татуя, найденная в кургане на Мелитопольщине.
Неудивительно, что степняки видели в этих скульптурах небесных богов, некогда посетивших Землю. Обожествленные каменные изваяния космических пришельцев быстро стали таинственными каменными идолами, которым поклонялись степные народы, перед которыми трепетали даже могущественные вожди и шаманы…
На первой карте Российской империи Книге Большому Чертежу при обозначении дорог в южных степях отмечены стоявшие на берегу рек «каменные девки». Что ж, действительно «женское» обличье многих скульптур заставило сначало путников, бродячих торговцев, казаков, а потом и серьезных ученых назвать их «бабами». Наиболее многочисленны в украинских и прочих степях «каменные бабы» половцев (некоторые средневековые авторы называли их «команами» или «кипчаками»). «Команы насыпают большой холм над усопшим и воздвигают ему статую, обращенную к востоку и держащую у себя в руке перед пупком чашу», – отмечал голландский монах Вильгельм Рубрук, который в 1253 году ездил от французского короля Людовика IX с посольской миссией к монголам. Путь его пролегал и через южные степи. В них найдено самое большое количество половецких изваяний – более двухсот. Это вполне оформленные, стоячие или сидячие скульптуры из песчаника, известняка, гранита. Почти на всех – дорогая одежка (кафтан, сорочка, шаровары), богатые украшения, оружие, бытовые предметы. Руки большинства статуй сложены под большим обвислым животом. Он, а также рельефные выпуклые груди и некоторые другие детали не оставляют сомнения, что это действительно женщины. Они играли особую, далеко не второстепенную роль в жизни диких кочевников.
Женщина-друг, женщина-мать, женщина-воин, женщина-берегиня рода – все это нашло отражение в скульптурных образах гордых степнячек, которых, согласитесь, как-то язык не поворачивается окрестить пренебрежительным прозвищем. Некоторые женские «элементы», скажем, груди, косы, обозначены и на мужских статуях. Эти и многие другие детали склоняют исследователей к мысли, что большинство половецких «баб» все-таки принадлежит к «мужицкому» роду-племени. Они устанавливались в честь вождей, представителей знати, великих воинов. Кстати, на тюркских наречиях слово «баба» означает «отец».
А в тюркских степях за Волгой «каменные бабы», так называемые «балбалы», вообще изображались с неизменными атрибутами – каменной чашей и кинжалом (знаками власти и силы). Эти каменные изваяния возвышались на огромных курганах и важно стояли на перекрестках.
Считается, что балбал – это воплощение умершего предка, который охраняет и присматривает за живыми потомками. А курганы, что сторожат покой знатных воинов, хранят среди драгоценностей и оружия металлический небьющийся сосуд – символ воскрешения. Вот такова эволюция символа памятника: мощь и власть, богатство и изобилие, достижение и завоевание, счастье и доброе предзнаменование, а теперь еще и воскрешение. Многозначная символика!
Остается только историческая загадка: когда эти изваяния были установлены в южноуральских степях после ухода аркаимцев?..
«Каменная баба», «Каменный болван», «Каменная девка», «Каменный человек» – общее название каменных человекообразных изваяний высотой 1–4 м, изображающих воинов или женщин, оставленных древними народами (скифами, половцами и другими) в степях Евразии. Точное их назначение неизвестно, хотя считается, что их строительство было связано с культом предков. Эти статуи, изображающие большей частью женщин и встречающиеся на обширной территории Южной России, а также в австрийской Галиции, прусских провинциях Восточной и Западной Пруссии, Южной Сибири, Средней Азии и Монголии.
Из европейцев впервые упоминает о них путешественник Рубрук, видевший их в XIII веке в стране команов (половцев) стоящими на курганах; по его словам, команы ставили эти статуи на могилах своих умерших. Упоминания о таких статуях встречаются и в Книге Большому Чертежу XVII века, при указании границ и дорог, в качестве знаков или примет (здесь их именуют «каменными болванами», «каменной девкой», «каменным человеком»). В XVIII веке сведения о некоторых «каменных бабах» были собраны Палласом, Фальком, Гюлденштедтом, Зуевым, Лепехиным. В первой половине XIX столетия этим же занимались Клапрот, Дюбуа-де-Монпере и Спасский (относительно сибирских «каменных баб»). Граф А.С. Уваров в «Трудах I Археологического Съезда в Москве» (1869, т. II) собрал все имевшиеся в то время сведения о «каменных бабах» и иллюстрировал их рисунками 44 изваяний.
Позже сведения об этих статуях собирали Кельсиев, Потанин (в Сибири, Туркестане и Монголии), Петцольд, Поярков, Радлов, Иванов, Адрианов, Ядринцев, Лиссауер и Гартман (в провинциях Восточной и Западной Пруссии) (Hartman. «Becherstatuen in Ostpreussen und die Literatur der Becherstatuen», в «Archiv fur Anthropologie», т. XXI, 1892). Тогда же в залах и во дворе Императорского исторического музея в Москве было собрано до 30 таких статуй; собственные коллекции собирали в Харькове, Одессе, Новочеркасске и других городах. Но это была только малая часть рассеянных в разных местностях России «каменных баб», из которых множество уже разломано, пошло в качестве строительного материала на здания, ограды и т. д.
В каких местах располагались подобные изваяния? Некоторые «каменные бабы» стоят (или стояли) на курганах или же их откапывали в насыпи последних. Не всегда можно сказать, были ли они современны этим курганам, или существовали уже раньше, или были изваяны после и установлены на курган. Есть изваяния и просто стоящие в степи.
Как они выглядели? Сделаны «каменные бабы» из песчаника, известняка, гранита и других материалов. Высота 1–5 м, но чаще всего около 2–3 м. Некоторые из них представляют собой просто каменный столб, с грубым на нем изображением человеческого лица; на других уже явственно обозначена голова с суженной шеей; в большинстве случаев выделаны не только голова, но и туловище, руки, а часто и ноги, и головной убор, и костюм. На более грубых истуканах разобрать пола нельзя, но обыкновенно он выражен явственно: мужчины изображены с усами (как исключение – даже с бородой), в костюме, отличающемся особыми бляхами и ремнями на груди, иногда с мечом и т. д.; женщины представлены с непокрытыми грудями, в особых головных уборах, с обручами или ожерельями на шее и т. п. Иные статуи совершенно обнажены, и только голова у них обыкновенно покрыта, ноги обуты.
Встречаются «каменные бабы» как сидячие (чаще – особенно женские), так и стоячие (большей частью – мужские); как в том, так и в другом случае ноги иногда не выделаны. Если ноги выделаны, то они или голые, или (чаще) обуты в сапоги или башмаки; иногда можно различить и панталоны, снабженные узором. Многие женские статуи (и некоторые мужские) представлены обнаженными до пояса, но ниже видны пояс и платье, иногда даже два платья, одно нижнее, более длинное, другое – верхнее, в роде полукафтана или полушубка, с нашивками и прошивками (причем орнамент прошивок состоит из геометрических линий, двойных спиралей и т. п.). У некоторых замечаются еще какие-то нашивки на плечах, у многих – две (реже три, или одна большая, поперечная) бляхи (по-видимому, металлические) на груди, прикрепленные к ремню или, чаще, к двум ремням. Если изображен пояс, то иногда можно отличить на нем пряжку посредине или идущие от него вниз ремешки, к которым иногда прикреплены мешочек (кошелек?), круглое зеркальце (?), ножик, гребень; у пояса показаны иногда также (у мужских статуй) кинжал или прямой меч, лук, колчан, крюк. На шее видно иногда металлическое кольцо (у мужчин), у женщин – ожерелье из бус или бляшек, иногда даже 2 или 3; у некоторых от ожерелья идет широкая лента или ремень, заканчивающийся каким-то 4-угольным лоскутом (амулетом?). На руках, запястьях и плечах (особенно у нагих фигур) видны браслеты (кольца) и наручники; в ушах, как у женщин, так и мужчин, серьги; на голове (лбу) иногда узорчатая повязка или диадема. Косы у женщин не всегда можно отличить от лент или повязок, встречающихся и у мужчин. Мужская шапка в некоторых случаях представляет небольшой шлем (мисюрку), иногда с крестообразно перекрещивающими его металлическими полосами. Женский головной убор разнообразнее – вроде шляпы с загнутыми вверх полями, башлыка, киргизской шапки и т. д.
Тип лица не всегда передан отчетливо: иногда лицо плоское, как бы скуластое, но чаще овальное и скорее выказывает тюркские, чем резко монгольские черты. У громадного большинства «баб» в сложенных на пупке или внизу живота руках находится какой-либо сосуд, чаще всего цилиндрической, вроде кубка или стакана. Иногда он так неявственно выделан, что его можно принять за сложенный платок (у одного изваяния на руках, несомненно, развернутый платок или полотенце). Одна мужская статуя держит чашу в левой руке, а в правой меч; у другой – руки просто сложены вместе, без чаши; одна женская фигура держит кольцо, некоторые – рог для питья.
Рубрук приписывал их команам, Клапрот и Спасский – гуннам, Гюльденштедт – ногайцам, Паллас – гуннам (древнейшие «бабы») и татарам ногайским или киргиз-кайсакам (более поздние «бабы»), Генцельман – готам, Флигье – аланам (принадлежность «баб» готам и аланам была предположена на том основании, что в Испании были тоже найдены статуи, державшие в руках чашу, но тип, костюм, отделка этих статуй совершенно своеобразны), Терещенко – скифам; Уваров привел ряд данных, свидетельствующих о том, что некоторые каменные изваяния стояли на скифских курганах (с греческими в них изделиями IV–III вв. до н. э.). По мнению Уварова, «каменные бабы» принадлежат различным эпохам: некоторые из них воздвигнуты до начала железного века, другие – в древнейший железный век, третьи – уже в начале христианской эпохи (А.С. Уваров «Сведения о Каменных Бабах», в «Трудах I Моск. Арх. Съезда», 1869, с 2 табл. в атласе). Так, например, истукан, найденный Гюльденштедтом на берегу р. Этака, впадающей в Куму (Ставрополье), имеет на шее крест, как бы указывающий на христианскую эпоху, которая началась на Кавказе не ранее IV века. Мнения о принадлежности некоторых «баб» эпохе, предшествовавшей железному веку, подтверждается тем, что изображенные у них на поясе ножи и зеркала напоминают иногда соответственные изделия сибирского медного века.