Филипп, упоминаемый при императоре Льве.
Авксанон, участвовавший в 5-м Вселенском соборе.
Сисиний, участвовавший в 6-м Вселенском соборе.
Игнатий, во время распри между константинопольскими патриархами Игнатием и Фотием (2 пол. IX века), переходивший от одной стороны к другой.
Никон, упоминаемый в то же время.
Арсевер, упомянутый в 997 г.
Неизвестный, упомянутый по должности в 1066 г.
Неизвестный, упомянутый по должности в царствование Мануила Комнина.
Георгий, упомянутый в 1155 г. при константинопольском патриархе Луке Хрисоверге.
Неизвестный, упомянутый по должности при императоре Исааке Ангеле.
Из всех вышеупомянутых иерархов можно рассказать подробнее о св. равноапостольном Аверкии, епископе Иерапольском (ум. ок. 167 г.). Однажды он, возмущенный имевшим место накануне большим языческим праздником, взял дубину, ночью проник все в тот же храм Аполлона и, в духе «ревнителей благочестия» ИГИЛ (экстремистская организация, запрещенная в России), переколотил все статуи. Когда на шум сбежались люди и жрецы, он заявил им, что они вчера своими возлияниями так упоили своих богов, что они попадали. Аверкия хотели сжечь вместе с его домом и домочадцами, но градоначальник запретил, чтоб заодно не пожечь весь Иераполис. Дело замяли после исцеления Аверкием трех бесноватых и большого числа прочего народа, в том числе матери местного большого римского начальника Евксениана Публиона, который и в дальнейшем покровительствовал Аверкию. Последний как чудотворец был даже вызван в Рим, где исцелил бесноватую дочь Марка Аврелия (впоследствии казнена вместе с сыном за участие в заговоре против нового императора Комода, своего зверонравного брата). Император спросил, чем вознаградить святого, но, поскольку тому лично ничего нужно не было, он похлопотал за город – чтобы убогим христианам из императорских запасов выдавались три тысячи мер зерна ежегодно и еще чтобы были устроены бани на термальном источнике для исцеления больных. Марк Аврелий дал свое императорское добро, и хлебные выдачи иерапольцам отменил только Юлиан Отступник (355–363) – почти 200 лет спустя! Отражение этого путешествия содержится в прижизненной эпитафии св. Аверкия. Она была известна давно, еще из жития св. Симеона Метафраста, и вот в 1883 г. англичанин Рамзей обнаружил подлинный камень со следующей надписью (приводится по статье И. Помяловского «Надгробие св. Аверкия и древнехристианский символизм» в «Византийском временнике» (т. 3, 1896 г.; нельзя не отметить, что автор поддерживает малораспространенную, но все же существующую версию о том, что св. Аверкий жил не в Иераполисе Фригийском, а в близрасположенном Иерополисе): «Гражданин избраннаго града, я при жизни сделал это для того, чтобы в свое время иметь здесь покоище своего тела. Мое имя Аверкий, я ученик чистаго пастыря, который пасет стада овец на горах и равнинах, который имеет большия очи, зрящия всюду; он научил меня верным писанием (жизни), он послал меня в Рим, дабы взглянуть на царский город и увидеть царицу, одетую в златую одежду и в златую обувь. Там видел я народ, имевший светлую печать, видел равнину Сирии и все города, Нисивию, перешедши Евфрат; везде были у меня сопутники: имея… Павла, вера всюду предводила и всюду предлагала в пищу весьма большую и чистую ΙΧΘΥΣ, от источника, которую захватила непорочная дева и давала ее в пищу постоянно друзьям; у нея есть прекрасное вино, и она дает смешение вместе с хлебом. Это я, Аверкий, сказал, чтобы написали в моем присутствии, я по истине провел семьдесят второй год. Думая об этом, пусть всякий единомысленный молится об Аверкии. Никто пусть не кладет в мою могилу кого-нибудь другого, если же кто это сделает, тот внесет в Римское казначейство две тысячи золотых и милому отечеству Иерополю тысячу золотых».
Памятник Аверкия поступил в собственность турецкого султана, а тот подарил его римскому папе Льву Тринадцатому к юбилею его священства, который поместил этот уникальный монумент в Латеранский музей.
Русский путешественник Авраамий Норов пишет: «У известнаго Кардинала Барония была в руках весьма древняя рукопись послания Св. Аверкия к Марку Аврелию, дышащаго Апостольскою простотою и которое ученый Кардинал готовился издать, но к несчастию это сокровище было потеряно. Этому святителю приписывают также книгу под заглавием: Правила для Пресвитеров и Диаконов, не дошедшую до нас».
А вот аверкиевы бани стоят до сих пор. Сейчас в Иераполисе есть два больших банных комплекса – один, руинированный, датируется третьим веком, а второй, реставрированный, – вторым. Это и есть те самые бани. Теперь в них размещается небольшой археологический музей. В первом зале представлены саркофаги и статуи; наиболее интересная из них – нимфа из Нимфеума (городского фонтана); а интересна она тем, что показывает, какое разрушительное воздействие оказывают минеральная вода и ее отложения на памятники истории: верхняя половина тела нимфы сильнейшим образом объедена солями, в то время, как нижняя почти не тронута. Второй зал музея содержит мелкие находки – предметы быта, амфоры, стеклянные пузырьки, масляные лампы, украшения, монеты и прочее. Третий зал содержит барельефы из иерапольского театра: там и вакхическая процессия, и воспитание Зевса, и казнь сатира Марсия, и гладиаторские бои. Также интересны находящиеся там статуи Плутона, змееногого гиганта, женщины-сфинкса; по заключению искусствоведов, скульптуры Иераполиса выполнены в традициях афродисиасской школы (город Афродисиас расположен недалеко от Иераполиса; в римскую эпоху скульптуры, изваянные здесь, отправлялись в Рим, и сами римские скульпторы приезжали сюда учиться. Христианские епископы Афродисиаса ставили свои подписи под актами Вселенских соборов: Евдоксий (или Екдикий) – на Втором Вселенском соборе и Кир – на Третьем). В банном саду стоят прекрасные саркофаги; на одном из них изображены римские воины, у одного из которых на поводке – маленькая собачка… Среди экспонатов музея – скульптурные портреты пергамских царей Эвмена Второго – основателя города – и Аттала Третьего, передавшего власть римлянам.
Всего этого не видят (или не хотят видеть?) многочисленные туристы, приезжающие в Памуккале искупаться в «лягушатнике» с «чудодейственной, омолаживающей и придающей красоту» минеральной водой, помпезно называемом «бассейном Клеопатры», которая в Иераполисе никогда, разумеется, не была, и тем более никогда не могла бы купаться в современном бассейне, устроенном прямо посередине древней улицы, так что в воде и сквозь воду видны поваленные колонны и мостовая. Просто пребывание Клеопатры в Киликии (теперь юг Турции) и Эфесе (запад Турции) позволило сделать из ее имени выгодный «бренд», и по всему южному и западному побережьям Турции чуть ли не через считаные километры показывают очередной «пляж Клеопатры» (будто ей больше делать нечего было, кроме как загорать на каждом пятачке). Если ехать на однодневную экскурсию, то расчет (за вычетом бесконечных лавок, ковровых и ювелирных центров и проч.) получается следующий. На «лягушатник» дают полтора часа, на осмотр руин – от 15 (теоретически) до 5 (фактически!!!) минут – вылезти из автобуса, сфотографироваться на фоне ворот – и хватит с вас, ни мартириум, ни музей, разумеется, не предусмотрены, – но, если как следует себя не пожалеть, за «лягушатные» полтора часа можно многое осмотреть и действительно прикоснуться к ИСТОРИИ.
Часть 4. Турецкая республика. Северного Кипра
Предисловие к четвертой части
Последняя часть книги посвящена святыням Турецкой Республики Северного Кипра, месту, посещение которого все еще относительно осложнено ввиду того, что эта Турецкая Республика не признана мировым сообществом, однако на свете мало есть чего невозможного. Главное – умудриться посетить Северный Кипр без отметок в загранпаспорте (иначе возникнут проблемы на Южном Кипре и при посещении Греции); впрочем, конфликт конфликтом, но в данное время греческие турбюро обеспечивают поездки иностранцев прямо «в тыл врага», отчего туркам перепадают от греков деньги. Результаты и осмысление двух «рейдов» автора и предлагаются ниже в двух главах, поскольку христианская история «турецкого Кипра» весьма интересна и вполне вписывается в общую канву книги.
1974 г. стал трагической датой в истории Кипра: турецкая оккупация разделила остров на две части – южную (греческую) и северную (турецкую). На протяжении веков отношения между двумя диаспорами были противоречивыми: одна сторона то оказывала другой покровительство, то устраивала очередное избиение. Когда турки захватили Кипр в XVI веке, отбив его у венецианцев, они оказали покровительство кипрской православной церкви, бывшей в «подполье» при католиках; в XIX веке, когда Греция боролась за независимость, турки повесили кипрского архиепископа Киприана и обезглавили трех прочих иерархов вместе с сонмом священников и монахов. В 1974 г. греческие «черные полковники» (военная хунта) попытались свергнуть президента Кипра архиепископа Макариоса и присоединить остров к Греции – и тогда Турция под предлогом защиты турецкой кипрской диаспоры вторглась на север острова, и ее войска пребывают там до сих пор. Вместе с землей туркам отошли и многие христианские святыни – храмы и монастыри, чье нынешнее состояние далеко от идеального: многие святые места заброшены или музеефицированы, имела место торговля похищенными реликвиями и предметами церковного византийского искусства вплоть до сбитых мозаик – увы, воистину, не знаешь, что пожнешь после посева. Можно, разумеется, во всем обвинять турок – но как забыть, что маховик катастрофы был запущен греческими военными?
И еще – мало кто обращает внимание, что оккупация острова, по сути, двойная: с северной частью все ясно; однако и на южной части есть несколько английских военных баз, «арендованных» бывшими колонизаторами «безвозмездно» у местных греческих властей. Более того, в любой момент при английской мобилизации вся сеть дорог, аэропорты и проч. тут же переходит в распоряжение английских войск. Пример – недавняя союзническая операция против Ливии, когда Кипр благодаря своему стратегическому положению был сделан штаб-квартирой антиливийских сил.