У раджпутов древние строительные традиции сохранялись вплоть до XIX в. Среди обширных пустынь Раджастхана уцелело более 30 сооружений, представляющих собой совершенно особенный вид архитектуры.
Это дворцы-крепости раджпутских князей, возвышающиеся на каменистых холмах. Они удивительным образом гармонируют с окружающим ландшафтом и скальным основанием, которое продолжают мощные крепостные стены, словно вырастающие из скалы.
К подобным сооружениям относится дворец Бир Сингх Дэва в Орча, построенный в конце XVI в., и замок Датия (Бундель-кханд). В раджпутских дворцах преобладающими были архитектурные объемы и мощные композиционные формы.
Большой интерес представляют раджпутские мемориальные павильоны в Удайпуре, Гуджарате и других местах. Последние интересные образцы зодчества больших форм относятся уже к XVII в. Юг Индии оставался независимым от империи Великих Моголов, поэтому местная архитектура и скульптура сохранили яркое своеобразие древних художественных традиций.
Большой храм в Мадуре называют лебединой песнью южно-индийского зодчества. Храм во всех отношениях типичен для архитектуры южной Индии и весьма интересен.
Комплекс построек Большого храма в Мадуре в виде системы концентрических оград был сооружен раджой Тирумала Найяк вокруг более древнего святилища. Из семи оград храма внешняя имеет размеры 222 х 260 м. Одиннадцать надвратных башен (гопурам) понижаются по мере приближения к центру. Они все расположены на одной оси на всех оградах.
В комплексе два храма: один – в честь Шивы, другой – в честь его супруги. В Раджастхане их называли Сундарешвара и Минакши (Рыбоглазая). Над святилищем храма Минакши высится небольшая башня, сверкающая, как золотая корона. Двор и все переходы украшены колоннадами и перекрыты.
Левее храма Шивы, ближе к южным воротам, расположен пруд Золотых лилий, окруженный со всех сторон галереей с белой колоннадой. Из наиболее значительных построек этого комплекса надо отметить зал для молящихся с 985 колоннами (Тысячеколонный зал), украшенный скульптурами.
Снаружи это здание с плоской крышей выглядит очень просто. Ряды колонн создают внушительное и богатое впечатление, хотя скульптура от времени утратила подлинную силу выражения, пластичность и живость передачи движения. Среди скульптур интересны изображения десяти раджей из династии мадурских Найяков, прислоненные к колоннам зала.
Храмы в Мадуре несколько разобщены, здания чересчур перегружены скульптурой, а пластика, украшающая надвратные башни, слишком мелкая. Контуры башен словно растворяются в тысячах маленьких фигурок из раскрашенного стука.
Стуком условно были названы своеобразные техника и материал, из которого выполнены скульптуры. Каркасом фигур служат медные прутья, которые заполняют кусочками кирпича и скрепляют их особым раствором извести с песком.
Сверху скульптура покрывается чистой известью, по которой специальной лопаточкой отделывается внешняя форма изваяния. Известь затвердевает через двое суток, а потом фигура раскрашивается. Сам факт отказа от камня говорит об утрате монументального характера храмовым декором. Однако некоторые скульптуры внутри храма отличаются динамично выраженным движением, позой и ювелирной по точности отделкой деталей.
Более крупные рельефы выполнены с большим мастерством. Например, сцена обручения богини Минакши поражает изяществом фигур, поз, жестов и полной гармонией композиции.
Гармоничное единство всех фигур показывает, что великое наследие индийских скульпторов тогда еще не было утрачено. В так называемом Тысячеколонном зале замечательно оформлены некоторые колонны. Например, превосходна группа: лебедь, а на нем Рати, богиня страсти, супруга Камы (божества любви).
Эта скульптура отличается смелой, полной динамики композицией и невероятной пластичностью. То же самое можно сказать и о другой колонне, которая выполнена в виде божества Субрахманья верхом на павлине.
Такие огромные комплексы построек типа Большого храма в Мадуре невозможно охватить взглядом. К тому же здесь нет последовательного расположения сооружений от скромных к величественным, поэтому можно следовать через гопурам и не увидеть такой значительной постройки, как Тысячеколонный зал.
На юге Индии получила развитие гражданская архитектура из камня и кирпича. Большое распространение получили арки фестончатого типа, заимствованные из северной, уже индо-мусульманской архитектуры.
В этот период в северной Индии уже наступило господство мусульманских династий, и в развитии индийского искусства начинались большие перемены.
В азиатских странах, откуда пришел ислам, совершенно не было развито искусство скульптуры, так как запрещалось изображение живых существ. За соблюдением этого запрета строго следили правители-мусульмане, и это сказалось на новой индийской архитектуре.
Новые властители Индии разрушали индуистские храмы и скульптуру. Многие храмы переделывали под мечети до тех пор, пока не началось массовое строительство мусульманских культовых и светских сооружений.
В индийскую архитектуру проникли новые культовые постройки: мавзолеи, мечети, минареты, появились сводчатые перекрытия и стрельчатые арки. В декоре все чаще стал использоваться арабский каллиграфический орнамент, а в качестве строительного материала – белый мрамор и красный песчаник.
Домогольская архитектура XII–XVI вв
Изменения в искусстве Северной Индии начались с XII в. и происходили преимущественно во вновь образованных государствах, управляемых пришлыми из Азии властителями.
Идеологи ислама так сильно повлияли на развитие культуры, что индо-мусульманская культовая архитектура получила облик, совершенно отличный от брахманских храмов. Иной стала и техника строительства.
Новая архитектура развивалась по мере укрепления власти мусульманских правителей. На севере Индии империя простиралась от Афганистана до Бенгалии, образовавшись в результате походов на Индию афганского правителя Газни Мухаммеда Гури и оккупации в 1193 г. города Дели.
После гибели Мухаммеда Гури в 1206 г. его тюркские военачальники иктадары возвели на делийский престол индийского наместника Кутб-уд-дин-Айбека, ставшего основателем династии Гулямов (Рабов) и основателем независимого от Газни Делийского султаната.
В этой огромной державе, созданной азиатскими феодалами, господствовали тюрки, таджики и афганцы. После Гулямов султанатом правили династии Хильджи и Туглукидов.
Делийский султанат был типичным государством с восточной деспотией и слабыми связями между княжествами. Главной причиной развала султаната стали острые внутренние противоречия.
Среди крупных феодалов постоянно вспыхивали междоусобицы, каждый из них стремился к независимости от власти султана, сидевшего на троне в Дели. Кровавые конфликты опустошали и разоряли страну. Народ стонал от непосильного бремени налогов и постоянных вторжений кочевников.
При Мухаммеде Туглуке к 1340 г. власть мусульман окончательно утвердилась в основных областях Индии, кроме Кашмира и той части Южной Индии, где еще оставалось государство, управляемое индусской династией Хойсалов. Но после пика могущества султаната он распался, утратив былую мощь уже к 1413 г., сразу же после поражения в битве с войском Тимура.
Нашествие в 1398 г. полчищ хана Тимура оказалось особенно страшным. Войска делийского султана Туглукида были разбиты наголову. Тимур разорил Дели и все города, встретившиеся ему на пути. Покидая Индию, он увел с собой тысячи индийских ремесленников.
Во времена Делийского султаната в стране было разрушено много древних городов, уничтожены сотни исторических памятников. Благосостояние каждого города во многом зависело от управлявшего им наместника.
Городские ремесленники занимались обслуживанием султана и его приближенных, крупных феодалов и купцов, а также обеспечивали всем необходимым наемную армию. На султанов работали тысячи ремесленников, которые влачили жалкое существование и не были свободными людьми.
Большую роль в тот период играло производство предметов роскоши, которые присваивали себе феодалы или продавали в другие страны. Для более удобной торговли многие ремесленные мастерские были перенесены в крупные портовые города Индии.
На Малабарском побережье шла морская торговля с арабскими странами, Ираном, Китаем и Средней Азией. Развивались новые виды художественных ремесел, чему в большой степени способствовал приток мастеров из стран мусульманского Востока.
Во всем мире славились изделия индийских мастеров. На базарах крупных городов работали искусные оружейники, ювелиры, вышивальщицы, шорники и прочие мастера.
Из Индии вывозили тонкие хлопковые и шелковые ткани, прочные красители для пряжи, булатную сталь в виде полос для клинков, готовое оружие, ювелирные изделия, пряности и другие ценные продукты сельского хозяйства.
В Индию в то время стали завозить китайские фарфор и шелк. На Малабарском побережье постоянно шла бойкая торговля лошадьми и драгоценными металлами, но все же, по сравнению с первыми столетиями новой эры, торговля значительно сократилась.
В XII–XIV вв. многие города были разорены, ремесленники уведены кочевниками в плен. Дели после нашествия Тимура пришел в упадок. Но все же большая часть территории Индии оставалась под властью мелких мусульманских династий.
Некоторые индусы, принадлежавшие к высшим кастам, принимали ислам, чтобы сохранить положение в обществе, а также во избежание уплаты особого налога на неверных (джизья).
Крестьяне и ремесленники тоже принимали ислам для облегчения кастового бесправия, так как среди мусульман кастовые различия существенно смягчались, хотя и не исчезали совсем. В результате такой политики к XVI в. в Индии каждый четвертый житель стал мусульманином.
Из Турции, Ирана, Аравии и других стран, где господствовал ислам, в Индию прибывали поэты, художники, военные специа