еские времена, действительно произошло. Древние сохранившиеся племенные мифы и легенды превратили в рассказы, в обычную беллетристику, полностью лишенную силы и достоверности. Таким образом, церковь усилила контроль не только над настоящим племен, но и над их прошлым и древним культурным наследием. Дальше – больше. По новому христианскому летоисчислению языческие праздники были без разбору объединены и искажены. Праздник Астарты стал христианским праздником Истер; зимнее равноденствие – важным христианским праздником Рождеством; летнее равноденствие – праздником Иоанна Крестителя.
Это были не просто двери, открывавшие доступ к духовному и культурному наследию народов, которые плотно захлопнула церковная иерархия. В своем целенаправленном движении к неограниченной власти церковь боялась любого доступа к сферам священного и светского знания, которое она не монополизировала и не контролировала. Кто знает, что могло произойти, если бы людей охватила жажда учиться и задавать вопросы? По этой причине образование было доступно только духовенству. Духовный сан стал необходимым условием для получения начальной грамотности. Ограничивая доступ к книгам, образованию, познанию и духовному миру, церковь обозначила свои реальные цели и задачи – полная власть над королями, императорами и принцами; над территориями, народами и отдельными людьми; над этой жизнью и входом в другую жизнь. Одна только церковь, сама церковь, присвоила себе единоличное право решать, кто будет спасен, а кто будет обречен на вечные муки. Эти барьеры, установленные на пути образования, были в полном противоречии с уважением, с которым в языческом Риме относились к знаниям; все же имперский Рим был авторитарным государством. Философ Бертран Рассел комментирует: «Важно то, что цель [христианской] религии не способствует развитию интеллекта»[140].
Отцы расширяющейся христианской церкви считали, что могут запретить все знания о духовном мире, могут преследовать и терроризировать тех, кто обладает этими знаниями, и что они, только они, могут иметь доступ к духовной власти. На протяжении многих столетий это заблуждение оказывало влияние на взгляды религиозных руководителей и пап. До нас дошли вселяющие ужас истории о постоянных, жестоких гонениях, которые являлись результатом подобного заблуждения.
Законодательство, догматизм и удержание народа в состоянии полного невежества, несомненно, воспитали в людях молчаливое повиновение диктату Святой матери-церкви, но не удалили восприятие мира и духовные знания из народной памяти человечества в целом[141]. Власть над умами и верованиями людей не повлекла за собой власть над сверхчувствительной реальностью. Божий Дух продолжал информировать, наполнять и поддерживать временный мир. Папские декреты и решения церковного совета не могли ни изменить подлинность человеческого духа, ни отменить его. Знания и верования непрерывно вторгались в священные области растущей и все более влиятельной церкви. Атавистическая интуиция вновь обращенных в христианство германских северных племен поддержала эту тенденцию; природная духовность западных кельтских народов усилила эту тенденцию, и, несмотря на энергичное, упорное и жестокое преследование, древний гностицизм греков и египтян продолжал вторгаться в христианский мир. На Востоке вся Греческая православная церковь была ярким и постоянным напоминанием вечной истины относительно возможностей человека получать доступ к знанию и использовать умственные способности, в то время как на Западе тайные течения духовности, сохранившие истинные учения Иисуса, использовали древние, почитаемые обряды посвящения под завесой тайны, чтобы оросить бесплодную интеллектуальную и духовную пустыню, какой была христианская Европа. Последователи новой христианской веры, основанной на учении о Святом Граале, тоже упорно стремились исследовать подлинность духа. Их тайные поиски, замаскированные и секретные, скрывались за внешним слепым повиновением.
В стремлении монополизировать доступ к священным знаниям и в притязании на единоличность прав на духовные способности, знания и интуицию Святая мать-церковь потерпела поражение, страшной ценой которого стал кровавый перечень жесточайших гонений на протяжении столетий и бесконечный перечень имен невинных жертв наводящей ужас инквизиции. Еретики, реальные и потенциальные, разыскивались, подвергались пыткам, привлекались к суду и сжигались на кострах. За ересь полному истреблению подверглись катары. Церковь в основном была безнравственной, и ее влияние на интеллектуальную и духовную жизнь делалось бессмысленным.
После смерти Шарлеманя резко увеличились политические проблемы. Бароны ссорились с королями; короли воевали друг с другом и ссорились с папами. Шли активные поиски фактических, предполагаемых и потенциальных еретиков. Церковь, полностью продажная, накапливала богатства, похваляясь им перед своей погрязшей в бедности паствой. До XIX столетия влияние церкви на интеллектуальную жизнь полностью сводилось на нет. Духовенство было грамотным, богатым и влиятельным; народ оставался неграмотным, невежественным и, за исключением знати, доведенным до нищеты. Святая мать-церковь сознательно шла на это. Один современный философ сравнил уважительное отношение к знаниям, принятое в классическом мире Сократа, с отношением, которое господствовало в христианской сфере влияния.
«(О Сократе)…Хотя он всегда говорит, что ничего не знает, он не считает, что знание лежит вне пределов нашей досягаемости… он считает, что грешить человека заставляет отсутствие знаний. Необходимо лишь знание, чтобы сделать человека добродетельным. То есть одна из важнейших причин зла в невежестве. Следовательно, чтобы достигнуть добродетельности, необходимо обладать знанием, и, значит, добродетель есть знание. Связь между добром и знаниями – характерная черта всего греческого мышления. Христианская мораль категорически против этого мнения. Самым важным является чистое сердце, и это, вероятно, с большей готовностью было воспринято невежественной паствой»[142].
Неограниченная власть церкви над образованием, культурой и доступом в духовный мир имела серьезные последствия. Неограниченная власть означала власть над королями, императорами, принцами и народами. Это происходило по той простой причине, что человек, как считалось, рождается грешным и только церковь обладает единоличным правом решать, кто будет спасен, а кто будет навечно приговорен к адскому огню и проклятию. Как короли правили согласно Божественному праву, так церковь, как представитель Бога на земле, обладала более высокой властью, чем короли, императоры и принцы. Эта позиция христианского смирения, подкрепленная доктринами «справедливой войны» и «заставьте их войти», явилась прочным фундаментом для общества, подвергающегося репрессиям и гонениям, которые усиливались до тех пор, пока оно (общество) не получило сомнительную выгоду от Index Librorum Prohibitorum (список публикаций, которые были запрещены Римско-католической церковью), священной инквизиции и внушающего благоговейный ужас проявления «Божественной любви» – сжигания на костре. Тем не менее в этот период родились некоторые наиболее духовные люди, мужчины и женщины, когда-либо рождавшиеся на земле. Последователи тайных течений духовности, истинные духовные наследники Иисуса, мистики и посвященные, которые искренне, почтительно и беззаветно посвятили себя Богу, те, кто искали Святой Дух везде, где могли.
Глава 9 Подземные сокровища: тайные духовные течения
Когда у человека есть подлинный мистический опыт, он может смело отбросить внешние дисциплины, даже те, с которыми связан клятвами[143].
Руководители Западной церкви считали, что могут с помощью слепого, фанатичного, диктаторского догматизма узаконить духовные знания, преследовать и терроризировать всех тех, кто обладал этими знаниями, и что они, и только они могли иметь доступ к духовной власти. На протяжении многих столетий это заблуждение оказывало влияние на взгляды религиозных руководителей и пап. Единственным ощутимым результатом этого заблуждения было постоянное, жестокое преследование инакомыслящих. Кульминацией этой самонадеянной политики стало учение о «папской непогрешимости»[144]. Таким образом, в обществе, которое развивалось в результате слияния церкви и Римской империи, церковь стала единственным властителем религиозной веры.
Все в границах этого общества, построенного на принуждении и преследовании, должны были твердо придерживаться одной централизованной религиозной системы.
Догматизм, преследование и удержание народа в состоянии вечного невежества воспитали в людях молчаливое повиновение Святой матери-церкви, но не удалили восприятие мира и духовные знания из народной памяти человечества в целом, поскольку духовность продолжала воодушевлять, наполнять и поддерживать временный мир. Знания и верования непрерывно вторгались в священные области церкви, и, несмотря на энергичное, жестокое преследование, гностические учения Иисуса, продолжателями которых были Иаков и первые ученики в Иерусалиме, по-прежнему тайно распространялись.
В атмосфере хаоса, царившего в Европе после падения Римской империи, церковь была единственным институтом с ясной и определенной целью относительно того, куда следует идти. Богатые землевладельческие классы бывшей империи приняли епископат, поскольку только церковная иерархия обладала способностями, необходимыми для выхода из хаоса и установления порядка. Племена варваров обосновались в Италии и за ее пределами, и церковь предприняла первые успешные набеги во внутренние районы и приступила к обращению в христианство франков и бургундцев. Епископы