Любопытно, что чем дальше, тем больше медицинские исследования подтверждают эту точку зрения еврейских мудрецов.
В знаменитом документальном фильме о поведении зародыша накануне и во время аборта видно, как эмбрион уже в тот момент, когда гинеколог берет свои инструменты, как бы предчувствует грозящую ему смертельную опасность. Он словно «понимает» то, что с ним хотят сделать, и начинает метаться и сжиматься в теле матери, пытаясь избежать смерти.
Но вместе с тем немало еврейских мудрецов придерживалось и иных взглядов на природу человеческого зародыша. Речь шла о том, что вплоть до момента рождения эмбрион — не более чем часть организма матери. Именно из этого исходит Мишна, предписывая следующие действия акушеркам:
Если женщина не может разродиться, рассекают плод ее в чреве и выводят его по частям, ибо ее жизнь важнее его жизни. Если же большая часть его уже вышла при родах, то не причиняют ему вреда, ибо не губят душу ради другой души.
Есть и компромиссная позиция, согласно которой на разных стадиях развития к эмбриону следует относиться по-разному. Так, великий еврейский философ и комментатор Торы Филон Александрийский* именно под этим углом зрения рассматривал неприятную ситуацию, когда мужчина ударил беременную женщину. Как утверждал философ, в случае если у пострадавшей от удара случился выкидыш, но эмбрион до сей поры еще не приобрел окончательную форму, то виновный должен просто уплатить штраф. Если же эмбрион к моменту случившегося уже стал похож на человеческое существо, то мужчину, ударившего женщину, следует судить как убийцу.
Все эти, казалось бы, совершенно теоретические рассуждения еврейских мудрецов и сформировали окончательное отношение еврейской традиции к абортам: да, они считаются недопустимыми, если беременность и роды не угрожают здоровью и жизни матери. И недопустимыми даже в том случае, если тем или иным образом стало известно, что будущая мать носит ребенка, который будет страдать физическим уродством или умственной неполноценностью.
Но если врачи считают, а раввины в данном случае полагаются на их мнение, что беременность или роды могут привести к смерти матери, то аборт становится не только желательным, но и обязательным.
Этот подход в современном Израиле получил законодательную основу: для того чтобы сделать легальный аборт, женщина должна направиться в специальную комиссию, в которую входят опытные врачи, психологи и социальные работники. Они внимательно выслушивают рассказ женщины о причинах, которые побудили ее пойти на этот шаг. И только в том случае, если причины признаны достаточно уважительными (а таковыми считается наличие в семье множества детей на фоне бедственного материального положения; беременность в результате супружеской измены; однозначные данные медицинских исследований, свидетельствующие, что плод несет в себе то или иное генетическое заболевание), то женщине выдают официальное разрешение на проведение аборта. Однако нередки случаи, когда комиссия отказывает беременной в ее просьбе.
Религиозные же еврейки вообще обращаются с просьбой о разрешении на аборт только в самых экстремальных ситуациях.
Тем не менее, в современном Израиле делается в год около 24 000 легальных абортов и, согласно предположениям, около 50 000 нелегальных или полулегальных — в частных клиниках, где эта операция стоит немалые деньги. Большинство из тех, кто получает право на легальный аборт, составляют юные военнослужащие израильской армии. Вместе с тем в Израиле действует несколько организаций (как светских, так и религиозных), которые ведут активную пропаганду против абортов всеми возможными средствами. У некоторых из этих организаций имеются свои медицинские центры, в которых беременная нежелательным ребенком женщина может провести последние оставшиеся ей до родов месяцы. После родов она покидает центр, подписав бумагу о передаче ребенка на усыновление — это, с точки зрения противников абортов, куда лучше, чем аборт.
Но свою главную задачу персонал центров видит в том, чтобы убедить женщину не бросать ребенка и не отказываться от радости материнства, обещая ей посильную помощь в его воспитании. И во время встречи с журналистами они не без гордости рассказывают, что им удается предотвратить около 1 000 абортов в год.
Так как любой способ прерывания беременности здоровой женщины или предохранения от нее считается в иудаизме злом, то не трудно догадаться и о его отношении к противозачаточным средствам — раввины являются их категорическими противниками.
В первую очередь, запрет на пользование этими средствами распространяется на мужчин — ведь прерванный половой акт или половой акт с использованием презерватива приводит к напрасному пролитию семени. То есть к тому страшному греху, за который библейский Онан и был наказан преждевременной смертью.
Полное неприятие иудаизмом прерванного полового акта, связано с тем, что, по мнению раввинов, подобный способ предохранения от беременности ведет к мужским неврозам и различным видам сексуальных расстройств.
Однозначно запрещены раввинами и получившие в последнее время широкое распространение способы стерилизации мужчины без нанесения ущерба его потенции: такой мужчина приравнивается к скопцу. А оскопление, как уже мы писали, также считается у евреев тяжким грехом.
Впрочем, дело здесь даже не в том, что такой мужчина считается в иудаизме инвалидом. Как-то главный раввин израильской армии Элиягу Вайс, объясняя на одной из своих лекций неприятие еврейской традицией подобных кардинальных решений, напомнил судьбу великого праведника Иова: он был богат, у него была большая семья, но затем неожиданно умерли всего его дети и жена, и он остался один. Прошло немало времени прежде, чем суровое испытание, посланное Иову Творцом, закончилось, и он снова женился и обрел детей. Человек, объяснил рав Вайс, никогда не может знать, что ему уготовано в будущем, а потому не должен отказываться от способности к деторождению до тех пор, пока она сохраняется естественным путем.
Увы, эту истину на собственном опыте познали израильские семьи, чьи дети стали жертвами палестинских террористов — многие из них решали после этого родить еще одного ребенка, несмотря на поздний возраст; некоторым роженицам было уже под пятьдесят. В 2005 году израильская пресса рассказала о мытарствах супружеской пары из России, единственный сын которой погиб во время туристической поездки по Южной Америке. Так как из-за тяжелого заболевания мужа еще в молодости эта пара не могла иметь больше своих детей, то она обратилась с просьбой разрешить им усыновить ребенка. Однако израильские социальные службы отказали им в этом, так как, согласно закону, усыновление детей разрешается в Израиле до исполнения приемным родителям 45 лет, а женщине на момент подачи просьбы исполнилось 46 лет.
Наконец, доказательством правоты слов рава Вайса является и страшный опыт евреев, переживших Катастрофу: многие из них потеряли в ней детей и супругов и после окончания войны, когда им было уже далеко за сорок, подобно Иову, создали новые семьи и родили новых детей. Этих детей в Израиле так и называют: «дети Катастрофы».
Однако совершенно иной позиции придерживается иудаизм в отношении противозачаточных средств, используемых женщинами. Здесь действует тот же принцип, что и в отношении абортов: если беременность может нанести непоправимый ущерб здоровью женщины, если врачи считают, что она ей противопоказана, то использование различных видов контрацептивов считается разрешенным.
Религиозные еврейки, как правило, просят такого разрешения у своего раввина, и вместе с ним и с гинекологом выбирают наиболее приемлемый вид контрацептивов. При этом раввины чаще всего рекомендуют применение различных таблеток и выступают категорическими противниками оперативных методов контрацепции — вроде перевязки фаллопиевых труб или удаления матки. При этом исходят священнослужители из того, что женщина должна сохранить способность к зачатию по тем же причинам, по каким нежелательна стерилизация мужчин.
Разумеется, сегодня в израильских аптеках продаются любые противозачаточные средства, и израильтяне ими широко пользуются. Но, с другой стороны, то ли в силу традиции, то ли из-за распространенного среди еврейских мужчин представления о том, что презерватив резко снижает качество полового акта, презервативы, согласно всем маркетинговым исследованиям, остаются наименее востребованным контрацептивным средством в Израиле. А значит, все заботы о планировании семьи евреи по-прежнему поручают женщине.
Искусственное оплодотворение и суррогатное материнство
Как уже говорилось выше, рождение детей провозглашается иудаизмом одной из главных целей создания семьи, и нет для еврейской семьи большей трагедии, чем бездетность. Соответственно, бездетные супруги должны приложить все усилия для выполнения данной задачи, и в этом смысле религиозные еврейские семьи в той же степени, что и светские, готовы проходить любые медицинские процедуры ради рождения ребенка. Но вот отношение к искусственному оплодотворению в религиозных еврейских кругах далеко не однозначное. То есть, разумеется, нет никаких проблем, если речь идет об искусственном оплодотворении женщины спермой мужа, но вот когда «виновником» бесплодия является мужчина и речь идет об оплодотворении донорской спермой, то религиозные евреи оказываются в крайне щекотливой ситуации.
Да, не существует ни одного галахического постановления, запрещающего подобный путь зачатия ребенка, но и не существует явного признания данного метода крупнейшими раввинистическими авторитетами, как это имеет место в случае, скажем, пересадки органов. Для самого сознания еврейского мужчины немыслимо, чтобы его жена забеременела от чужой спермы — ведь само слово «мой ребенок» для него определяется как «мое семя», понятие «семени» в иврите имеет куда более широкое значение, чем в любом другом языке и связано это, прежде всего, разумеется, с самим отражением данного понятия в общественном сознании. Само отношение к жене, в которую проникло семя чужого мужчины, пусть даже и в рамках медицинской процедуры, у религиозного еврея может измениться в силу возникновения чисто психологического барьера и в итоге это может повлиять на всю его интимную жизнь с супругой. Вот почему многие раввины, не запрещая напрямую, настоятельно не рекомендуют проводить искусственное оплодотворение с донорской спермой.