ставший местом действия столь тщательно описанного и разобранного выше мятежа.
Театр, врытый в большой холм, был возведен при Лисимахе (владел Эфесом с 287 по 281 г. до н. э.) и с той поры несколько раз перестраивался. В отличие от многих подобных греко-римских театров, аудиториум – места для зрителей, коих насчитывалось порядка 24 000, – состоял не из двух секций, возвышавшихся друг над другом и разделявшихся диазомой – своеобразным поперечным поясом кладки, а из трех; соответственно, и диазом было две. При императоре Клавдии (31–42 гг. н. э.) театр в очередной раз начали перестраивать, и работы эти не были завершены не только по смерти Клавдия, но и продолжались, что особо примечательно, еще в то время, когда там выступал перед эфесцами Павел. В период империи в театре проводились гладиаторские бои. Свой окончательный вид театр приобрел в правление Септимия Севера (193–211 гг. н. э.).
В недавнее время была введена порочная практика выступления в древнем театре западных эстрадных певцов под соответствующий мощный электронный аккомпанемент, но когда часть верхних рядов обвалилась при очередном выступлении либо вскоре после него и высота театра таким образом уменьшилась на несколько метров, этому безобразию был положен конец.
Еще, размышляя по поводу противостояния Павла и Димитрия, с определенной долей грусти можно сказать, что в ныне в Эфесе победило дело второго; перефразируя известную фразу недавнего прошлого, «Димитрий умер, а дело его живет». Христианства в Эфесе практически нет, последний оплот его – католическая часовня в доме Девы Марии, а вот статуэтками Артемиды – поделками умелых турок, которые, будучи мусульманами, не особо заботятся о том, что имеют дело с языческой богиней: до сих пор торговля идет вовсю. Как и две тысячи лет назад, религия имеет мало отношения к сувенирно-паломническому бизнесу. А сколько мучеников и исповедников, не желавших променять Христа на язычество, пролили свою кровь в Эфесе! Об этом будет рассказано в следующей главе.
Завершая рассказ об истории апостольского века в Эфесе, следует упомянуть следующее: по данным археолога Акана Атилы, в Эфесе находится и могила св. апостола и евангелиста Луки, раскопанная в 1925 г. Могилу украшает камень с изображением креста и тельца – символа евангелиста. Комплекс гробницы римского времени, состоявший из нескольких помещений, в византийскую эпоху путем пристройки апсиды был превращен в церковь. Рядом с ней найдены многочисленные детские захоронения. Подлинность гробницы в православном мире, в принципе, не оспаривается, но о ее нахождении в Эфесе мало кому известно, поскольку она находится в стороне от основной части раскопок. Как тело апостола, принявшего мученическую смерть в греческих Фивах (в житии «виотийские Фивы» ошибочно относятся к Фивам египетским, то есть Луксору, в то время как греческие Фивы как раз находятся в области Беотии), оказалось в Эфесе, сведений, к сожалению, нет. Также с Эфесом связаны имена многих верных спутников Павла, трудившихся там или уроженцев великого города Азии: это изгнанные из Рима Клавдием Акила и Прискилла, согласно преданию, спасшие Павла от бесновавшейся толпы в театре и затем мученически скончавшиеся в Эфесе; несколько апостолов от семидесяти: кроме Тимофея, о котором мы говорили выше, и Максимине («опекуне» Магдалины, см. предыдущую главу), это эфесец Трофим, служивший Павлу в его оковах в Риме, видимо, отвозивший вместе с Тихиком милостыню, собранную по распоряжению Павла в Азии для Иерусалимской церкви, скончался мученически при Нероне; эфесец Тихик, которого в послании к колоссянам Павел именует не иначе как «возлюбленный брат и верный служитель и сотрудник в Господе» (Кол. 4: 7), он же должен по поручению апостола известить эфесян о его «обстоятельствах и делах» (Еф. 6: 21), впоследствии стал епископом в Халкидоне; Артема – еще один верный сотрудник апостола, впоследствии – епископ в Листре; Онисифор, оказывавший апостолу Павлу неоценимые услуги (2 Тим. 1: 16) и служивший ему в заключении, ставший потом епископом Колофона или Кесарии и мученически скончавшийся; эфесец Эпенет, ставший, по слову апостола, «начатком Азии для Христа» (Рим. 16: 5) и впоследствии, по преданию, епископствовавший в Карфагене.
Если допустить, что Э. Ренан прав в своем предположении, утверждая, что заключительная часть Послания к римлянам содержит приветствия не только членам римской Церкви, но и ряду других – эфесской, коринфской, македонским (аргументация ученого в данном случае весьма убедительна), то, с учетом анализа и иных посланий, список эфесских друзей Павла значительно расширяется; к ним прибавлены имена некоторых его недоброжелателей – Александра-медника и иных. Приведем упоминаемый отрывок, несмотря на некоторые повторы с вышеприведенным списком, не настаивая однозначно на его полной несомненности (написание имен согласно тексту): «Аквила и Присцилла, сотрудники Павла, продолжали после его отъезда быть центром церкви. Дом их, где жил апостол, стал местом, где собирались все самые благочестивые и ревностные христиане. Павел любил восхвалять повсюду заслуги этой почтенной четы, которой, как он признавал, он обязан был на всю жизнь. Ввиду этого все церкви Павла глубоко уважали их. Эпенет, первый обращенный из эфесян, шел за ними по значению; потом некая Мария, по-видимому диаконисса, деятельная и самоотверженная женщина; потом Урбан, которого Павел называет своим сотрудником; потом Апеллес, которого Павел величает “честным человеком во Христе”; Руф, “избранный в Господе”; у него была пожилая мать, которую апостол из уважения называл “моя мать”. Кроме Марии, служению верным посвятили себя еще другие женщины, истинные сестры милосердия. Это были Трифена и Трифоза, “трудящиеся о Господе”, Персида, особенно любимая Павлом и много потрудившаяся с ним. Был еще Амплиат или Амплий, еврей Иродион, Стахис, возлюбленные Павлом; церковь или кружок, состоявший из Асинкрита, Флегона, Гермеса, Патрова, Гермия и иных; другая церковь или маленькая община, состоявшая из Филолога и Юлии, Пирея и “сестры его” (т. е., вероятно, его жены, Олимпана и нескольких других). Два больших эфесских дома, Аристовулов и Наркиссов, насчитывали среди своих рабов несколько верных. Наконец, двое эфесян, Тихик и Трофим, привязались к апостолу и с той поры вошли в число его товарищей. Они были членами первоначальной иерусалимской церкви; апостол Павел питал к ним глубокое уважение, “ибо они были во Христе ранее его”. Он называет их “избранными между апостолами”. В одном случае, нам неизвестном, вероятно, в том испытании, которое Павел называет “своим сражением с дикими зверями”, они разделяли с ним заключение. В гораздо более сомнительном свете является Артемас, которого называют спутником Павла. Александр-медник, Гименей, Филет, Фегел, Гермоген, по-видимому, оставившие по себе дурную память, вызвавшие расколы и отлучения и считавшиеся в школе Павла отступниками; Онисифор и домашние его, которые, наоборот, не раз показывали апостолу много дружбы и преданности. Многие из перечисленных имен суть имена рабов».
Епископ Поликрат Эфесский, председательствовавший на соборе епископов Малой Азии (196 г.) свидетельствует о том, что в Эфесе умерла одна из трех дочерей апостола Филиппа, исполненная Святого Духа (о Филиппе см. главы этой части, посвященные Иераполису). На этом мы завершаем рассказ об апостольских временах в Эфесе и переходим к эпохе мучеников и исповедников. Правда, искусственно разделять эти эпохи и сложно, и совершенно ни к чему: еще практически все апостолы, кроме св. Иоанна, скончались мучениками. Известнейшие «мужи апостольские» – Игнатий Богоносец и Поликарп Смирнский, оба – ученики апостола Иоанна (причем Поликарп – уроженец Эфеса), скончались мученически во II веке (Игнатия растерзали львы в римском цирке, Поликарпа сожгли). Оба внесли неоценимый вклад в обоснование иерархического устройства Церкви и разработку христианского вероучения. Св. Поликарп, по свидетельству св. Иринея Лионского, передавал своим ученикам живое предание Церкви: «Я (т. е. Ириней) могу показать, где сидел и разговаривал блаженный Поликарп, могу рассказать о его уходах и приходах, особенностях его жизни, его внешнем виде, о беседах, какие он вел с народом, о том, как он говорил о своих встречах с Иоанном и с теми остальными, кто своими глазами видел Господа, о том, как припоминал он слова их, что он слышал от них о Господе, о чудесах Его и Его учении. Поликарп и возвещал то, что принял от видевших Слово жизни, это согласно с Писанием». Связывает апостольскую эпоху с мученическими временами и Ирина Македонская (до крещения – Пенелопа). Ее, дочь Лициния, градоправителя Мигдонии (Македонской или Фракийской), окрестил и наставил в вере св. апостол Тимофей. После многих пыток в разных местах она мирно скнчалась в Эфесе, причем легенда уподобляет обстоятельства ее кончины таковым же самого апостола Иоанна (наверняка не случайно): чуя смертный час, она удалилась в горную пещеру, попросила закрыть вход камнем, а на четвертый день, при посещении христианами ее захоронения, тела уже не было найдено.
Глава 3. Эфесские мученики
Эфес, город, который приобщил к христианству св. апостол и евангелист Иоанн Богослов, во время гонений римских императоров на христианство и византийских императоров-иконоборцев на православие дал Церкви сонм мучеников. При этом надо учесть, что преследования властями христиан были особенно жестоки именно в крупных городах – таких как, естественно, Рим, а также Эфес. Кроме того, проблема последнего заключалась в следующем.
Римский Эфес, будучи столицей азиатской провинции, имел сильно развитый императорский культ. Его возникновение, как и в соседнем Пергаме, датируется 29 г. до н. э., и император Август упоминается в надписях как «Спаситель» и «Сын Божий». Этот вопрос исследовал Селаххаттин Эрдемжил, директор эфесского музея, в своем капитальном труде «Ephesus. Ruins and museum», откуда, в основном, и приведены нижеизложенные факты об императорском культе в Эфесе. Существовавшее тогда понятие «неокорос» означало для города привилегию иметь императорский храм (при жизни царствующего императора), что было весьма престижно. Первую попытку упоминает еще Тацит, повествуя в «Анналах» о том, как 11 малоазийских городов вступили в прения по поводу строительства храма Тиберию, тогда Эфес проиграл из-за того, что в нем был сильно развит культ Артемиды (Дианы), выиграла Смирна: «Цезарь (имеется в виду император Тиберий