Марии находится Коран, в котором есть связанные с Марией суры и стихи. Они были внесены в 1985–1986 гг. по желанию губернатора Измира с тем, чтобы напомнить о том, что и мусульмане, как и христиане, уважают и чтут величие Пресвятой Девы Марии. В Коране 33 раза упоминается имя Богородицы Марии. Примерами могут послужить такие суры, как: Аль-и Имран (3, 35–36); Маидэ (5, 75); Мерием (19, 16–35); Энбийя (21, 91); Мюминун (23, 50); Тахрим (66, 12)». Католики в этом отношении, пребывая на птичьих правах в исламском окружении, не только весьма веротерпимы, но и стараются использовать это почитание, как о том свидетельствует письмо папы Пия Двенадцатого от 22 июня 1957 г. католическому епископу Измира Дескуффи: «Все мусульмане и христиане, какой бы национальности они ни были, должны прийти сюда, в этот единственный в мире центр культа Богородицы Марии, с тем чтобы засвидетельствовать Богородице свое почтение и подтвердить справедливость слов пророка: “Все поколения будут поминать имя мое с любовью!”»
Впрочем, вернемся собственно к пребыванию Богоматери в Эфесе. Оно на основании исторических источников – даже если не принимать в качестве доказательства ее домик – неоспоримо. Другой момент – это то, что утверждается, что Дева Мария здесь и умерла. Традиция эта не новая и существует не только в западном католическом мире, но и в восточном православии, так что вопрос на самом деле до конца не решен. Епископ Кассиан (Безобразов) пишет: «С начала 50-х годов жизнь ап. Иоанна окутана мраком. Пробел в наших сведениях об ап. Иоанне продолжается до 90-х годов. Он не пополняется даже сказаниями о том попечении, которое ап. Иоанн, несомненно, имел о Пресвятой Богородице, будучи усыновлен Ей Господом на Голгофе… Дело в том, что, по одному преданию, Успение Пресвятой Богородицы, пребывавшей на попечении ап. Иоанна, имело место в Гефсимании, т. е. в Иерусалиме, а по другому преданию – в Ефесе. Несовпадение двух линий предания оправдывает наше утверждение, что до 90-х гг. жизнь апостола Иоанна теряется во мраке… [Впрочем] когда Лука писал свою историю – после 70 г. и до 90-х гг., – ему уже было известно то влиятельное положение, которое занимал Иоанн, – вероятно, в Ефесе».
Тем не менее св. Предание сообщает, что по успении Богоматери (в Иерусалиме) Иоанн вместе с учеником своим Прохором возвращается в Эфес, где обличил заблуждения язычников прямо в храме Артемиды – за что чуть не был побит камнями – и, согласно житию, сотворил много чудес. К нему, как сообщает св. Димитрий Ростовский, пришла Мария Магдалина, «… и там апостольски с апостолом спасению человеческому послужив, блаженным успением ко Господу преставилась, и положена была у входа в пещеру, в которой позже семь отроков уснули», – эта пещера и некрополь при ней находятся по другую сторону того холма, в который встроен эфесский театр. Интересно, что и западное предание, изложенное в «Золотой легенде» Иакова Ворагинского (XIII век), «приводит» Магдалину в Эфес, правда, немного «кружным путем». Когда апостолы разошлись проповедовать по миру, «благословенный Максимин, один из 72 учеников Господа, был с апостолами, и святой Петр поручил ему Марию Магдалину» (здесь и далее фрагменты сочинения Иакова Ворагинского приведены в переводе с английского языка В.Г. Рохмистрова). По преданию, этот Максимин ассоциируется с исцеленным Господом слепорожденным; вместе с Магдалиной он проповедовал Христа в Галлии и стал первым епископом Экс-ан-Прованса. «Затем, – продолжает Иаков Ворагинский, – Божественное Провидение отправило их в город Эфес. Там множеством чудес обратили они народ к вере Христовой, а благословенный Максимин стал епископом Эфеса». Еще Иаков Ворагинский приводит следующую интересную легенду, несомненно, по-своему освещающую связь Магдалины и ап. Иоанна, и, естественно, ее пребывание в Эфесе становится от этого неслучайным – правда, сам средневековый писатель в ней несколько сомневается. Вот ее текст: «Есть также люди, которые утверждают, что Мария Магдалина была невестой Иоанна Евангелиста. Но Иоанн предпочел отказаться от бракосочетания и последовать за Господом, и она, будучи оскорбленной, предалась безудержному распутству. Однако Иоанн никоим образом не порицал за это Марию, и Господь милостиво привел ее к обращению и очистил от всех грехов. А так как она после этого воздерживалась от плотских наслаждений, Он более, чем кого-либо другого, наполнил ее наслаждением духовным, заключающимся в любви Божией. А брат Альберт в своем предисловии к Евангелию от Иоанна однозначно говорит, что женщина, от женитьбы на которой был отозван Иоанн, осталась девственницей и впоследствии была замечена в обществе благословенной Девы Марии, матери Христа, и в конце концов почила с миром». На этом мы оставим сочинение Иакова, поскольку затем он необоснованно «отправляет» Магдалину на 30 лет в пустыню, перепутав ее с прп. Марией Египетской (кроме того, для него Магдалина – та самая Мария из вифанского семейства друзей Христа, сестра Лазаря и Марфы). В 80 г. Иоанн Богослов вместе с апостолами Филиппом и Варфоломеем посещает с проповедью знаменитый город Иераполис (о чем подробно рассказано в двух последних главах данной части), в котором по отшествии Иоанна его спутники были распяты (Варфоломей затем был снят с креста живым). В 81 г. на римский престол вступает император Домициан, который первым из римских властителей объявил себя богом при жизни, и за то, что христиане не могли почитать его богом, воздвиг на них гонения. Иоанн был вызван на допрос в Рим, после чего сослан на остров Патмос. Именно там, по свидетельству Иринея Лионского, к концу правления Домициана (правил до 96 г.) он пишет Апокалипсис – Откровение Божие.
Но сделаем пока небольшое отступление, позволяющее дополнить вышеизложенное и обрисовать как бы альтернативную версию развития событий. Дело в том, что библеистская критика (в хорошем значении этого слова) уже давно доказала, с точностью чуть не до месяцев, что «Апокалипсис» был создан апостолом Иоанном ранее правления Домициана – а именно в 68–69 гг. н. э. Доказательная база широка и убедительна, но воспроизведение ее здесь не соответствует цели и задачам работы; отметим лишь, что в свете этой даты толкуется и «звериное число» 666 (Апок. 13: 18), буквенно-числовое соответствие которому видят в имени Нерона (читатель, знакомый с числовым значением славянских букв, знает, что арабские шестерки соответствуют трем совершенно разным буквам; в греческом и еврейском – то же самое; правда, это самое уязвимое доказательство, т. к. при желании тот же результат получался с именами Домициана и Наполеона, а у некоторых энтузиастов – даже Гитлера и Сталина), и слова о смертельно раненом звере, рана которого исцелена (Апок. 13: 3, 14), и особенно «зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи» (Апок. 17: 11) – семь зверей, которые суть «семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть», прекрасно вписываются в этот хронологический отрезок времени: это Цезарь, Август, Тиберий, Калигула, Клавдий, Нерон и Гальба; первые пять точно умерли, шестой, который вместе с тем и сам зверь, – и мертв, и жив, – Нерон: это странное определение блестяще разъясняется тем, что хотя слух о гибели Нерона уже дошел до Азии, но не все ему верили, тем более, что тогда как раз объявился некий лже-Нерон, который вполне мог «вернуться» на трон; седьмой – хворый Гальба на восьмом десятке лет (см. также Апк. 12: 3, где есть те же 7 голов дракона – 7 римских императоров, включая диктатора Цезаря) и те же 10 рогов (10 римских проконсулов – управителей провинций Италии, Ахайи, Азии, Сирии, Египта, Африки, Испании, Галлии, Британии и Германии), что в 17: 3. Упование на то, что проконсулы разорвут тело блудницы, т. е. Рима, связано со всеобщими восстаниями в войсках после смерти Нерона и, конечно, событиями 68–69 гг., когда последовательно правили и были убиты 3 императора из имперских наместников – Гальба, Отон и Вителлий; «усидел» на троне лишь четвертый бывший наместник – Веспасиан). Ренан связывает предание о мучениях апостола Иоанна, рационально их объясняя, с казнями христиан Нероном (64 г.) и мученичеством свв. первоверховных апостолов Петра и Павла: «Если Иоанн сопровождал Петра в его путешествии в Рим, как это позволительно думать, то этим самым делается правдоподобной сущность древнего предания, по которому Иоанн был брошен в кипящее масло на том месте, где впоследствии находились так называемые Латинские ворота.