Казалось бы, счастливые гиперборейские времена безвозвратно ушли в прошлое и конкретные сведения о них окончательно утеряны. Нам трудно даже представить, какова была структура гиперборейского общества, каковы были исходные принципы управления и общежития, мораль и представления о прекрасном. Но оказывается, не все так трагично, много что уцелело и дожило до наших дней в виде ряда древних текстов, где описывается попытка возрождения гиперборейской традиции и воссоздания гиперборейской модели общественного устройства в более близкую к нам эпоху и на территории, в то время уже непосредственно не сопряженной с Гипербореей. А раз так, мы получаем уникальную возможность по имеющейся отдельной «клеточке» представить функционирование всего организма. Речь пойдет о неудавшемся эксперименте построить гиперборейскую общину и максимально распространить ее влияние в греческих колониях на побережье Италии в VI веке до новой эры. Попытка сия связана с именем величайшего ученого и мыслителя древности – Пифагора (580–500 до н. э.) (рис. 121).
Рис. 121. Пифагор
На неизбежный вопрос: причем здесь Гиперборея? – сразу же и отвечаю: потому, что Пифагор при жизни именовался Гиперборейским и даже Аполлоном Гиперборейским. (Последнюю версию, кстати, древние авторы приводят со ссылкой на самого Аристотеля, который даже написал не дошедший до нас трактат «О пифагорейцах».) Дабы убедиться в этом, необходимо вспомнить биографию Пифагора. Она сохранилась в виде двух достаточно обширных текстов более поздней эпохи и принадлежит перу двух крупных неоплатоников [20] – Порфирия и Ямвлиха, живших и творивших в основном в III веке н. э. Есть еще раздел (по традиции именуемый книгой) в известном компендиуме Диогена Лаэртского, но там во многом повторяется то, о чем рассказывают упомянутые авторы-неоплатоники. Античные источники называют еще одну не дошедшую до нас книгу с весьма красноречивым названием, где рассказывается о гиперборейских корнях Пифагора; называется она «Чудеса по ту сторону Фулы (Тулы)». Что такое древняя Тула или Туле – нет особой нужды говорить. Это – автохтонное название Гипербореи.
Пифагор распространял свое учение устно, как после него Сократ, не записывая ни единого слова или знака (за исключением разве что своей знаменитой теоремы, заимствованной, впрочем, у египтян или вавилонян). Более того, он доверял сказанное только избранным, взяв с них клятвенное обещание сохранять все услышанное в секрете. Таким образом, учение Пифагора и при его жизни считалось тайным . Его идеи скрупулезно запоминались адептами и передавались из уст в уста от поколения к поколению (подобно фольклорным текстам или священным книгам Вед). Потому и сохранились: спустя несколько веков они звучали точно так же, как и при жизни Пифагора. О том же, как пифагорейцы умели хранить тайну, свидетельствует хотя бы такой общеизвестный факт: когда их стали повсеместно преследовать, одну из последовательниц Пифагора подвергли изощренным пыткам, пытаясь выведать у нее сокровенные пифагорейские тайны. Дабы продемонстрировать мучителям презрение к ним и свою несгибаемость, жертва откусила себе язык и выплюнула в лицо главному тирану.
Как я уже сказал, нас будет интересовать исключительно гиперборейский аспект его жизни и деятельности. Вот с него и начнем… Понятно, что интересующий нас аспект всячески обходится в «серьезных» «научных» работах о Пифагоре. А ведь в этом главное. В этом суть! Рождение Пифагора обычно связывается со знаменитым островом Самосом, эллинской колонией в пяти километрах от побережья Малой Азии. Его другое название – Партения – [остров] Девственницы, названный так в честь богини Геры, куда она, по преданию, упала вызволенная братом и будущим мужем Зевсом из чрева отца Крона, проглотившего некогда всех своих детей. (На острове Самос в эпоху классической Греции существовал один из главных храмов Геры.)
Не подлежит сомнению, что здесь бывал и Пифагор, рождение которого очень условно и приблизительно можно отнести к 580 году до н. э. (называются и другие столь же условные даты, расходящиеся с названной не более чем на десять лет). Но действительно ли он родился на Самосе? Почему он тогда получил эпитет – Гиперборейский ? Не по месту ли своего действительного рождения? Или же через Гиперборею он только получил свои необъятные знания и умение творить то, что непосвященным казалось «чудесами»? Считается, что отец его Мнесарх был финикиянином, а мать Феано – критянкой. Отсюда вытекает, что чистым, так сказать, эллином его вообще признать никак нельзя – даже по языку, так как владел и пользовался Пифагор не одним древнегреческим.
Сохранившиеся источники вообще не подтверждают предположения, что Пифагор якобы родился на острове Самос. У Ямвлиха рассказывается, что герой его жизнеописания родился, так сказать, в дороге. Беременная Феано сопровождала Мнесарха в торговом рейсе, а древние суда, как известно, ходили только вдоль берега (что называется каботажным плаванием). Когда пришло время, роженица сошла на берег (финикийский или левантийский) и родила будущего прославленного сына что называется под кустом. На острове же, посвященном Гере, он тоже не слишком долго прожил, проведя первую половину своей жизни в продолжительных и дальних путешествиях, посетив как минимум Египет, Вавилон и Финикию, учился также у халдеев, арабов и евреев. Есть сведения (никем не опровергнутые и публикуемые во всех собраниях фрагментов досократиков), что, побывав в Персии, Пифагор общался с самим пророком Зороастром (Заратустрой) [21] , и тот изложил любознательному эллину свое учение, согласно которому весь мир разделен на две изначальные сущности – свет и тьму, а в основе Космоса заложено мужское и женское начала. Ну и, конечно, важнейшую роль в становлении Пифагора как ученого, мыслителя и реформатора сыграла Гиперборея. Здесь он не только приобрел свои необъятные и опережающие свой век знания, но также получил импульс своей подвижнической и проповеднической деятельности, коего ему хватило до конца жизни, завершившейся трагически. Познания его были воистину фантастическими, а заслуги перед наукой (в том числе и современной) не поддаются даже приблизительной оценке. И в данном случае речь вовсе не идет о знаменитой теореме, которую он в общем-то, как уже отмечено выше, и не открывал даже, а только популяризировал. Неоценимые заслуги Пифагора состоят в том, что он первый и единственный ввел в научный обиход целый «букет» фундаментальных и смыслозначимых терминов (от одного их перечня голова может пойти кругом).
Прежде всего Пифагору принадлежит изобретение и внедрение в повседневную жизнь и научный оборот понятий «философия» и «философ». Затем он впервые употребил понятие «космос» в современном его значении. Затем ряд общенаучных понятий, – например, «оптика», «эзотерика», «символ», «символика», «цикл», «эпицикл» и др. Наконец, целый каскад математических терминов: «симметрия», «эклиптика», «эллипс», «гипербола», «парабола», ну и, разумеется, «катет» и «гипотенуза». Это – наиболее распространенные математические термины, знакомые, так сказать, со школьной скамьи. Но есть еще ряд специальных, например, «эксцентриситет», «диатоника», «энгармоника» и др. До Пифагора ни одно из этих слов ни на одном языке не звучало. Понятие «математика» уже было известно, зато Пифагор придумал производное от него – «математик».
Большая часть жизни Пифагора связана со Средиземноморьем. Естественно, он побывал и в материковой Элладе, где даже участвовал в очередных Олимпийских играх и даже стал победителем в одном из видов спорта. Как вы думаете, в каком? В кулачных боях тяжеловесов! Воистину, «добро должно быть с кулаками» (Ст. Куняев). Но мне сдается, Пифагор добился победы не путем грубой силы, а при помощи какого-нибудь тайного приема из арсенала боевых искусств. Тем не менее Пифагор предпочитал жить и проповедовать в греческих колониях – островных и разбросанных по побережью Малой Азии и Италии. Италийские колонии как раз и стали тем местом, где Пифагор попытался организовать жизнь по гиперборейским канонам (о чем подробнее ниже).Ни на минуту не прерывалась связь Пифагора и с Гипербореей (да и могла ли, если он сам себя всегда и повсюду называл гиперборейцем). Но связь эта выражалась и непосредственно, ибо его лучшим другом и сподвижником называется гипербореец Абарис, о котором уже рассказывалось в начале книги. Именно этот Абарис, согласно Порфирию и Ямвлиху, признавал перед всеми в Пифагоре своего соотечественника-гиперборейца и величал его Аполлоном Гиперборейским. Пифагор этого не отрицал, но уточнял, что, согласно учению о переселении душ, он является не самим Аполлоном, а перевоплощением эллинского Солнцебога. В подтверждение сказанному он показывал своим прозелитам золотое бедро. (Трудно сказать, что это было такое – протез или же высокотехнологичное приспособление, помогавшее великому Учителю демонстрировать разного рода чудеса.) Еще одна версия происхождения Пифагора, которая также нашла отражение в его биографиях: великий мыслитель, реформатор и ученый – не перевоплощение Аполлона, а его сын. В таком случае матерью должна считаться сама Гера, мачеха солнценосного бога, с коей тот вступил в инцестуальную связь. Подобным жизненным перипетиям не стоит особенно удивляться, если учесть, что большинство древних богов у всех древних народов на самом деле являлись обожествленными людьми…
Еще один факт, в коем содержатся намеки на гиперборейские реминисценции. Пифагор неоднократно бывал на острове Делос, навещая здесь своего наставника Ферекида, одного из семи мудрецов. Как известно, остров этот непосредственно связан с гиперборейской традицией. Согласно эллинской мифологической версии, именно здесь титанида Лето, убежав из Гипербореи от дракона, насланного на нее ревнивой Герой, родила близнецов Аполлона и Артемиду. На Делосе существовал гиперборейский храм Аполлона и сюда регулярно прибывали с Севера гиперборейские посольства с дарами и посланиями. Любопытно и весьма показательно описание алтаря Аполлона Делосского. Оказывается, он представлял собой не какое-либо каменное или деревянное сооружение, а был