одов.
В шестой главе книги Бытие говорится: «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди». Правда, далее сказано: «И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил…» Следовательно, первопричиной Всемирного потопа не в последнюю очередь были именно эти «издревле славные люди» – исполины. Впрочем, потоп сгубил их не поголовно, хотя уцелеть удалось и немногим.
После исхода из Египта Моисей послал разведчиков посмотреть землю Ханаанскую. Представшее взорам их было ужасно: «…там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их» (Числа, 13: 33–34).
В книге Второзаконие упоминается Ог, царь Васанский из рода Рефаимов, чье ложе было выковано из металла, поскольку никакой иной материал не мог выдержать веса исполина: «…длина его девять локтей, а ширина его четыре локтя, локтей мужеских». Нехитрый пересчет показывает, что в длину Огов «одр железный» превышал четыре метра, а в ширину достигал двух. По сравнению с царем Васанским, великан-филистимлянин Голиаф – наиболее известный из библейских гигантов – мог показаться не слишком рослым: согласно подсчетам ученых-библеистов его рост равнялся примерно трем метрам, кольчуга же и оружие весили около 80 кг. Потому-то Голиаф и считается лицом историческим – очень крупным человеком, а не гигантом…
В существование великанов верили повсюду – мысль о том, что в первобытные времена землю населяла раса гигантов, жила едва ли не во всяком народе.
Греческая мифология содержит повествования даже о трех расах – титанах, гигантах и одноглазых циклопах. Титаны были первожителями земли и не только предшественниками, но и прародителями богов-олимпийцев: один из них, Кронос, является отцом громовержца Зевса. Впоследствии, впрочем, это не помешало разгореться войне за власть между богами и титанами, в которой последние были побеждены. Однако на смену титанам пришли их сводные братья – гиганты, хотя и смертные, но не менее могущественные. Война с ними – гигантомахия – также окончилась победой олимпийцев, а у людей впоследствии стала одним из самых распространенных тем античных литературы и искусства.
Германо-скандинавская мифология рассказами о гигантах еще богаче. Об этом свидетельствуют два великих памятника древнеисландской литературы – поэтическая Старшая Эдда, чей автор по сей день остается неизвестным, и прозаическая Младшая Эдда, вышедшая из-под пера Снорри Стурлусона. Первым существом, согласно Эддам, был «инеистый великан Имир», породивший из-под мышек великое множество своих собратьев. Боги-асы появились позже – и частично брали свое начало от великанов. Как и у греков, все кончилось войной, из которой боги вышли победителями. Однако пара великанов все-таки уцелела и народила новое поколение, затаившее на богов лютую ненависть и готовящееся ко грядущим сражениям. Скандинавская мифология не слишком оптимистична: из второй битвы богов и великанов живым не выйдет никто; более того – она окажется последней и обернется гибелью всего мира.
Кельты, населявшие Британские острова и значительную часть Европы, также сложили множество преданий о великанах. В частности, они полагали, что гиганты обитали в Англии до кельтов. Великаны были побеждены троянцем Брутом, спасшимся после падения Илиона, – в этой битве уцелели всего двое гигантов, которых звали Гог и Магог: взятые в плен, они служили затем привратниками в лондонском дворце Брута. Здесь смешались разные предания: Брут – из римского мифа; Гог и Магог – из Библии, где связываются с кочевыми северными племенами, вторгшимися на Ближний Восток; ну а гиганты, как видим, образ всеобщий.
Так что великдоны южных степей укладываются в мировую мифологию.
В нижней части первых каменных статуй (а это IV–III тыс. до н. э.) отчетливо видны отпечатки стоп. Что они означают? Древние скульпторы энеолита (бронзового и медного веков) были поэтами и мечтателями. Над ними не довлели каноны, классические образцы. Творцы антропоморфных (человекоподобных) стел работали по четкому, простому и емкому принципу, выраженному в краткой формуле «pars pro toto» («часть вместо целого»). Это означало, что они могли изобразить не все тело, а лишь какую-то его часть. Так, скажем, на ранних статуях ноги почти никогда не показывались. Вместо них внизу вытесывались как бы отпечатки стоп (иногда они могли быть заткнутыми за пояс). Вместе с тем первобытные ваятели старались воплотить в камне (граните, песчанике, известняке) реальный образ, социальный статус человека, его отношение к миру. Например, голова статуи из селения Белозерки Запорожской области втянута в плечи, расправленные пальцы притиснуты к груди. Такое впечатление, что человек застыл в смирении и страхе перед могущественным божеством. Стела из села Первомаевка названа «шаманом» – на ней та же «молитвенная» поза, однако выражение лица более сосредоточенное и суровое. В статуях, найденных в курганах вблизи сел Константиновка, Надеждино (Мелитопольщина), больше спокойствия, достоинства, созерцательности.
«Миновали мы семь маяков – высеченных из камня изображений числом больше двадцати, что стояли на курганах или могилах…» Это строки из путевого дневника посла австрийского императора Эриха Лясоты, который в 1594 году проезжал по Днепру. С древними каменными изваяниями, которые в народе называют «маяками», возможно, связано и название села Маячки, которое находится на берегу Каховского моря в Васильевском районе Запорожской области. Дело в том, что эта местность за днепровскими порогами еще в Средние века была известна как урочище Семь маяков. О каменных скульптурах на степных курганах, как своеобразных дорожных указателях, вехах, упоминали многие путешественники прошлого.
Может быть, древний человек специально устанавливал каменные скульптуры в наиболее приметных и примечательных степных местах, чтобы было легче ориентироваться в ее пустынном безграничном пространстве. Установка статуи диктовалась стремлением развеять иногда гнетущее однообразие степной плоскости, мысленно «картографировать» ее. Одновременно преследовались и весьма прагматические цели. Где стал, там и стан. Обычно – рядом с балочкой, на берегу речки, в любом другом живописном уголке, куда впоследствии человек надеялся вернуться. Статуи как раз и отмечали места стоянок и поселений, были своеобразными степными маяками, мимо которых позже пролегли дороги.
О каменных скульптурах на степных курганах, как своеобразных дорожных указателях, вехах, упоминали многие путешественники прошлого
В связи с этим примечательны стелы-обелиски киммерийцев. В них почти отсутствуют скульптурно-орнаментные детали. Собственно, это просто столбы, которые можно назвать «памятными», «верстовыми». Один из таких киммерийских обелисков (в Украине их обнаружено всего лишь около десятка) найден около селения Верхняя Хортица (город Запорожье). Вверху стелы изображены бусы с большими ромбовидными и овальными бусинами. Возможно, бусы символизируют степные протяжения, а бусины обозначают приметные и памятные урочища, или, скажем, количество дней, необходимых для перехода из одной местности в другую…
Как и откуда все началось? В природе, среди людей? Эти вопросы всегда волновали умы человечества. Наблюдая за солнцем, что поднималось над холмистой грядой, былинкой, качающейся на ветру, сурком, что столбиком застыл возле норы, парящим в поднебесье орлом, степняк задумывался о зарождении жизни. И начинала волновать тайна ее начала, и возникал восторг и в то же время священный трепет перед ней. И появлялось желание поклониться Великому Началу. Для этого нужно было его как-то обозначить, предметно изобразить.
Многие каменные статуи самых древних времен удивительным образом похожи на мужской детородный орган. Кстати, наш традиционный пасхальный хлеб и яйца-писанки вокруг него с древних времен были не только символом воскресения Христа, но и вообще зарождения жизни, ее самого первого шага. Высеченный из камня фаллос стал своеобразным символом и в то же время стражем степного «ничьего блага». К нему с жертвенными дарами приходили воинственные степняки. Их мечи карали соплеменников и уничтожали врагов, а молчаливое и загадочное, с маленькой головкой вверху каменное изваяние роднило народы и торило тропку новой жизни…
Словно спелые, налитые соком гроздья висят созвездия над степью. Человеку, поднявшемуся на курган, порой кажется, что стоит ему протянуть руку и он дотронется до звездного плода. А когда вдруг с неба срывается яркая звезда и, прочертив по темному небосводу след, исчезает в дальней балке или в водах степной речушки, путник вдруг вспоминает рассказы стариков о диковинных звездных существах, в древние времена посетивших степной край…
Пролетая над Землей, космический корабль выискивал место для посадки. Лесные дебри и океанские воды, естественно, не годились для приземления. Корабль мог опуститься только на твердый грунт, свободную от растительности ровную площадку. Так для посадки была выбрана степь. Наиболее привлекательной оказалась равнина между Днепром и Азовским морем, другие евроазийские просторы. Звездные гости, натянув скафандры, побродили по густым травам, обследовали ближние окрестности и, возможно, улетели восвояси. Однако в степном краю остались свидетели их краткого пребывания на Земле.
Из поколения в поколение среди степняков передавались предания о странных существах, опустившихся с неба в большой закрытой лодке. Древние скульпторы оставили нам изображения космических пришельцев в камне. Действительно некоторые изваяния удивительным образом напоминают космонавта, «упакованного» в скафандр – массивное прямое туловище, большая голова-шлем без шеи. Археологи выделяют целую группу таких специфических большеголовых бесшеих скульптур. Одна из них (возможно, наиболее характерная) была найдена в Приднепровье – на небольшом курганчике рядом с Поповской могилой, расположенной неподалеку от села Георгиевка Запорожского района Запорожской области. Любопытно, что на плоской лицевой части головы никак не обозначены уши, нос, рот, глаза – черты лица, которые обычно трудно разглядеть за стеклом шлема. Опущенные вниз и слитые с туловищем руки выделены двумя немного закругленными линиями. Такое впечатление, что показаны не сами руки, а деталь (рукава) какого-то необычного костюма. Скульптура принадлежит к сарматскому времени. Есть «космические» статуи и более раннего периода. Например, исследователи выделяют отдельную группу стел-статуй медного века так называемого «нестандартного вида». В них нечетко выделена большая голова, не показаны плечи. Такое впечатление, что поверх тела находится некая защитная оболочка. Весьма показательна в этом отношении с