Итак, если даже у женщины сразу после родов прекратилось кровотечение, она не может уже на следующий день вступить в интимные отношения с мужем, а должна отсчитать семь чистых дней (то есть дней без всякого кровотечения) после рождения мальчика и четырнадцать дней после рождения девочки. И только после этого ей разрешено окунуться в микве и возобновить интимные отношения с мужем. При этом во времена существования Храма женщина продолжала отсчет чистых дней, и на сороковой (семь чистых дней до окунания в микве и возобновления интимной жизни и еще тридцать три дня после этого) день после рождения мальчика и восьмидесятый (четырнадцать чистых дней до окунания в микве и возобновления интимных отношений с мужем плюс еще шестьдесят шесть дней) день после рождения девочки должна была принести благодарственные жертвоприношения в Храме.
В наши дни, когда Храм разрушен, все вроде бы упростилось, и «Шульхан Арух» указывает, что если кровотечение у женщины прекратилось сразу после родов, то она тут же может начать отсчет «чистых дней» и уже через семь таких дней может возобновить интимные отношения с супругом в случае рождения мальчика. Если же у нее родилась девочка, то интимные отношения возобновляются через четырнадцать дней. Некоторые раввинистические авторитеты объясняют этот закон Торы тем, что при рождении у девочки может наблюдаться так называемая младенческая менструация — незначительные кровянистые выделения из влагалища, которые проходят спустя несколько часов или, в худшем случае, дней после рождения. И таким образом, если при рождении мальчика роженица должна как бы совершить ритуальное очищение только за себя, то при рождении девочки — за себя и за дочку.
Рабби Шимон бар-Йохай давал несколько иное объяснение разницы между сроками возобновления интимной жизни при рождении девочки и мальчика:
Когда женщина рожает в муках, она клянется никогда больше не совокупляться с супругом. Но если родился мальчик и все рады, то она уже через семь дней сожалеет о своей клятве и приносит жертву за ее нарушение. А если родится девочка — через четырнадцать дней.
Логика автора «Зоара» понятна: рождение сына всегда считалось в еврейской семье более желательным, чем рождение девочки. И в этом случае благодарный муж окружал жену большей теплотой и заботой, дарил ей более значительные подарки, и ее чувства к нему, а значит, и ее сексуальное желание пробуждались у нее раньше, чем в случае рождения девочки. Любопытно, что мнение рабби Шимона бар-Йохая, жившего во II в. н. э., в 1998 году было подтверждено исследованием, проведенным соцработниками в родильном отделении одной из самых крупных израильских больниц «Шиба». Согласно данным этого исследования, 64 % из 500 опрошенных соцработниками женщин, рожавших первого ребенка, признались, что во время схваток от боли клялись, что больше никогда не будут рожать и, соответственно, будут избегать интимных отношений с мужем без использования противозачаточных средств. (И это при том, что израильские врачи широко применяют при родах различные обезболивающие средства!) Правда, согласно тому же исследованию, они осознавали всю нелепость этой своей «клятвы» даже не через семь дней, а гораздо раньше, зачастую, уже через несколько часов после родов.
(В ходе того же исследования было опровергнуто и мнение некоторых раввинистических авторитетов, выступающих против чрезвычайно принятого в Израиле, почти обязательного присутствия мужа при родах жены. Выступая против этой введенной израильскими медиками и психологами новой национальной традиции, раввины утверждали, что она, во-первых, противоречит требованиям скромности, а во-вторых, может отвратить мужа от жены. Но 72 % мужей в ходе этого исследования заявили, что присутствие при родах никак не сказалось на их сексуальном влечении к жене. Правда, свыше 40 % мужей перворожениц заявили, что у них был определенный период психологического кризиса, но он прошел почти так же быстро, как и «сожаления» их жен. Что ж, раввинам иногда тоже свойственно ошибаться!)
Впрочем, разрешение вступать с мужем в интимные отношения уже через семь дней после рождения мальчика, как отмечает тот же «Шульхан Арух», действует только теоретически: напомним, что главным требованием для возобновления таких отношений, согласно тексту Торы, является именно полное прекращение кровотечения после родов. Тогда женщина обязана отсчитать еще семь совершенно «чистых дней» после рождения мальчика и четырнадцать совершенно чистых дней после рождения девочки. Однако, как известно, в реальной жизни даже при самых нормальных родах кровотечение никогда не прекращается сразу же после них, а длится еще неделю, а то и дольше. И потому еврейка должна была дождаться полного прекращения кровотечения после родов — так, как она дожидается окончания месячных, и лишь после этого начинала отсчет семи «чистых дней». То есть, она становилась доступной для мужа не раньше, чем через месяц.
Некоторые историки и этнографы полагают, что на практике интимные отношения между мужем и женой уже в древней Иудее возобновлялись не раньше, чем через сорок дней после родов, то есть после того, как женщина, родившая сына, приносила благодарственную жертву в Храме. Этот свой вывод они основывают на том, что во многих еврейских общинах и в Средневековье, и в Новое время женщина начинала отсчет «чистых дней» лишь на 33-й день после родов и шла в микву лишь на сороковой день — даже если кровотечение закончилось у нее несколько раньше. По мнению этих авторов, речь идет о пережитке, сохранившемся у евреев со времен Храма.
Любопытно, что этот обычай — воздерживаться от интимной жизни в течение сорока дней — сохранился и в наши дни в семьях многих советских евреев, давно уже отошедших от соблюдения каких-либо заповедей иудаизма. При этом никто из них не мог толком объяснить, откуда взялся принцип воздержания и почему он должен длиться именно сорок дней. На вульгарном уровне это объясняли и объясняют тем, что «именно в течение сорока дней у женщины полностью затягиваются все родовые раны». Еврейские мамы и бабушки упорно продолжают следовать этому суеверию и требуют, чтобы их дочь или внучка, недавно родившая ребенка, в течение сорока дней спала отдельно от мужа. Когда же раввины пытаются разъяснить им, что в этом нет никакой необходимости, и сроки отдаления определяются исключительно тем, когда у роженицы закончилось кровотечение, женщины презрительно фыркают: «Разве раввины что-нибудь понимают в современной медицине?!».
Законы Торы, касающиеся возобновления интимной жизни после родов, по мнению еврейских мудрецов, распространяются и на женщину, у которой случился выкидыш. А так как определить пол выкидыша в ряде случаев затруднительно, то после него женщина должна вести себя как после рождения девочки: то есть отсчитать после окончания кровотечения четырнадцать «чистых дней» и лишь после этого направиться в микву.
В заключение стоит отметить, что законы Торы о ритуальном очищении женщины после родов на протяжении многих веков служили предметом для злословия антисемитов и резкой критики со стороны противников иудаизма. Последние не раз отмечали, что само требование Торы о том, чтобы срок очищения женщины после рождения девочки был вдвое длиннее, чем после рождения мальчика, свидетельствует о том, что иудаизм относится к женщине как к более низшему и «грязному» существу, после которого и очищаться следует дольше.
«Действительно, — отмечается в издании Торы, подготовленном знаменитым еврейским издательством „Сончино“ и содержащем в себе наиболее авторитетные комментарии, — трудно привести какое-либо рациональное объяснение, почему срок „ритуальной нечистоты“ удваивается в случае рождения девочки. Но поскольку процедура очищения от „ритуальной нечистоты“ после рождения девочки точно такая же, как и после рождения мальчика, невозможно утверждать, что женщина считается сама по себе более нечистой, чем мужчина».
О рациональности иррационального
На протяжении тысячелетий еврейские законы супружеской жизни, как и само понятие, «тум’ы», «ритуальной нечистоты», у евреев, подвергались насмешкам и резкой критике со стороны представителей других народов.
Несмотря на то что, как уже было сказано, христианство восприняло окунание в микве в форме обряда крещения, христианские схоласты не раз метали громы и молнии по поводу этих законов. Они утверждали, что «подлинное очищение возможно только во Христе», в купели крещения, что без него очиститься невозможно, а после него никакого дополнительного очищения не нужно.
В Новое время к этому хору присоединились философы, врачи и этнографы, каждый из которых по-своему пытался обосновать бессмысленность и даже опасность для здоровья женщины погружения в микву. Причем далеко не все из противников миквы были закоренелыми антисемитами.
К примеру, значительная часть блестящей книги Дж. Фрезера «Золотая ветвь» посвящена доказательству того, что еврейские законы «ритуальной нечистоты» — прямое следствие мистического страха первобытного человека перед менструальной кровью, который наблюдался у многих народов древности и который и сегодня очень распространен среди народов, стоящих на низкой ступени развития.
Ряд французских, английских и, конечно же, советских специалистов в области личной и общественной гигиены, не отрицая правильности воздержания от половых контактов непосредственно во время месячных (так как в этот период, по их мнению, половой акт может привести к проникновению во влагалище различных бактерий и к различным видам его воспалений), выражали недоумение по поводу того, что следует еще целую неделю воздерживаться после него. В самой же микве они, как уже было сказано выше, видели источник распространения грибковых и прочих заболеваний даже в том случае, если миква была выстроена по последнему слову техники и блистала чистотой.
Ярые борцы с религией вообще и с иудаизмом в частности в своей критике этих законов основной упор делали на то, что они не поддаются никакому рациональному объяснению и потому современному образованному человеку должно быть попросту стыдно их придерживаться. Кроме того, они обращали внимание на то, что эти законы унижают честь и достоинство женщины, а значит, противоречат святому принципу равенства полов.