лось перед судилищем. Когда кого-то судили как христианина и он уже склонялся к отречению, они, стоявшие рядом, стали скрежетать зубами, кивать головой, протягивать руки, принимать разные позы. Все обернулись на них, но, прежде чем кого-либо из них схватили, они сами взбежали на помост и объявили себя христианами. И правителя, и его советников охватил страх; подсудимые еще более укрепились в своей вере, а судьи оробели. Христиане выходили из суда с торжеством и ликованием о своем исповедании: Господь даровал им славный триумф. Множество других по городам и деревням были растерзаны язычниками; я приведу ради примера один случай. Исхирион был вилланом на жаловании у одного из правителей. Хозяин велел ему принести жертву; отказавшегося выругал, упорствующего осыпал оскорблениями, непреклонного убил: вогнал ему в живот, в самые внутренности, огромную палку. Что сказать о толпах людей, скитавшихся в горах и пустынях, погибавших от голода, жажды, мороза, от болезней, от разбойников и зверей? Выжившие свидетельствуют об их избранничестве и победе. В подтверждение приведу один случай. Херимон, глубокий старец, епископ города, именуемого Нилополем, бежал вместе с женой на Аравийскую гору; они не вернулись обратно, и братья, несмотря на все поиски, не нашли ни их самих, ни их тел. Многие на этой же самой Аравийской горе стали рабами варваров-сарацин. Одни из них с трудом и за большие деньги были выкуплены, другие и доныне пребывают в рабстве. Я рассказал об этом, брат, не зря, но чтобы ты знал, сколько страшного мы пережили. Многие, испытавшие еще больше, могут многое рассказать».
Итак, согласно постановлению Деция, все жители империи должны были в обязательном порядке принести жертвоприношение в присутствии пяти правительственных чиновников и получить соответствующее удостоверение – libellus, привести одно из которых есть уникальная возможность: «Выборным по жертвоприношениям села Александру Незосу от Аврелия Диогена Сатабута из села Александру Незос 72 лет, дом у подножия холма справа. Я всю свою жизнь приносил жертвы богам и теперь в вашем присутствии принес жертву согласно предписанию и совершил возлияние и вкусил от жертвенного мяса и прошу вас засвидетельствовать. Будьте счастливы. Подписал Аврелий Диоген. (Другой рукой:) Я, Аврелий Сир, видел, как ты приносил жертвы (вместе с сыном). (Третьей рукой)… он… (Первой рукой) В первый год императора цезаря Гая Мессия Квинта Траяна Деция благочестивого, счастливого Августа. Эпиф 2».
Вот от этого-то мероприятия и затворились в пещере на другой стороне театрального холма знаменитые семь отроков эфесских – молодые воины Максимилиан, сын градоначальника, Иамвлих, Мартиниан, Иоанн, Дионисий, Ексакустодиан (Константин) и Антонин (память их совершается Церковью дважды – 4/17 августа и 22 октября/4 ноября). При этом в житии указывается, что в Эфес прибыл из Карфагена сам Деций и лично возглавил процесс принудительного жертвоприношения; тела казненных христиан развешивались на городских стенах, а головы их насаживали на колья у городских ворот. А семь отроков «уснули сном смертным, как пишет св. Димитрий Ростовский, а души их хранились в руке Божией, а тела, словно спящие, лежали в пещере нетленны и неизменны». В V веке, при византийском императоре Феодосии Втором (408–450), когда еретиками поставилось под сомнение телесное воскресение, было «очень своевременно» указано, что Господь явил чудо и воскресил эфесских страдальцев во свидетельство истинности воскресения в теле. При этом, как всякая фантазия, она обросла удивительно «достоверными» подробностями. Воскреснув, Иамвлих пошел за едой, с удивлением глядя на кресты у городских ворот, на новые здания, на иные одежды людей, думая, что проспал лишь ночь и не понимая, где он очутился. Никто его не узнавал. Когда он попытался расплатиться древней монетой, его арестовали, так как подумали, что он нашел клад, который и в те времена строжайше предписывалось сдавать государству. На допросе у градоначальника и епископа Стефана все выяснилось; мучеников вывели из пещеры, в Эфес приехал сам император и служил святым за трапезой, и беседовал с ними семь дней, после чего они второй раз преставились и были похоронены в той же пещере. Существует и турецкий вариант этого повествования, отличающийся набором имен святых, а также тем обстоятельством, что изначально страдальцев было шестеро; спасаясь от гонений, они попросили пастушка указать им безопасное место, что он и сделал. При этом он остался с ними, так же как и его собачка по имени Китмир. Она, как кажется, тоже воскресла.
Место, известное как «Пещера семи спящих», много веков служило кладбищем. Особенно «популярным» оно стало после обнародования чуда воскресения эфесских отроков, однако так было и до Дециева времени (считается, что там в I веке была похоронена Мария Магдалина; считается, что ее мощи перенесли из Эфеса в Константинополь при императоре Льве Шестом Мудром (866–912 гг., правил с 886 г.), чему противоречит известие Иакова Ворагинского о перенесении ее мощей еще в 769 г. в город Вежеле: «Говорят, что во времена Шарлеманя (т. е. Карла Великого. – Е.С.), а именно в 769 г. от Рождества Христова, Жерар, герцог Бургундский, не дождавшись от своей жены сына, раздал все свое имущество бедным и построил много церквей и монастырей. Когда он построил монастырь в Вежеле, они с аббатом послали монаха с процессией в город Эфес, чтобы тот, если только таковое возможно, привез им мощи святой Марии Магдалины. Прибыв в вышеупомянутый город, монах обнаружил, что мощи преданы язычниками земле. Но случайно наткнулся на мраморный саркофаг с надписью, указывавшей, что в нем находится тело святой Марии Магдалины, а на наружной стороне саркофага была выгравирована вся история ее жизни. Тогда монах ночью вскрыл саркофаг, взял останки святой и унес их с собой на постоялый двор. Той же ночью святая Мария явилась ему во сне и сказала, чтобы он бесстрашно продолжил начатое. На обратном пути в Вежеле, когда они были уже в версте от монастыря, процессия монаха вдруг оказалась не в силах сдвинуть с места свою ношу и стояла так до тех пор, пока сам аббат с братией не пришли торжественно их встретить. Рассказывают также о некоем рыцаре, который ежегодно поклонялся мощам Марии Магдалины, но однажды пал в битве. Когда он лежал на смертном одре, его родители стали оплакивать его и возносить жалобы Магдалине, сетуя, что она позволила своему верному слуге умереть без покаяния. Вдруг, к удивлению всех присутствовавших, мертвец встал с ложа и позвал священника Искренне исповедовавшись и получив отпущение всех грехов, рыцарь мирно почил в Бозе… Человек, потерявший зрение, шел в монастырь в Вежеле, желая посетить мощи Марии Магдалины. Поводырь сказал ему, что уже видит вдалеке церковь. И тогда слепец громко воскликнул: “О святая Мария Магдалина, если бы я когда-нибудь был удостоен чести увидеть церковь твою!” – и тут же глаза его прозрели». Отметим, что Иаков сам себе противоречит, ибо, спутав Магдалину с Марией Еипетской, «отправляет» ее из Эфеса на 30 лет в пустыню, где она и умирает, там же ее и погребают. Как же тогда и зачем, собственно, ее мощи оказались в Эфесе?
Эфесские христиане считали для себя большим почетом быть погребенными у «семи спящих», рядом со святыми; в V–VI веках там была обустроена церковь, а количество захоронений достигло нескольких сотен. Кстати, сказание о семи отроках эфесских было весьма популярно в Древней – домонгольской – Руси. Сохранившиеся пять из семи отроков до сих пор смотрят на нас со стен белокаменного Георгиевского собора XIII века в Юрьеве-Польском; они изображены в полулежащем положении, рядом с каждым – корзиночка с едой; на Руси считалось, что отроки не умерли, но действительно просто заснули, а еду им приносили в корзиночках ангелы и кормили сонных. Такой же сюжет изображен на древнем яшмовом амулете из собрания Государственного исторического музея в Москве; как и на стенах собора, отроки расположены там в своего рода шахматном порядке, причем одни отроки смотрят налево, другие – направо; по ободку амулета располагается соответствующая надпись, поясняющая, кто именно изображен на сем камне.
Однако вернемся к Децию. С его гонением связана история мученицы Миропии. Она родилась в Эфесе в начале III в. В житии сказано, что она рано лишилась отца и была воспитана матерью в христианской вере и благочестии. Миропия брала миро от мощей св. Ермионии, дочери св. апостола Филиппа, известной своим даром врачевания, и лечила им больных. Во время преследования христиан Децием Миропия удалилась с матерью на остров Хиос, где она была подвергнута пыткам и умерла в темнице. Гонение Деция прекратилось с его смертью. В 250 г. германские племена готов вторглись в Мизию и Фракию и император выступил с войском против них. В решающей битве римляне прорвали и рассеяли две линии готского войска и бросились на третью, но хитрые варвары оставили между своими второй и третьей линиями болото, и римляне с ходу увязли в нем и частью потонули, частью были перерезаны. Император погиб вместе с сыновьями. Готская опасность нависла над империей, и Эфес столкнулся с ней вплотную. Как пишет Селахаттин Эрдемжил, в 262 г. готский флот из 500 кораблей отплыл из Крыма и сначала разорил Кизик, а затем приплыл в Эфес. Варвары захватили часть города и разорили ее, включая храм Артемиды; ими же была сожжена знаменитая библиотека Цельса.
После готского разорения город относительно оправился, жизнь пошла своим чередом. Следующие данные об эфесских мучениках датируются четвертым веком. Градоправитель Давикт (Авдакт), христианин, не согласился на брак своей дочери Каллисфении с императором Максимианом (285–305), за что был лишен должности, имущества, сослан в Мелетины и там убит. Каллисфения же, скитаясь в Никомидии и Фракии (где она молитвой исцелила глазную болезнь девочки), пришла после смерти Максимиана к жене императора Лициния Констанции, сестре Константина Великого, христианке. Та любезно приняла ее и помогла вернуть имение отца, которое Каллисфения раздала нуждающимся. Потом дочь привезла тело отца, выстроила над его захоронением храм, а сама, апостольски житие препроводив, скончалась. Память их празднуется 4/17 октября.