Вот перед нами молодой мужчина с «веддоидными особенностями» (рис. 31). Вряд ли его можно назвать чистым веддоидом. В его лице угадываются «китайские» черты, а также черты дравидов, которые сами по себе имеют смешанное происхождение. В его лице угадывается и небольшая примесь «белой крови».
Рис. 31
Если мы закроем правую часть его лица и вглядимся в левую сторону лица, то заметим довольно-таки сильный «воинствующий налет». Здесь угадывается арийская составляющая, несмотря на общую монголоидную конструкцию лица. Кстати, и монголоиды в древности тоже были весьма воинственные.
Что касается веддов, то они оказывали порой активное сопротивление продвижению на юг Индостана арийских кочевников. Они виртуозно обращались с большими луками. Будучи сами небольшого роста, они ложились на землю и, уперевшись в излучину лука ногами, натягивали тетиву и стреляли из положения лежа, точно попадая в цель.
Если мы прикроем левую часть лица мужчины бумагой и всмотримся в правую, то обнаружим довольно-таки ощутимое сходство с китайским морфотипом. Это сходство не столько антропологическое, сколько общее эмоциональное. Здесь присутствует некое романтическое выражение лица, быть может, позирование, которое иногда встречается у китайцев.
Вот перед нами более типичный веддоид (рис 32). И действительно, в чертах его лица проявляются «австралоидные особенности». Очевидно, в раннем возрасте эти особенности проявлены более четко. Это, кстати, указывает на родство веддов и австралоидов.
Рис. 32
Лицо весьма характерное. Если мы прикроем правую часть лица, то обнаружим в левой какую-то отстраненность, которую можно заметить у некоторых южных народов, живущих вдали от цивилизации. Может быть, это смирение с той судьбой, которая выпала на долю этих народов. Лоб козырьком нависает над глазами и глаз смотрит из глубины, как глаз сомнабулы. Эта часть лица связана с правым эмоциональным мозгом. Очевидно, эмоциональность даже у детей веддов довольно-таки сильно подавлена социумом и положением, в котором они находятся. Впрочем, «отстраненность» можно трактовать и иначе – как мистическую озаренность.
Если мы прикроем левую часть лица, то увидим на правой куда более «вовлеченный» в происходящее взгляд. Однако в целом эта половинка лица какая-то грустная, огорченная, если не сказать плачущая.
В общем радоваться веддам нечему. Сегодня чистокровные ведды живут на Шри-Ланке в восточной провинции, так называемой «стране веддов». Cегодня их численность составляет около тысячи человек. У веддов распространен язык сингальско-мальдивской подгруппы индоарийской группы индоариев. Однако в ходу у них тайные ритуальные говоры, которые вобрали в себя остатки былого самобытного языка.
Формально ведды – буддисты и индуисты. Хотя у них наблюдается весьма самобытная форма этих религий, соединенная, по-видимому, с древними народными культами.
У веддов сохранился древний культ богини-матери, который впоследствии соединился с культом Дурги. Богиня-покровительница предстает также в образе богини леса и растительности, а также в образе местных богинь, опекающих урочища и пещеры. У веддов распространен культ змей, который ассоциируется с дождем, плодородием и удачей. В былые времена ведды, очевидно, поклонялись буйволу, что связано с культом плодородия. Мотивы жертвоприношения буйвола сохранились в некоторых древних легендах.
Сыном богини-матери является мужское божество – бог войны, охоты и победы.
Когда-то ведды использовались сингальскими правителями в качестве разведчиков и стрелков из лука в борьбе с белыми колонизаторами. Сегодня ведды промышляют охотой, собирательством и рыбной ловлей. Живут в шалашах, гротах и пещерах, изобилующих на территории их проживания. Очевидно, эти гроты и пещеры сегодня и в недалеком прошлом стали убежищем для теснимого сингалами и тамилами народа. Еще на рубеже новой и старой эры ведды жили по всему острову Шри-Ланка и на юге Индостана. Но времена меняются…
Негрский (негроидный) тип во многом изменился
К негрской малой расе обычно относят многочисленные популяции негроидов, проживающих в Африке в саване или прилесной зоне. Они значительно отличаются от других африканских негроидов – бушменов и пигмеев.
Цвет кожи у представителей негрской расы темный и очень темный. Как и у большинства жителей экваториальной области, у них темные глаза. Волосы сильно кучерявые и спирально завитые. Нос широкий в крыльях, с низким и плоским переносьем. Губы толстые, слизистая их часть как бы вывернута наружу. Отмечается сильный альвеолярный прогнатизм. Третичный покров весьма умеренный, слабый. Глазная щель широко открыта, глазное яблоко слегка выступает вперед. Расстояние между орбитами большое. Рост средний или выше среднего. Туловище относительно короткое, конечности, напротив, длинные, особенно предплечье и голень. Кисть руки часто длинная и узкая. Таз небольшой. Поясничный изгиб выражен хорошо.
Вот перед нами девушка из Конго с весьма длинной нижней челюстью (рис. 33). Очевидно, что некоторые популяции, живущие в Центральной Африке, сохранили исходный тип своих предков. Мы «пощадим» девушку и не будем обсуждать…
Рис. 33
Рис. 34
А вот перед нами житель Северной Африки – алжирец (рис. 34). В его чертах угадывается небольшая примесь арабской крови. У него заметно более короткие челюсти, менее выражен альвеолярный прогнатизм. Зато нос широкий и губы крупные, как у настоящих конголезцев – представителей конголезской расы.
Если мы прикроем его правую часть лица, то обнаружим в левой хитрость, непрямоту, затаенность и недоверие и, возможно, коварство. Вероятно, эти «сложные» психологические черты этот алжирец унаследовал от арабских кочевников. Но это доподлинно утверждать нельзя.
Правая часть лица алжирца более негроидная. В ней угадывается какой-то детский инфантилизм, добродушие и доверительность.
Рис. 35
Вот перед нами еще одна представительница негрской расы (рис. 35). Если мы прикроем правую часть ее лица и всмотримся в левую, то обнаружим весьма архаичный тип. Возможно, здесь мы видим предковый тип, распространенный в данной популяции. Он в чем-то похож на семитский тип. Глаз-«наблюдатель» внимательно отслеживает ситуацию. Он «наблюдает», несмотря на внешне благожелательное выражение лица. Здесь же мне привиделась некая любовная магия. У африканских девушек это в ходу. И это несмотря на то, что сам общий абрис лица не больно-таки женственный, но, как говорится, на «вкус и цвет товарищей нет». Быть может, в прошлом воплощении эта дама была мужчиной, и такое может быть.
Если мы прикроем левую часть ее лица и всмотримся в правую, то обнаружим более доброжелательное выражение лица. Глаз как бы испускает на зрителя волны чувственности. Говорят, африканские женщины весьма чувственны. Быть может, это и так.
Рис. 36
Вот перед нами конголезский мужчина (рис. 36) в профиль. Здесь мы видим всю ту же эмоцию чувственности. Быть может, некоторую иронию. Говорят, у негроидов большие губы оттого, что они постоянно «парятся» под южным солнцем; вывернутая слизистая оболочка губ позволяет лучше испаряться влаге. Думается, однако, это не единственное объяснение больших губ. Быть может, этот признак говорит о чувственности негроидов. Наряду с прочим мы видим здесь выраженный альвеолярный прогнатизм, который можно объяснить двояко: желанием по-детски схватить зубками что-либо или кого-либо, а может, этот признак развился у негроидов в силу того, что с пищей у них часто бывают проблемы. Всякое может быть в этом подлунном мире. Вместе с тем в лобной доле лица проявляется какая-то эмоция детской надежды и, быть может, просьбы и огорчения, что эту просьбу не удовлетворили.
Для мифологических представлений африканских негроидов характерны функции демиурга-создателя, культурного героя, который приносит людям основы цивилизации, а также трикстера. В переводе с английского трикстер – обманщик, ловкач. Однако этим отнюдь не исчерпываются его функции. Трикстер нарушает установленные нормы и предписания. Он является своего рода антагонистом благого творца. Карл Густав Юнг понимал образ трикстера как воплощение бессознательного и сексуального начала в человеке и божестве. Кроме того, трикстер-игрок, не останавливающийся ни перед чем. Для него буквально нет ничего святого. Так, некоторые культурологи и религиоведы видят в змее-искусителе функции трикстера. Весьма симптоматично, что у африканских народов трикстер порой затмевает собой божество или сам заступает на его место. Трикстер не всегда антропоморфен; так, в мифах народности яо хамелеон по приказу Мулунгу обучает людей добывать огонь, а заодно и искушает их.
Функции создателя людей часто поглощаются функциями обожествленного вождя, который выступает как культурный герой. Иногда в африканской мифологии функции главного героя передаются божественным демиургам – солнцу и луне. Иногда божество солнца вытесняется более поздними персонажами, которые воспринимают и присваивают некоторые солнечные функции. Так, у народности мбугве солнце называется именем верховного божества Мулунгу. А культ самого Мулунгу продолжает быть тесно связан с солнцем. К нему, как и к солнцу, непосредственно обращают молитвы о здоровье и благополучии.
Обожествлением дождя и грозы выступают боги-громовики, которые противостоят солнцу.
Нередко небесное божество, соединившись с женским божеством земли, порождает другие светила и людей. Это напоминает в чем-то индоевропейские мифы. Быть может, в этом сохранились отголоски событий, когда в Африке появлялись белые завоеватели, которые становились правителями; они брали себе в жены черных красавиц. Так, на стенах пещер в Сахаре сохранились изображения белых воителей, которые ведут бой наряду с чернокожими войнами. Широко известна также «белая дама», чей контур начертан был задолго до современности на стене одной из пещер. Некоторые считают, что развалины древних крепостей в Зимбабве на реке Замбези – дело рук белых колонистов, периодически вторгавшихся на территорию «черной» Африки. Недалеко от развалин крепостей обнаружены плавильные печи, в которых во II веке нашей эры выплавлялись изделия из железа – наконечники копий и украшения. Не исключено, что эти технологии принесли в