После завоевания Ирана Александром Македонским пришел конец зороастризму. Он сжег книги Авесты и запретил культ новой веры. Правда, после возникновения в Иране в III в. н. э. Сасанидской империи о Зороастре вспомнили опять. Государственной религией cасанидов становится зороастризм, который насаждается по всей стране. Приходит ислам, полнее учитывавший реалии времени, и огнепоклонники со своим кастовым делением отходят на второй план. Очень небольшая часть приверженцев Зороастра мигрировала в Индию и остается там поныне.
Изображение храма Огня на сасанидской монете
Еще одними приверженцами одной из самых древних религий на земле являются курды-езиды; их еще называют солнце- и огнепоклонниками. По предположениям византийских ученых, этот 700-тысячный народ – потомки «ангела с пылающим мечом», которого Господь оставил на земле охранять рай после изгнания оттуда Адама и Евы. Согласно Библии, Эдем располагался в Северном Ираке, между реками Тигр и Евфрат. В 2014 году в августовском наступлении «Исламского государства» террористы объявили джихад всем курдам-езидам и под страхом смертной казни или уведения в рабство повелели оставить язычество и обратиться в мусульманство. В результате около 5 тысяч езидов были убиты, а порядка 10 тысяч женщин и детей похищены или проданы в рабство в Сирию. Это был настоящий исход и принуждение к отказу от веры предков как в пору зарождавшегося ислама…
До наших дней Заратустра остается на устах благодаря книге немецкого философа XIX века Ф.-В. Ницше «Так говорил Заратуштра». От имени будто бы пророка выстраивается философская система, в центре которой сильная личность – вождь; этот образ находится «по ту сторону добра и зла» и обладает «волей к власти». В ХХ веке философия Ницше стала одной из составных частей идеологии германского фашизма, так же как и расистские корни якобы истинных арийцев. Хотя в трактовке немецкого философа мало что осталось от учения Заратустры. На самом деле иранский пророк настаивал на том, что мир движется к победе добра над злом.
Арии и древние славяне
После распада единой праиндоевропейской этнической и языковой общности в течение тысячелетий начали выделяться новые народы. Но в новых образованиях, особенно на мифологическом уровне, можно разгадать арийское наследие. Остатки былых воззрений и верований наблюдаются в славянском пласте легенд и пантеоне божественных персонажей. Стойкие мифологические воззрения играли роль первобытного познания природы. По мнению целого ряда исследователей (А.И. Асов, А.И. Белов, В.Н. Демин и другие), между ариями и праславянами прослеживается удивительная преемственность.
Хорошо это представляется на примере древнерусского и общеславянского бога Ярило, который олицетворял мужское естество и весеннее плодородие, являлся впечатляющим носителем жизнетворящего начала природы. Весенний праздник Ярилы, доживший до ХХ века и детально описанный этнографами, по существу представляет собой историческую трансформацию на славянской почве известного дионисийского культа с непристойным действом. Непременным атрибутом русского Ярилы был гипертрофированно большой фаллос из полена, а празднества нередко сопровождались имитацией полового акта. Это можно считать отголосками древнеиндоевропейских верований, в соответствии с которыми для достижения плодородия нужно было оплодотворить женщину на вспаханном поле.
Праздники Ярилы отмечались на Руси издавна и повсеместно. В Тверской губернии в первое воскресенье после Петрова дня девушки и парни собирались плясать и веселиться в честь этого якобы разнузданного языческого божества. Матери охотно отпускали своих дочерей на этот праздник поневеститься. Женихи высматривали невест, а невесты – своих суженых. Общение носило более чем вольный характер. Под ветвистыми деревьями, скрываясь от людских глаз, самые отчаянные даже занимались любовью.
В Казанской губернии поселяне обоего пола плясали в честь Ярилы на полях, окропленных священной водой.
В Воронеже всеобщее гулянье сопровождалось песнями и плясками. Одного из мужчин наряжали под Ярилу в пестрое платье, обвешивали цветами, лентами и бубенчиками, лицо разукрашивали румянами. Дети сопровождали шествие Ярилы барабанным боем. Гулянье переходило в разгул, который нередко завершался кулачным боем; и надо сказать, что кулачные стычки – одно из древнейших ритуальных игрищ индоевропейцев.
Теперь о лингвистической конкретике. Русский корень «яр» обнаруживает следы в глубинах тысячелетий, в культурах народов, на которых оказали влияние арии: Арджуна – один из героев Махабхараты, Арьянам (или Иран в русифицированной транскрипции), Ярри – хеттский бог войны (хетты – исчезнувший индоевропейский народ, живший во II тыс. до н. э. в Малой Азии, на территории современной Турции).
В древнерусском языке слово «яра» означало лишь одно время года – весну. Но в реконструированном праславянском языке оно означало целый год. Отсюда и происхождение имени древнерусского весенне-солнечного и жизнеродного божества Ярилы – хозяина года и повелителя времени, ответственного за смены сезонов. Весной начинается отсчет годового цикла и пробуждается природа, а значит, и чествуется божество, которое открывает это священнодействие.
Изображение Ярилы в виде всадника – нередко встречается на традиционной славянской вышивке
…Тот, кто захочет приблизиться к Ярилиной горе в Подмосковье, побывать на ней, ощутить, как сейчас принято говорить, ее энергетику, тот не может не задуматься о названии этого места. Кто он, этот Ярило, даже у людей сведущих мнение не однозначное, и зачислять ли его в разряд славянских божеств – вопрос спорный. Скептики склоняются к тому, что это все-таки персонаж неофициальной «низшей» обрядности. Оптимисты причисляют его к родственникам самого громовержца Перуна и прародителя предшественника высокочтимого покровителя и святого Георгия Победоносца.
Как бы там ни было, но в былой повышенной популярности этому божеству не откажешь. Это о нем девки пели в хороводах: «Волочился Ярила по всему, поле жито родил, людям детей плодил. А где он ногою, там жито копною, а куда он взглянет, там колос зацветает». Это по части восхваления. Но вокруг него было еще больше веселья и смеха. То рядили его под старика, и хоронили соломенное чучело с плачем и смехом. То изображался он как юноша, в бумажном колпаке, украшенном бубенцами, лентами и цветами, с набеленным и нарумяненным лицом.
Славяне-язычники почитали Ярилу и его «соратников», принося им в жертву животных, зерно, грибы и ягоды, иногда даже людей. Провинившихся собратьев язычники не просто убивали, а приносили в жертву, сжигая на кострах или топя в озерах. Старец Нектарий из романа Алексея Толстого «Петр I», склонявший свою паству к самосожжению в дремучих лесах, воплощал в жизнь один из самых мрачных ритуалов поклонения Яриле. Впрочем, язычество отнюдь не ассоциировалось у древних славян со страхом смерти. Возле деревянных статуй языческих богов, приметных камней и деревьев, на берегах рек и озер наши предки устраивали гадания, жребии, ритуальные танцы. В увеселениях они себе также не отказывали.
В «Жизнеописании Тихона Задонского» сообщалось, что в 1765 году был пресечен праздник, посвященный Яриле. «Из всех обстоятельств праздника сего видно, что древний был идол, называемый именем Ярило, который в сих странах за бога почитаем был… А иные праздник сей называют игрищем». Конкретно описывалось, как люди ожидали это «годовое торжество», одевались в лучшие платья, предавались бесчинству… Совершались игры, шло угощение, пьянство, кулачные драки, кончавшиеся иногда увечьями. Эти «разнузданные» гулянки, называемые кое-где ярилками, проводились на возвышенном месте, продолжались и ночью при горевших кострах. Молодые девицы приходили на ярилки «поневеститься». С Ярилой связывали не только повышенное плодородие, но и сексуальную мощь. «Он любовь очень одобрял». По этому поводу были отдельные речения, загадки, поговорки. «Выбежал Ярилка из-за печного столба, начал бабу ярить, только палка (помело) стучит…»
Словом, этой «ярью» в глаголах, существительных, наречиях перенасыщена русская речь, она часть менталитета.
Не сказывается ли она в «энергетике» Ярилиной горы?
Гора с громким именем, однако, внешне не очень выдающаяся. Высота не больше тысячи метров. Склоны не особенно крутые. Целебных источников нет. Примечательных деревьев не заметно, так, обычные кустарники да распространенные цветы. Даже редких трав каких-нибудь исцеляющих, лекарственных не видно. Лопухи широколистые, такие, что можно как зонтиком прикрыться, крапива невероятно жгучая, цепкие репейники и всякая другая растительность. Травы до того обыденные, что местный народ стал по-своему выделять некоторые из них.
Одна из них названа «заткни-зад» (она действительно помогает при поносах). Другую – провозгласили «мудорезом». Это вид осота, который по ранней весне в голодные годы люди употребляли в пищу, как добавку к хлебу. Трава эта растет у подножия, в мокрых местах, поближе к Плещееву озеру. Мужики, когда косили эту траву, то ощущали, мягко говоря, одно неудобство. Острые ее листья проникали нередко под портки и ощутимо, иногда до крови, раздражали нежные места у детородного органа. Потому и «мудорез»… (между прочим, это наименование травы первым ввел в литературу писатель Б. Можаев).
Ярилина гора, нужно отдать ей должное, выигрывает, обретает привлекательность тем, что расположена у этого замечательного Плещеева озера (его называют еще Переславским). Плес у него широкий, площадь более 50 квадратных километров, глубина до 25 метров, и красуется оно двумя звучными речками Трубеж и Нерль – одна впадает, другая вытекает. В утреннюю рань при восходе или в вечернюю тишь, в нависшей сизой дымке вид с горы на эту красоту, конечно, завораживающий. Да если добавить к этому исторический аспект, незабываемый исторический след, то не исключено, что екнет сердце или придет еще какое-нибудь умиление. (Ведь это здесь, на Плещеевом озере, у подножия Ярилиной горы в конце XVII века молодым Петром I была построена «потешная» учебная флотилия с далеко идущей перспективой.)