Как известно, История не терпит сослагательного наклонения. Уния Византию не спасла, это факт. Но была ли гибель самой унии благом? Не уверен, глядя на то, что было потом, да и что мы, по сути, имеем сейчас. Новый православный патриарх Константинополя, посаженный на первосвятительский престол турками, стал, по сути, обычным турецким чиновником, приравненным по статусу к трехбунчужному паше, исполнял над своей паствой судебные функции, обеспечивал уплату ею налогов в султанскую казну… Султан мог этого чиновника от религии спокойно сослать (как Иеремию Второго на Родос в 1585 г. (временно) или даже повесить (как св. Григория Пятого в 1821 г., в связи с освободительной борьбой восставших греков).
Провал из-за обычного местничества отдельных Церквей (в т. ч. РПЦ) Критского собора 2016 г., столь всеми чаемого как будущий Вселенский (наконец-то! С VIII века!!!), а также вопрос об украинской автокефалии, взятой под опеку константинопольским патриархом, вызвавший последовательное прекращение евхаристического общения (то есть раскол) Русской православной церкви с Константинопольским патриархатом, Элладской православной церковью и Александрийским патриархатом, показывают наглядно, что никакого «единства равных сестер-церквей» нет и в помине. Верно написал предстоятель Церкви Албании архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу 7 ноября 2018 г. по поводу решения синода РПЦ от 15 октября: «… последнее решение Церкви России также вызывает серьезную озабоченность. Немыслимо, чтобы святая Евхаристия – наивысшее таинство безграничной любви и глубочайшего уничижения Христа – использовалась в качестве оружия одной Церковью против другой. Возможно ли, чтобы решение и указ священноначалия Церкви России отменяли действие Святого Духа в православных храмах, что служат в юрисдикции Вселенского Патриархата? Возможно ли, чтобы Божественная Евхаристия, совершаемая в храмах Малой Азии, Крита, Святой Горы и повсюду на земле, теперь была недействительна для русских православных верующих? И если они подходят “со страхом Божиим, верою и любовью” к принятию Святых Даров, – неужели то будет “грехом”, который требует исповеди? Свидетельствуем, что невозможно согласиться с таковыми решениями… Насколько бы ни были серьезны накопившиеся вопросы юрисдикций, они никоим образом не должны становиться причной схизмы (то есть раскола. – Е.С.) где бы то ни было в православном мире».
Так мы имеем то, что имеем, в отличие от относительного единства католического мира. Крыловский «Квартет». Папа Франциск предложил на встрече с патриархом Кириллом хотя бы Пасху, этот величайший Праздник праздников, отмечать вместе – ему было отказано. Что же касается новоявленной украинской автокефалии, то это явление еще в 1933 г. князь-священник А. Волконский верно охарактеризовал как «византийскую болезнь»: «Укрепление церковно-автономных течений в пределах нации – другая причина ослабления единства Церкви. История доказывает, что византийская болезнь передается по наследству: рождается в пределах Византийской Церкви новый народ, слагается новое государство (Болгария, Сербия, Греция, Румыния…), сейчас же зарождается и идеал новой автокефалии. Земная власть поддерживает “свою” церковь в ущерб ее духовной независимости. Проходят века, рушится государственная власть – опора национальной церкви – распадается и эта церковь… Россия слишком много страдала византийской болезнью, чтобы русские люди имели право закрывать глаза на эту печальную историческую правду».
Сделав это горькое, но необходимое отступление на злобу дня, завершим рассказ об Эфесе в слабой надежде на извлечение уроков из его непростой истории. Вместе с Византией ушла в прошлое слава Эфеса, и теперь лишь греко-римские развалины, древние документы и выставочные залы эфесского археологического музея (в 2014 г. был закрыт на реконструкцию) воскрешают зыбкую тень столицы римской провинции Азия, города, внесшего бесценный вклад в православное богословие, города проповеди св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
Глава 5. История Иераполиса
Древний город Иераполис во Фригии (ныне Памуккале) можно было бы назвать городом проповеди трех апостолов – Иоанна Богослова, Варфоломея (Нафанаила) и Филиппа. Последний навеки прославил Иераполис своей мученической кончиной за Христа. Что же можно сказать о самом Иераполисе – городе, где в 80 г. н. э. произошли все эти события? Основан он был в эллинистический период пергамским царем Эвменом Вторым Сотером (197–160/59 гг. до н. э.), и первое появление Иераполиса в анналах истории связано с декретом городского правления, изданном в честь матери Эвмена царицы Аполлониды (на него, не цитируя, ссылается известный английский исследователь греческих городов Восточных римских провинций Джонс, а О.Ю. Климов упоминает, что в этой надписи сообщалось о том, что после смерти жена Аттала Первого была после смерти причислена к богам). Интересны были ее взаимоотношения с сыновьями, двое из которых стали пергамскими царями (Эвмен Второй и Аттал Второй). Они буквально боготворили свою мать – и до, и после смерти. Полибий пишет: «Аполлониада, супруга Аттала, отца царя Эвмена, была родом из Кизика; по многим причинам она заслуживает нашего упоминания и похвалы. В самом деле, женщина простого звания, Аполлониада сделалась царицей и сохранила за собою это достоинство до самой кончины не ухищрениями любовницы, но скромностью и обходительностью, серьезным и благородным характером; уже за это она достойна доброй памяти. Кроме того, имея четырех сыновей, Аполлониада до смерти питала к ним несравненную любовь и нежность, хотя мужа своего пережила на много лет. Поэтому Аттал и брат его заслужили общее одобрение, когда при посещении Кизика оказали матери должную признательность и уважение. Вместе с матерью, которую с обеих сторон поддерживали за руки, они в сопровождении свиты обошли храмы и город. Все, кто видел это, любовались на юношей и превозносили их, вспоминали при этом поведение Клеобиса и Битона и сравнивали с ними Аттала и брата его; если первые проявили больше любви, зато на стороне последних было царское звание. Вот что случилось в Кизике по заключении мира с царем Прусием» (Клеобис и Битон известны нам из рассказа Геродота: они впряглись вместо быков в повозку, чтоб отвезти свою мать-жрицу в храм, после чего умерли. – Е.С.). Так братья отдали матери весь триумф победы.
Плутарх пишет в трактате «О братской любви» (доселе, насколько известно, не изданном в России, поэтому делаю перевод с англ. издания): «Сообщают об Аполлониде из Кизика, матери царя Эвмена и трех других сыновей – Аттала, Филетера и Афинея, что она всегда поздравляла себя и благодарила богов не за богатство или власть, но за то, как три ее сына охраняют жизнь [своего] старшего [брата], который проводил свои дни без страха среди братьев с мечами и копьями в руках». Правда, сохранилось собственное интересное высказывание Эвмена о братьях: «Когда мои братья относятся ко мне, как к царю, я веду себя по отношению к ним, как брат. Когда же они обращаются со мной, как с братом, я веду себя как царь»; о странном и благородном случае, когда супруга Эвмена Стратоника четыре раза выходила замуж (два за Эвмена и два – за его брата Аттала, как полноправная вдова), и о том, как Аттал отдал царство племяннику в обход своих детей, было рассказано выше (см. ч. 1, гл. 4).
Итак, изъявивший верноподданнические чувства этой замечательной матери город был известен в древности как торговый центр и курорт, поскольку там прямо из-под земли до сих пор струится теплая целебная минеральная вода. Иераполис – Памуккале – одно из природных чудес света. Термальные целебные воды температурой в 35 градусов, выходя из недр земли, остывают и выделяют при этом осадок кальция. Накапливаясь из века в век, эти отложения вкупе с водой образуют причудливые кратеры, белоснежные стены, испещренные бороздами, сталактиты… В переводе с турецкого Памуккале означает «Хлопковый замок». Древнеримский архитектор Витрувий пишет об этой специфической особенности местных термальных вод и о том, как она была поставлена людьми себе на службу («Десять книг об архитектуре»): «В Гиераполе, во Фригии, кипит множество горячих ключей, вода из которых проведена по канавам, обтекающим сады и виноградники. Эта вода по истечении года образует каменную корку. Поэтому ежегодно, сделав справа и слева земляные стенки, проводят между ними эту воду и делают из образовавшихся корок ограды на полях. Это происходит так, очевидно, по естественным причинам, потому что в тех местах и под той почвой, где зарождается эта вода, есть сок вроде закваски, вещество которого, выходя через источники на поверхность земли в смеси с водой, застывает от нагревания солнцем и воздухом, как это видно в соляных градирнях». О том же свидетельствует и Страбон: «Если перейти Месогиду между областью карийцев и Нисаидой – страной на той стороне Меандра, простирающейся до Кибиратиды и Кабалиды, то там расположены города вблизи Месогиды, напротив Лаодикеи: Гиераполь, где есть горячие источники и святилище Плутона; о том и другом ходят какие-то чудесные рассказы: застывшая вода с такой легкостью превращается в туф, что, проводя ее в каналы, делают стены их из цельного камня… Что же касается превращения воды в камень, то это, как говорят, происходит также в реках Лаодикеи, хотя вода их годится для питья. Вода в Гиераполе необыкновенно хороша для окраски шерсти; шерсть, окрашенная краской из марены, соперничает с выкрашенной кошенилью или пурпуром. Воды там много, и город изобилует естественными банями».
В переводе с греческого Иераполис значит «Священный город». Страждущие со всех концов Средиземноморья стремились сюда в надежде на выздоровление, соответственно в городе было множество храмов и прочих мест поклонения – с этой точки зрения предстоящий миссионерский подвиг апостолов был и особенно важен, и особенно труден. В городе царили не только местные и римский культы, но и иноземные. В иерапольском музее хранятся статуя жрицы египетской богини Исиды, а также саркофаг, на котором изображен азиатский солнечный бог Митра, убивающий быка. Особо почиталась восточная богиня Кибела, чьи жрецы кастрировали себя, чтоб ни в коем случае не «изменить» своей суровой госпоже. Из греко-римского пантеона особенно почитались Аполлон, Артемида и Геракл, как бог целебной воды (интересно, что эта традиция сохраняется даже теперь, и имя Геракла носит турецкий термальный курорт близ Памуккале). Сотрудник пергамского музея археолог Тевхит Кекеч пишет: «После основания Иераполиса воздействие этих минеральных вод превозносилось особо. Даже сегодня… минеральные воды являются самым главным фактором притока туристов в эти места… Люди со всего света, желающие получить настоящий отдых, найти лекарство от своих болезней, а также те, кто искал место для развлечений, приезжали в Иераполис. Вода эта хороша для излечения сердечно-сосудистых заболеваний, высокого давления и атеросклероза. Даже душевнобольные, лечившиеся некогда здесь… лечились внушением и водой. Другой особенностью этой воды считается то, что она помогает при заболевания