1. Подготовка к теме
Как и почему евреи появились среди хазар? История загадочная, версий много. Наиболее логична гипотеза Гумилева, хотя и требует уточнений. Но и других гипотез – море. В 30-х годах прошлого века Коковцов перевел на наш язык «Еврейско-хазарскую переписку». До этого появились документы в переводе замечательных еврейских ученых Гаркави и Хвольсона. Они совершали открытия, ошибались, делали неверные транскрипции, но лингвистика, история, филология продвигались вперед. В том числе с помощью честной и самоотверженной работы этих научных подвижников. Ценные выжимки из сочинений мусульманских авторов о Кавказе и Предкавказье сделал Караулов. Затем начался период обобщений, который совпал с временем расцвета советской науки, где ярко засверкали звезды: абсолютно советские авторы Греков, Рыбаков, Пашуто, яростный антисоветчик (но несомненный русский патриот и великий мыслитель) Гумилев, череда русофобов, ориентированных на Запад и разрушающих наше сознание, но публикующихся в советских научных журналах… Все они посвящали статьи или книги истории Хазарии. Было прекрасное двухтомное сочинение Заходера «Каспийский свод», облегчившее задачу изучения каганата десяткам исследователей. Значит, имелось нечто такое, что объединяло научные интересы столь разных людей.
В Европе причудливые и феерически антинаучные концепции излагал еврейский исследователь Артур Кёстлер в своем «Тринадцатом колене». Родился сочиненный этим журналистом миф о переселении евреев в Восточную Европу. В результате Кестлер (со своим опусом под мышкой) стоит в почтенном ряду таких деятелей, как Фоменко или Буровский, – короче, в шеренге мастеров фолк-хистори.
А еще был замечательный роман Милорада Павича «Хазарский словарь». Книгу издали в «тоталитарной» Югославии в 1984 году. Я познакомился с романом в 1992-м, а десять лет спустя популяризировал среди журналистов, параллельно занимаясь главным делом жизни – написанием исторических текстов, ряд которых станет основой книг.
Вернемся к Павичу. Он опирался, в числе прочего на монографию Артамонова, но… Иногда художественная книга позволяет понять суть явления лучше, чем солидный академический труд, снабженный списком литературы и притянувший именитых рецензентов. Павич был человек непростой: диссидент, балканский аристократ, патриот Сербии, тяжело переживший катастрофическое поражение в Третьей балканской войне 1989–1999 годов. Многие вещи Павич почувствовал и предсказал, повествуя об утратившем душу и распавшемся народе, который принял сразу несколько вер и раскололся, а потом исчез. К слову, так распались на три этноса и сербохорваты (на сербов, хорватов и мусульман-босняков). Последствия мы знаем. А потом даже маленький сербский народ развалился на две части – Сербию и Черногорию.
Интересно, что Павич, этот широко образованный сербский автор, имел даже не вполне славянскую душу. Он – византийский писатель. Объедините Феофана Исповедника, Менандра Протектора, безымянных авторов поэмы «Дигенис Акрит», жития Стефана Сурожского, Георгия Амастридского – и получите волшебство Павича. В общем, «Хазарский словарь» – это, разумеется, далеко не история хазар. Но без него современному человеку изучать хазарскую историю невозможно. Ученый оскопит сам себя и ограничит собственный кругозор. А это – верный путь в никуда. Ваши статьи и книги будут бесплодны.
Главные научные труды мы анонсировали в предисловии. Артамонов, Гумилев. Плетнева, Новосельцев. И даже знаем, что скажут критики. Автор повторяет труды предшественников. В то время, как делать этого не следует. Гумилев и Артамонов – сомнительны. Они даже не обсуждаются. Отношение к ним у схоластов брезгливо. А насчет остальных авторов… Ну зачем повторять сказанное? Не лучше ли опубликовать десяток статей в сомнительных научных журналах по отдельным аспектам хазарской истории?
Нет, не лучше. Крупные исторические темы время от времени требуют переосмысления. Появляются новые идеи, уточнения, факты. Приходится заново писать книгу, учитывая предыдущие открытия уважаемых коллег, но не впадая в дискуссию, а системно (и, надеемся, увлекательно) излагая материал. Пройдет время, и новые исследователи напишут свежую книгу, где изложат факты по-своему, но используют прежние открытия. Усвоив при этом часть предложенных нами идей. В этом – предназначение историка.
Но хватит предисловий, рассуждений и отвлеченных коннотаций. Перейдем к фактам.
2. Хазарская переписка
Источники о хазарском обращении в иудаизм хорошо известны. Главный из них – так называемая «Хазарская переписка». На закате Хазарского каганата испанский премьер-министр (великий везир) Хасдай ибн Шапрут заинтересовался сведениями о том, что где-то на Волге есть страна Хазария, правящий слой которой исповедует иудаизм. Важная ремарка: до этого времени испанские евреи ничего не знали о существовании Хазарского каганата.
Между тем Л.Н. Гумилев выстраивает цепочки событий, основанные на его предположении о наличии пусть не всемирного еврейского заговора, но о существовании связей между евреями от Китая до Испании. Это не значит ни в коем случае, что Гумилев – антисемит. Наоборот, он это всегда отрицал. Мы видим, что с самого детства историк связан с евреями. Евреем был один из его отчимов – Пунин/Пумпянский. Сам Лев Николаевич признавался, что не любит отнюдь не евреев, но англичан. Самодовольная элита британского народа, совершив многочисленные колониальные захваты, внушила ученому отвращение. В общем, эта ненависть белогвардейского русского ученого к «коварной англичанке» понятна и нам. Главный вопрос – в другом.
Гумилев не являлся антисемитом. Отчего же он подверг уничтожающей критике «еврейскую» Хазарию? Причем такой, что многие евреи его возненавидели, а в научном сообществе он заслужил репутацию маргинала?
Всё достаточно просто. У Гумилева – оригинальный и продуктивный метод познания истории. Традиционный метод, позаимствованный у средневековых монахов, – это заучивание фактов и дат, выстроенных в лесенку. Гумилев подходил к фактам иначе: выстраивал не лесенку, а лествицу. Лествица – кожаные четки. Что это значит применительно к истории? Факты не заучиваются вертикально, а словно нанизываются на нить познания. В поле зрения Гумилева никогда не попадает одна страна. Он анализирует связи событий, происходящих на континентах. Иногда ученый ошибается, но чаще метод дает блестящие результаты.
Только вот с еврейским всемирным заговором IX века Лев Николаевич всё-таки ошибся. Хасдай ибн Шапрут оставил ясный источник в виде своего письма кагану, где обрадовался неожиданному для испанского еврея сюрпризу: существованию обширной Хазарии с династией иудеев на троне. Но это уже закат Хазарии. Более ранних связей не было!
Подпись хазарского чиновника на рекомендательном письме, выданном Яакову бен Ханукке иудейской общиной Киева для предъявления в других иудейских общинах. X в.
Этот факт позволяет подвергнуть сомнению и другие выводы Гумилева, изложенные, например, в монографии «Древняя Русь и Великая Степь». Скажем, ученый ставит в связь следующие реальные коллизии. Еврейские купцы поддерживали дружеские отношения с викингами и даже предоставляли им свои корабли. Это правда, об этом есть упоминание в средневековых хрониках, где говорится, что жители Аквитании «перепутали» еврейские и норманнские корабли. То есть иудеи специально сдали свои торговые суда норманнам, чтобы те могли неузнанными высадиться в нужном пункте и разграбить его. Затем евреи получали земли в Септимании и устраивали там латифундии с рабами. Рейнские евреи финансировали последних Каролингов, а взамен получали льготы. Испанские евреи обучали наукам французских, немецких, итальянских юношей, прививая скепсис, презрение к властям и еретические доктрины. Всё так, всё правильно. Только – относительно западноевропейских евреев. От иудеев Востока их отделяли барьеры. Средиземноморье кишело пиратами, к тому же на его просторах шла смертельная борьба за жизненное пространство между арабами и ромеями. Два других барьера – аварский и славянский. Преодолеть их хазарские евреи не смогли, и приписывать им проступки французских иудеев нелепо.
Кроме того, иудейские колонии имелись в Китае. Евреи отстроили целый квартал в Гуанчжоу. Следовательно, они были причастны к торговле шелком. Но вели ее напрямую с Персией или через посредников-согдийцев? Последнее гораздо более вероятно. Значит, и у китайских евреев, скорее всего, не имелось связей с Хазарией. Размах торговых операций иудеохазарских купцов и без того был огромен. Он охватывал Скандинавию, Восточную Европу и халифат. По тем временам – головокружительный ареал деятельности. Но умозрительно расширять его не стоит.
В то же время мы точно знаем, что евреи правили Хазарией, причем каган однажды сделался иудеем. Как, почему?
Артамонов делает абсолютно неправильные выводы, говоря о принятии иудаизма. «Впрочем, едва ли это был сознательный, строго обдуманный выбор. Обстоятельства так сложились, что во главе Хазарии оказалось правительство, исповедующее иудейскую религию. В существовавших тогда условиях ему нужно было или отказаться от религии предков или же попытаться утвердить иудаизм в качестве государственной религии хазар и противопоставить его христианству и мусульманству. Хазары пошли по второму пути». Всё не так. Выбор был очень сознательный. Только сделали его не хазары, коих никто и не думал обращать в иудаизм, так как сие противоречило еврейским законам. Иудеями стали правители.
3. Евреи-коммунисты
Версий много, но по большому счету нужно рассмотреть две из них: Данлопа и Гумилева. И – обратиться к предыстории.
В первые века новой эры евреи жили на Тамани и в Крыму. Археологами обнаружены иудейские надписи, относящиеся к этому времени. Соответственно, со временем эти общины вошли в состав Хазарии. Но евреи также обитали в Предкавказье! И это была более крупная особь, чем крымские и кубанские персистенты. Как они очутились в степном Дагестане? Первая волна бежала из Персии.
Вот как это случилось. Социально-экономическую систему Ирана можно было охарактеризовать как «загнивающий феодализм».
Страна ариев (Иран) прочно увязла в проблемах. Ираном управлял шаханшах (император; иногда пишут «шахиншах», что неверно). В переводе с персидского титул означает «царь царей». Вокруг правителя группировалась феодальная аристократия. Она делила власть с сословием м а г о в (жрецов культа единого Бога – Ахура Мазды). Те и другие обладали обширными землями, частными армиями и немалым богатством. Удержать их в покорности могла только сильная центральная власть. А власть не умела справиться даже с проблемами внутри господствующего этноса – иранцев. Триумф феодализма привел к тому, что представители высших сословий постепенно утратили все самоограничения, стремились только к наживе, демонстрировали роскошь и невообразимые траты. Всё это – на фоне нищающих масс. Феодалы лишали земель свободных владельцев – азатов – и оставляли их без средств к существованию. Иранцы стали вымирать.
Тут выяснилось, что в недрах иранского общества возникла тайная секта, которая жаждет переустроить общество на началах социальной справедливости. Ее основателем был маг Зороастр (Зердушт, тезка древнего основателя зороастрийской религии). В его честь последователей секты называли зердуштакан.
Коммунисты считали видимый мир прекрасным, но сильно испорченным. По их мнению, главная беда – хаос и несправедливое разделение материальных ценностей, когда львиной долей богатств владеет кучка довольно посредственных людей. Например, у богатых князей имеются огромные гаремы, а рядовые крестьяне не могут содержать одну жену и вымирают, не оставив потомства. По разумению адептов равенства, это несправедливо. А с точки зрения государственников – даже вредно.
В конце V века во главе революционной секты встал зороастрийский маг Маздак. Он набрал и организовал большое число сторонников. Приверженцем тайной секты стал даже Кобад – наследник иранского престола. В 488 году Кобад занял трон… и неожиданно перешел на сторону маздакитов. Мысль шаханшаха понятна. Он видел, что страна погибает под гнетом аристократии, хотел освободиться от всевластия князей и построить империю на новых принципах.
Автор рифмованного иранского эпоса «Шахнаме», великий Фирдоуси, отзывается о Маздаке так.
Муж некий – Маздак было имя ему —
Блистательный по красноречью, уму,
Явился. Был знанием всяким богат,
Внимал его слову отважный Кобад.
А потом – революция. Всё началось с того, что в Иране возник голод. Крупные землевладельцы попрятали хлеб, а бедняки умирали от недоедания. Тут и возник Маздак. Он предложил изъять часть продовольствия у богачей и распределить его среди бедняков. После дележа еды и спасения голодающих Маздак обрел невероятную популярность в народе, а Кобад «свернул с пути предков», как выражается Фирдоуси.
Пошли за Маздаком тогда бедняки —
И дети, и юноши, и старики.
Отняв у одних, оделял он других,
В отчаянье вверг умудренных, благих.
Вместе с шаханшахом Кобадом на сторону революции перешли некоторые аристократы. И не только они! Иран был полиэтничной страной, и часть этносов, в нем проживавших, раскололась. Кто-то симпатизировал коммунистам, кто-то – их противникам. Евреи, жившие в Персии, тоже раскололись. Гумилев видит в Иране две еврейские религиозные общины. Это вольнодумцы-каббалисты и ортодоксы-талмудисты. Сие верно. Учение Каббалы – антисистема. Талмудизм – религия, основанная на тезисе о еврейской исключительности.
Далее Гумилев не прав и сам себе противоречит. На сторону Маздака, пишет он, перешли каббалисты, но талмудисты с отвращением отвернулись от коммунистического учения. Гумилеву отвратителен коммунизм, и ученый выдает желаемое за действительное. Но сам же пишет, что экзарх иудейской общины Ирана, мар Зутра, перешел на сторону коммунистов. Об этом говорит и Артамонов, причем оба автора ссылаются на один и тот же источник, журнал «Вестник древней истории». «Во время маздакитского движения еврейский экзарх Мар-Зутра присоединился к маздакитам и в течение семи лет боролся против персов-зороастрийцев. С ним «грешили зиндики… и застали их, что пьют не еврейское вино и блудят в домах царей персов». Около 530 г. Мар-Зутра был повешен «и убежали все из дома Давидова» (Солодухо Ю.А. Движение Маздака и восстание еврейского населения Ирака в первой половине VI в. н. э. // ВДИ. 1940. № 3–4. С. 131–145). Зиндики – это «знающие», приверженцы разума, маздакиты. Плохое поведение еврейского иерарха могло быть вымыслом политических противников. Но для нас важно другое. Экзарх не был приверженцем Каббалы. Он – блюститель Талмуда. Что же привлекло его в учении Маздака? Видимо, далекие от религии вещи. Мар Зутра был человеком широких взглядов, и ему претило, что арийцы видят в евреях людей второго сорта. В учении Маздака он узрел зерно справедливости: все люди равны, избранных рас нет! Это противоречило и арийской, и еврейской доктрине, но Зутра оказался человеком неординарным и вышел далеко за рамки мышления своих современников. Это и дает право Льву Гумилеву причислить его к когорте «вольнодумцев». На самом деле перед нами другое. Часть правоверных евреев воспылала ненавистью к консервативному режиму тогдашнего Ирана с его социал-дарвинизмом, когда верхи безумно обогащались за счет низов и притесняли и своих неудачников, и «низшие» этносы.
4. Трагедия
Мар Зутра состоял в рядах «Иранской коммунистической партии» семь лет, как говорит наш источник. Семь последних лет иранского коммунизма. Как развивались события?
Маздак возглавил правительство по приказу самого шаханшаха. Части вельмож пришлось расстаться с богатствами. Они обозлились, устроили заговор, поймали Кобада и спрятали его в «башню забвения» (499). В такие сооружения обычно бросали покойников. Обратного пути оттуда не было.
Но Кобад спасся и бежал на восток – в Хорасан. Этой страной, как и Согдом, Хорезмом и Афганистаном, в то время владели эфталиты – памирские горцы. Эфталиты помогли Кобаду: дали войско, и шаханшах возвратился в родную страну (501). Своих врагов-вельмож он жестоко наказал за измену. Кровь лилась рекой.
После свержения Кобада Маздак бежал, а затем тоже вернулся и собрал какие-то отряды из простолюдинов для защиты революции. Эти отряды возглавил старший сын шаханшаха – Кабус.
Постепенно Кобад стал разочаровываться в Маздаке и его приверженцах. Кабуса он не любил и предпочитал ему младшего сына – Хосрова. Последнего поддерживали состоятельные люди, которых маздакиты не сумели или не захотели добить. Надо сказать, свирепость и ужасы революции сильно преувеличены ее противниками.
Кувшины из Копёнского чаатаса (Хакасия). Золото. VIII–IX вв.
Часть проблем революционерам удалось решить. Простолюдины получили хлеб на стол и женщин в жены. Была создана сильная армия, которая стала одерживать победы над византийцами. Удалось покончить со многими зверствами и злоупотреблениями феодального режима. Поэтому идеи Маздака надолго пережили своего создателя, и его имя сделалось паролем простолюдинов, которые боролись против озверевшего начальства на Востоке.
Маздакиты воевали под красными знаменами. Это, собственно, и дало повод многим ученым, включая русского академика В.В. Бартольда, назвать режим «коммунистическим».
Да, маздакизм – первый длительный опыт построения коммунистического общества, он продолжался несколько десятилетий, оказавшись при этом крайне мягким и осторожным. Маздакиты сохранили значительную часть собственной аристократии, только слегка ее «раскулачили». Сохранили власть шаханшаха, придворную иерархию и титулатуру. Оставили в неприкосновенности политические режимы и общественное устройство на окраинах и в вассальных царствах.
Это и привело режим к полному краху. Принц Хосров объединил военных и устроил путчи. Хосров, судя по всему, был человеком патологической жестокости и проявлял ее при всяком удобном случае. Сообщения о его способах пыток и казней мы здесь даже приводить не будем. Так что побежденным ничего доброго от этого чудовища ждать не приходилось.
Под 528 годом мы встречаем странное известие в хронике Иоанна Малалы. Приведем его полностью.
«В персидских областях обнаружилась манихейская ересь, – пишет Малала. – Узнав об этом, царь персов разгневался так же, как и верховные маги персов. Ибо был у этих манихеев и епископ по имени Индарадзар. Персидский царь устроил совет и, собрав всех манихеев вместе с епископом, отдал приказание стоявшему вокруг вооруженному войску, и были зарублены мечами все манихеи и их епископ вместе со своим клиром. Все они были убиты на глазах самого царя и христианского епископа. Имущества их были конфискованы, а церкви переданы христианам. [Царь] разослал по своей стране божественный указ о том, чтобы сжигали уличенных в манихействе. Сжег он и все их книги. Обо всем этом рассказал бастагарий персов, после крещения принявший имя Тимофея».
Вот сообщение о смуте в царстве персов, но очень невнятное. Кто такие манихеи? Вероятно, маздакиты. Этим ужасным именем в Византии звали вообще всех религиозных диссидентов, не только последователей коммунизма, но и христиан, не разделяющих халкедонский символ веры. Понятно одно: в Иране случился государственный переворот.
Противники революции действовали жестко и напористо. Началось с религиозного диспута, в ходе которого Маздак (или его преемник, носивший то же имя, ставшее титулом) был свергнут, арестован и убит. После чего победители устроили дикую резню политических противников. Коммунистов распинали, вешали, закапывали живьем вниз головой. Маздакитам мстили так, как могут отомстить люди, которых лишили самого священного на земле: собственности. Трудно понять детали. Как произошел переворот? Какой отклик он вызвал в соседних странах? Известен лишь результат. Маздакитов зверски истребили.
Старый шаханшах Кобад уцелел после переворота. Он поддержал сына, а Хосров не стал убивать отца за его «революционное» прошлое. Зато погиб один из сыновей Кобада – Кабус.
Руками маздакитов Кобад истребил феодалов, ограничивавших царскую власть. Затем уничтожил маздакитов с помощью армейской верхушки. А потом ослабевшая при новом режиме Персия погрузилась в смуты и погибла под ударами арабов.
5. В степном Дагестане
Но нас ведут судьбы хазарских евреев. Что произошло с иудейской общиной в Иране? Те, кто поддержал коммунистов, оказались вне закона после победы «белой гвардии». Пришлось бежать. Кто-то скрылся в (истинном) Азербайджане. Кто-то уезжал дальше на север. Пристанищем этих последних стал равнинный Дагестан – долина реки Сулак. Здесь евреи-коммунисты нашли приют у савиров. Эмигранты жили общинным бытом, пасли скот и смешивались с местным населением, потому что отвергли прежние расовые предрассудки. А люди были простые, работящие, нравственно чистые, умевшие воевать. Поэтому местные этносы им симпатизировали. В общем, это – наиболее здоровая и привлекательная часть еврейского народа.
Переселившись в Дагестан, евреи столкнулись с доклассовым родовым или первобытным обществом. То есть с вариантом коммунизма. Это общество было им симпатично. Однако и сами евреи оказались любезны степнякам. Повторимся: эмигрантами оказались труженики и воины. Им претил банковский капитал, они не умели торговать предметами роскоши, чурались расовых предрассудков. В общем, были нормальными толерантными людьми. За что не любить таких?
Евреи прижились среди дагестанских этносов. Об этом ничего не сказано в русских летописях, мусульманских хрониках, армянских преданиях. Но сведения сохранились в еврейско-хазарской переписке и своде источников, выполненных Гаркави в XIX веке. Так что перед нами уже не гипотезы, а свод источников, с которыми нужно работать.
Но часть евреев бежала из Ирана не на Кавказ, а в Византию. Гумилев полагает, что это – евреи-ортодоксы, которые не приняли революцию и пострадали от коммунистических гонений. То есть бегство этой части евреев произошло раньше, еще при Маздаке. Видимо, ученый прав. В своей книге о Юстиниане Великом мы предполагали, что Византия могла сделать коммунистический поворот, но революция, которую возглавил поначалу сам Юстиниан, была им же и подавлена. Империя пошла по другому пути – этатизма, то есть сильного государственного вмешательства в экономику, когда царь и окружавшие его бюрократы пытались выступать как надклассовая сила. При этом сохранялись и помещики, и относительно свободная торговля… Модель немного напоминает мусульманскую наследницу Византии – Турцию. Сходство, как может понять читатель, неслучайно.
И это очень важно для нашей темы. Гумилев прослеживает судьбы византийских евреев и связывает их с евреями Хазарии. Анализ этой коллизии столь нов, неожидан, логичен и ясен, что вызывает гнев ортодоксов и тех, кто хотел бы скрыть истину. По этой причине малообразованные ученые презрительно объявляют «хазарские» работы Гумилева антинаучными. Это не просто неуважение к их автору. Это – плохо скрытая ненависть людей, которые в чем-то заранее убеждены и не способны мыслить шире, чем было привито семьей, школой и альма-матер.
6. В гостях у ромеев
Гумилев полагает, что в Византии евреев приняли «кисло». Имели место отнюдь не гонения, но – ограничения культа еврейского племенного божества Яхве. В 546 году Юстиниан Великий издал соответствующий эдикт. Поклонникам Яхве запрещалось праздновать Пасху и есть мацу, если еврейская Пасха приходилась на Страстную неделю. В 553 году Юстиниан ввел новый эдикт: евреям возбранялось употреблять «устную традицию». Гумилев опирается на сочинение И. Берлина, посвященное средневековым евреям.
Иудеям не нравилось, что в Ромейской империи к ним относятся как к людям второго сорта. Поэтому иммигранты перенесли симпатии вновь на Иран. Тем более что в этой стране случился «белый» переворот. Он казался более симпатичным, чем коммунизм. Шаханшах Хосров сверг маздакитов и зверски перебил руководство революционной партии. Иран погрузился в мракобесие реставрации. При этом его правители сумели хитро и грамотно использовать достижения коммунистов в своих целях. Экзарх еврейской общины Ирана мар Зутра, сотрудничавший с коммунистами, был повешен.
Маздакиты-иудеи бежали на Кавказ, где возник этнос горских евреев. Ортодоксы вступили в контакт с Сасанидами против ромеев.
В 602 году в Константинополе произошла революция с участием солдат. Неэффективный, скупой и коррумпированный «святой» император Маврикий был свергнут и простился не только с престолом, но и с жизнью. Царем стал солдат Фока, а персы развязали войну под предлогом мести за умерщвленного базилевса. Евреи чинили диверсии в тылу ромеев, вместе с монофизитами сдавали города. В короткий срок Сирия, Палестина, Египет перешли к персам. В Иерусалиме иранцы взяли в плен 60–70 тысяч человек. Евреи выкупили полон и перебили, по свидетельству Сирийского анонима. В итоге Фоку свергли и убили византийские «вице-короли», правившие на окраинах. Императором стал Ираклий, который благоволил евреям. На время установился симбиоз между иудеями и христианами. Персов император в итоге отбросил, но пришли арабы. Они взяли Иерусалим, а Соломонов храм превратили в мечеть. Арабы захватили Иран, что не понравилось евреям, как и самим персам. Тогда персы приняли шиитский вариант ислама и принялись сражаться с арабами-суннитами.
Арабские дирхемы из хазарских погребений на Кубани. Клады дирхемов, этих «долларов Средневековья», иногда считают одним из маркёров присутствия хазарских купцов
Иудеи примкнули к иранцам, но те потерпели несколько страшных поражений. Евреи рисковали попасть под репрессии победителей – арабов-суннитов. Предпочли бежать (690) и отправились через Византию в Швецию, Германию, а также в «Русию», как свидетельствует поздний источник XVI века. Это – прямое упоминание днепровских ругов, «потерянных» другими источниками. Правда, насколько достоверен именно этот документ, вопрос дискуссионный. Но как раз логика говорит, что еврейский источник прав. Показательно, что гости уже нашли в этих местах «много евреев» – конечно, торговцев. То есть торговые связи и размах операций еврейских купцов были шире, чем принято думать.
Иудеев жило довольно много в Ромейской империи, в Малой Азии. Арабы пришли и туда, но в 717 году были разбиты войсками императора Льва I Исавра. А в 724 году базилевс отдал приказ о насильственном крещении всех ромейских евреев. Несомненно, он хотел увеличить число солдат в борьбе с арабами. В ответ евреи бежали на восток, где их гостеприимно встретили соплеменники – потомки маздакитов. Через некоторое время на берегах Итиля и Терека начались чудеса.
7. Обращение Лося
Итак, пришлые евреи встретили сородичей. Этих пришлых Гумилев предлагает именовать рахдонитами – «знающими пути» в переводе с персидского. Термин, разумеется, придумал не сам Лев Николаевич. Уже ибн Хордадбех знает оборот ар-рахданийя. Им обозначает еврейских купцов, которые оперируют в международной торговле, свободно говорят по-персидски, по-арабски, по-гречески, по-французски. Но об этом – чуть позже. Главное – уясним: иудеи предстают сметливыми торговыми людьми, но еще не обладавшими могуществом. А как вели себя «старожилы-евреи» на берегах Итиля? Весьма интересно. Оказывается, за время доблестных войн бок о бок с хазарами против арабов они позабыли обычаи! То есть, конечно, помнили о своем еврействе, отличались от хазар по каким-то бытовым деталям, но правоверными евреями не были. Ни раввинов, ни семисвечника, ни Талмуда и Торы.
Самое время вновь обратиться к так называемой «Еврейско-хазарской переписке»: в ней можно найти факты, на которые не обратил внимания даже такой внимательный и тонко чувствующий предмет исследователь, как Л.Н. Гумилев. Всем известно, что незадолго до падения Хазарского царства о его существовании узнал образованный и умный великий везир Хасдай ибн Шапрут. Нет нужды говорить, что Хасдай был евреем. Наличие соплеменников на берегах Волги взволновало его, везир направил письмо хазарскому царю Иосифу. Тот ответил. Если бы не эта переписка, мы знали бы о таинственной Хазарии еще меньше, чем теперь.
Иосиф рассказал, что в былые времена хазары враждовали с болгарами и прогнали их на реку «Дуна» (Дунай). Примечательный факт. Еврейский царь принимает историю хазар как свою. Это значит… но не будем спешить. Итак, болгары изгнаны. Хазары торжествуют. «После того прошли поколения, – говорится в части второй переписки, – пока не явился у них один царь, которого имя было Булан (Лось). Он был человек мудрый и богобоязненный, уповавший всем сердцем (на бога). Он устранил из страны гадателей и идолопоклонников и искал защиты и покровительства у бога. Ему явился ангел во сне и сказал ему: «О, Булан! Господь послал меня к тебе сказать: я услышал молитву твою и моление твое. Вот я благословлю тебя и умножу тебя, продолжу царство твое до конца веков и предам в руку твою всех врагов твоих. Теперь встань и помолись господу». Он так сделал, и явился к нему ангел вторично и сказал ему: «Я увидел твое поведение и одобрил твои дела. Я знаю, что ты будешь всем сердцем следовать за мной. Я хочу дать тебе заповеди, закон и правила, и если ты будешь соблюдать мои заповеди, законы и правила, я благословлю тебя и умножу тебя». Он отвечал и сказал ангелу, который говорил с ним: «Ты знаешь, господин мой, помыслы моего сердца и расследовал нутро мое, (ты знаешь), что я возложил свое упование только на тебя. Но народ, над которым я царствую, (люди) неверующие. Я не знаю, поверят ли они мне. Если я нашел милость в твоих глазах и на меня снизошло милосердие твое, явись к такому-то, главному князю их, и он поможет мне в этом деле». То есть Булан опасается, как отреагирует тюркохазарский каган на то, что подле него возникнет правоверная иудейская община. Ангел советует обратиться к одному из князей (беков), который наверняка связан родственными узами с еврейским этносом: женат на еврейке или же является ее потомком.
Палаш знатного хазарского воина
Бек отреагировал благожелательно. «Всесвятой, – благословен он! – исполнил желание» Булана «и явился тому князю во сне. Когда он встал утром, он пошел и рассказал (это) царю, а царь собрал всех князей и рабов своих и весь свой народ и рассказал им все это». То есть бек пожаловал с визитом к самому кагану. Тому требовались воины для борьбы с халифатом, а Булан и его люди были отличными воинами. Поэтому евреев ждал полный успех, ибо хазары продемонстрировали веротерпимость.
Булан обратился к еврейским старейшинам. «Они одобрили это, приняли (новую) веру и стали под покровительством Шехины».
Взамен лояльности каган требовал от Булана подвигов. Еврейские воины тоже хотели добычи. В свою очередь, некие люди из еврейской общины добивались постройки храма Яхве как свидетельства торжества возрожденного культа. Обратившийся к вере предков библейский воин переживал. На юге – грозные арабы. Их нелегко победить. С другой стороны, нет денег на строительство храма. Откуда они у евреев-степняков, которые умеют только владеть копьем, луком и саблей.
Хазарский шлем из воинского погребения
Легенда, изложенная царем Иосифом, интерпретирует дальнейшую историю Булана так: «И явился ему ангел еще раз и сказал ему: «Вот небеса и небеса небес не вмещают меня, но ты (все же) построй храм во имя мое». Он отвечал и сказал: «Владыка мира, я очень стыжусь перед тобой, что у меня нет серебра и золота, чтобы выстроить его, как следует, как мне хочется». Он сказал ему: «Крепись и мужайся! Возьми с собой все твои войска и иди в страну Руд-лан (Дербент согласно версии Гумилева, хотя другие ученые безосновательно полагали, что это Дарьял) и страну Ардил (Ардебиль, Азербайджан). Вот я вложу в сердце их страх и ужас перед тобой и отдам их в твою руку. Я приготовил тебе два склада: один серебра и один золота. Я буду с тобой и охраню тебя (везде), куда ты пойдешь. Ты возьмешь (это) имущество, вернешься благополучно (к себе) и построишь храм во имя мое». Он поверил ему и поступил так, как он приказал ему. Он воевал, положил заклятие на город и благополучна вернулся. (Затем) он посвятил (взятое) имущество богу и выстроил из него шатер, ковчег, светильник, стол, жертвенники и священные сосуды. До настоящего дня они хранятся в моем распоряжении и целы».
Интереснейший фрагмент. Артамонов интерпретирует его следующим образом: Булан вторгается с войском на юг и одерживает несколько побед над арабами. По его мнению, это было время подвигов грозного арабского полководца Джарраха, поэтому рейды евреев и хазар выглядели героически. Несомненно, они укрепили веру итильских евреев в себя и правильность решения вернуться к почитанию Яхве.
Только датировки сомнительны. Артамонов связывает поход с событиями 731 года. Гумилев – с осадой Дербента хазарами в 718 году (см. Древняя Русь и Великая Степь. С. 80. Сноска 1).
Грузинская говорит о некоем Блучане, хазарине, который совершил нападение на халифат по приказу кагана, чтобы забрать одну понравившуюся девушку знатного рода. Армянский источник называет полководца Блуджан. Не это ли наш герой? Но датировка событий вызывает споры. Данлоп относит события к 762 году. Маркварт – к 799-му.
Мы придерживаемся датировки похода Булана под 730 годом, связывая его с боевыми действиями хазарского атабека Тармача против арабов. Выше говорилось, почему это так. Слишком похожи события, описанные мусульманскими авторами, на то, о чем рассказывает «пех» Иосиф.
Гумилев полагает, что Булан принял не раввинизм, а караизм. И приветствует данное деяние как разрыв с маздакитами/коммунистами. Для антикоммунистического историка восторг естествен.
Но Булан принял отнюдь не караизм! Вы видите, как трепетно царь Иосиф говорит о Булане. А царь – несомненный раввинист. Караимы для таких – люди второго сорта, если вообще не еретики. Иосиф глубоко чтит Булана, как и важнейшее событие еврейской истории: возвращение к корням и окончательное обретение идентичности. Новое имя Булана стало – Сабриэль.
Возможно, обращение оказалось возможно не до, а после успехов Булана на кавказском фронте. Но тогда приходим к интересному выводу, который ускользнул от внимания историков. Обращение Лося слишком близко находится к дате исхода толп евреев из Византии на Итиль, чтобы быть случайностью. Я ставлю оба факта в связь. Евреи уходят из негостеприимной Византии, появляются на берегах Итиля, но обнаруживают здесь вроде своих, но в то же время «чужеземцев» (гер), которые не просто похожи по ухваткам на степняков, а позабыли – о ужас! – как отправлять культ и читать священные книги (и вообще не умеют читать). Пришельцы наставляют Булана и его приверженцев. Те горячо желают вернуться к вере дедов. Прощупывают настроения каганов и беков Хазарии (в письме Иосифа говорится об этом невнятно – просто о «царе» и «князьях»; поэтому Гумилев впадает в ошибку, считая, что это – князья и царь еврейской общины, чего быть не могло просто в силу несоответствия тогдашней иерархии). Те ничего не имеют против евреев. И вот – на берегах Итиля возрожден иудейский Закон.
Для византийцев это – серьезная внешнеполитическая неудача. Постепенно Хазария превращается из друга во врага ромеев. Хотя, конечно, иногда взаимная неприязнь отступает перед лицом политической выгоды. И ромеи, и евреи – слишком опытные игроки, чтобы давать волю эмоциям, когда это опасно.
Гумилев полагает, что пришельцы-раввинисты смотрели на местных степняков-евреев с презрением. Это не так! Свидетельство – то же письмо Иосифа. Царь с гордостью рассказывает, как его предки-хазары (в которых еще не текло ни капли еврейской крови) одержали победу над болгарами в VII веке. Для царя это – часть истории, в которой переплелись легенды предков: ведь в его жилах текла и хазарская, и еврейская кровь. Отсюда и теплое отношение к Булану: тоже единокровный человек. Нет, нельзя всё сводить к примитивным антитезам: «белое – черное», «евреи» – «антиевреи». Иногда судьбы этносов причудливо переплетаются, как в случае с хазарами и евреями. История евреев в целом и еврейского переворота в Хазарии бесконечно сложнее и трагичнее, чем принято думать. Во взаимоотношениях между иудеохазарами и просто хазарами нужно учитывать другой момент – социальной розни. Потому что в этническом смысле Иосиф принимает равным образом всех предков – и тюркохазар, и евреев – и гордится ими. А вот в социальном плане – дело другое. Он противопоставляет себя и всю тюркохазарскую элиту остальным подданным – хазарам, аланам, печенегам, серебряным болгарам, русам, славянам – и не щадит их. Впоследствии мы это увидим.
8. Дом Тогармы и рахдониты
О том, кто такие сами хазары, сложено немало легенд учеными, бесконечно далекими от понимания того, что есть этносы, как они взаимодействуют и развиваются. Хазар признавали то тюрками, то нетюрками.
Евреи, обосновавшись в стране, внесли свою долю путаницы в историческую науку, дезориентировав не только Данлопа и Новосельцева (называю лишь крупные имена), но и самого Артамонова. Они запутали, в частности, вопрос об этническом происхождении хазар. С тех пор ученые, опираясь на еврейские тексты, стали называть хазар тюрками. Что в корне неверно. Присмотримся к цитатам. Вот выдержки из знаменитой еврейской «Книги Иосиппон».
«Колено же Симеоново и (второе) полколено Манасе находятся в земле Козар, на расстоянии шести месяцев пути от Иерусалима. Они бесчисленны, берут дань от двадцати пяти государств, и со стороны Измаильтян (даже) платится им дань по причине страшности и храбрости их.
…Тогарма составляют десять племен, которые суть: Козар, Пацинак, Аликанус, Булгар, Рагбина, Турки, Буз, Забук, Унгари, Тилмац. Все они живут на севере и страны их называются их же именами. Живут же они по реке Гитил, т. е. Итил, но Унгар, Булгар и Пацинак живут по большой реке, называемой Дануби».
Автор продолжает: «Все они живут на севере, и имена стран их – по именам их, и они живут по реке Итиль. Только Уф и Булгар, и Пецинак (печенеги) живут на реке великой, называемой Дануби, то есть Дунай. Сыновья Явана (греки) – феки, живущие в стране Иония и Македония. Мадай – это Альдайлаш, живущие в стране Хорасан. Тувал – это Тоскани, живущие в стране Тоскана на реке Пиза».
Исследователи проходят мимо одного важного факта, натыкаясь на эти перечисления. Потомками библейских персонажей оказываются вообще все, в том числе греки и славяне.
«Мешех, – указанные также в книге со ссылкой на общее родство, – это Саксани (саксонцы). Тирас – это Руси. Саксани и Энглеси (англы) живут на великом море, Руси живут на реке Кива, впадающей в море Гурган. Алиша – это Алемания, говорит автор «Иосиппон». То есть делать какие-то этнологические выводы из этого перечня нельзя. Умозаключения некоторых исследователей о родстве, скажем, хазар и печенегов, разбиваются об эту несуразицу. Да, есть намек на родство тюркохазар с группой кочевых племен, но родство не этническое, а социальное: как сходный образ жизни.
Зато евреи, поселившиеся в Хазарии, прекрасно помнили о своем происхождении: племя шимон (Симеон) и половина племени менашше (Манассия), когда-то жившие в Древней Иудее. Интересно также упоминание тогармы. Об этом говорит и царь Иосиф в ответе Хасдаю, считая представителей Дома Тогармы своими предками. Тогарма – это библейский патриарх, внук Яфета. Считалось, что племя тогарма положило начало кавказским народам. Вот и ответ, кем были истинные, первые хазары на заре новой эры, еще не встретившиеся с тюрками. Эти первохазары входили в число предков царя Иосифа, о чем тот и сообщает. Входили в их число также и тюрки. И, само собой, евреи. Царь трепетно относится к своим корням и не желает ничего упустить в ответе кордовскому везиру. Гумилев, как мы видели, вполне справедливо полагает, что хазары – это племя, жившее на территории Дагестана и затем распространившееся на север. Более точно установить этническое происхождение хазар мы не можем. Марсель Эрдаль полагает, что, опираясь на титулы и отдельные имена («Булан»/Лось, «Чичек»/Цветок), мы можем сделать вывод о тюркском происхождении этноса (см.: Марсель Эрдаль. Хазарский язык // Хазары, евреи и славяне. М., 2005). Но это не так. Имена и титулы часто заимствуются. Значит ли это, что все Александры в России – древние греки? А из должности «президент» можно сделать вывод, что он то ли латинянин, то ли американец.
Хорошо, но при чем здесь евреи, каким способом пришли к власти и как случилась хазарская трагедия? Мелких источников по теме – море. Данлоп посвятил несколько глав, разбирая еврейские, мусульманские, христианские известия на эту тему. А.А. Астайкин составил обширную библиографию (см.: Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии. М., 1996. С. 623–635). Богатая литература приведена в сборнике видного современного хазароведа Т.М. Калининой, в том числе совсем свежие работы. Всю библиографию читать просто не нужно – пустая трата времени. Следует выбирать самое интересное и, может быть, полемичное. Так считал Гумилев. Но не во всём можно согласиться с этим ученым. Весь корпус средневековых письменных источников, посвященных теме, нужно читать полностью. Привлекать свежие данные археологии, нумизматики… И тогда обязательно наткнешься на что-то такое, мимо чего проходили предшественники, вроде бы выполнившие критический анализ документов и материалов.
…Итак, в источниках мы наблюдаем три версии обращения хазар: в христианство, иудаизм или мусульманство.
Хазары – христиане? Как же так? Дело в том, что византийские авторы писали про обращение хазар в православие Кириллом-Константином – тем самым, который вместе с Мефодием занимался просвещением славян и придумал для них азбуку-кириллицу. Действительно, Константин ездил в Крым и каганат, где обратил часть хазар в христианство. Дело было в 60-х годах IX века. Да только в это время верхушка каганата была уже иудейской. Следовательно, часть хазар-неевреев в это время обратилась в веру Христа, но только часть. Почему произошло обращение? Несомненно, чтобы консолидироваться и противопоставить себя еврейской общине. Вопрос по христианской теме закрыт.
Соответственно, чуть раньше арабы рапортовали про обращение хазар в мусульманство. Со стороны кагана это оказалось фикцией, тактическим ходом. Относительно недавние исследования археологов свидетельствуют, что большая часть населения Хазарии верила в Тэнгри – Вечное Небо – и оставалась в стороне от мировых религий. Об этом писала С.А. Плетнева: «Практически не улавливается археологически принятие хазарскими властями иудейской религии. Очевидно, очень сильны были в каганате древние языческие верования, обряды и обычаи. Они прослеживаются всюду: в поселениях, крепостях и, конечно, особенно ярко – в погребальной обрядности: людей хоронили в традиционных могилах в сопровождении более или менее богатого инвентаря, могущего пригодиться на том свете» (Хазары и Хазарский каганат // Хазары, евреи и славяне. М., 2005. С. 22).
Но тогда что случилось с хазарской верхушкой и как она превратилась в иудеев, если иудаизм – религия не прозелитическая, в нее нельзя обратить, а еврейское учение прямо это запрещает?
Простой и логичный ответ дал Гумилев. Он связал события с переездом в Хазарию купцов-рахдонитов. Причем те оказались гораздо могущественнее последователей Булана. Лось был решительный еврейский воин. Эти – еврейские торговцы. Размах операций торговцев воистину впечатляет. Из Средней Азии они доставляют в Европу превосходный шелк и парчу. Французская знать потребляет также мускус и алоэ. Из Испании рахдониты вывозят рабов и сбывают в Антиохии, а оттуда идут в Багдад… Подробнее об этом можно прочесть в сборнике статей Т.М. Калининой «Проблемы истории Хазарии (по данным восточных источников)», где вообще приведена масса сведений, которые было бы интересно обсудить, но они выходят далеко за рамки нашей работы. Она разрослась бы до двух-трех томов, а для современных издательств это неформат. Интересующая нас статья называется «Торговые пути Восточной Европы IX века (по данным ибн Хордадбеха и Ибн ал-Факиха)». Несомненно, сведения о торговле рахдонитов принадлежат к более позднему времени, чем год обращения в иудаизм верхушки хазар. Ибн Хордадбех появился на свет в 820 году, когда переворот в Хазарии свершился. Ибн ал-Факих писал свою книгу на рубеже IX и X столетий. Однако несомненно, что пришлые евреи сразу обладали обширными связями и еще большими амбициями, а также капиталом. Обнаружив простодушие и веротерпимость хазар, они попытались использовать оба факта в своих целях. Орудием стали смешанные браки. У хазар родство передавалось по отцовской линии. У евреев – по материнской.
И вот через несколько десятилетий направляемого процесса – свершилось. Вся высшая знать, включая кагана, переженилась на еврейках. Родились дети, которые носили хазарские имена, но считались иудеями за своих. Снова женились на еврейках… Матери воспитывали детей в уважении к иудаизму. В конце концов для этих иудеохазар оказалось невыносимым оставаться язычниками. Свершился ужасный и трагический переворот.
9. Обадия-бек
О заговоре иудеев известно мало, но он был. Между 799 и 809 годами, то есть в эпоху Карла Великого, на берегах Волги вспыхнула гражданская война. Старая, тюркохазарская знать схлестнулась с новой, иудеохазарской. Причина лежит на поверхности. Некий Обадия-бек (Авдей) взял под контроль столицу – Итиль – и открыто принял иудаизм. Религией для узкой элиты стал теперь раввинистский иудаизм, где на месте ветхозаветного Яхве стоит Энсоф – Бесконечное, которое осуществляет связи с миром через десять сефирот – творящих сил Бога.
На сторону Авдея перешел каган, а среди знати оказалось множество единоверных сторонников. Переворот был не столько этнический, потому что на обычаи коренных хазар никто не покушался, сколько социальный. Старые хазары жили в относительном равенстве – родо-племенным строем. Этот «первобытный коммунизм» предполагал, что если у кого-то появятся излишки в результате, допустим, военных подвигов, то он обязан их разделить или растранжирить на дары и пиры. У индейцев такой пир назывался потлач. Вождь или выдающийся воин призывал всё племя на пиршество, раздаривал имущество, но зарабатывал авторитет: дарителя восхваляли, о нем слагали песни, он обретал славу. Это считалось важнее богатств в обществе, где никто не мог ни обеднеть, ни разбогатеть. Пережиток данного института – современные дни рождения в России, где человек «проставляется», а гости, даже не очень его уважающие, пару часов поют дифирамбы.
Серебряный поясной набор. Салтовский курган
Прагматичным евреям глубоко претили эти обычаи. Для них критерием успеха было накопление богатств с помощью торговых операций, и здесь разрабатывались подлинно стратегические схемы, которые не снились тогдашним политикам. Разве мог скромный «светлый князь» каких-нибудь радимичей, живущих в том же первобытном коммунизме, постигнуть размах еврейской торговли, простиравшейся до Скандинавии? Сделки, расчеты, оборот средств, сохранность груза, безопасность каравана… И как можно после этого раздавать на потлаче все обретенные драгоценные сокровища – плату за риск? Иудейские купцы были расчетливы, умны, образованны, знали множество языков и обычаи разных стран. Проникнув в хазарскую элиту, они предложили ей блестящие перспективы обогащения и небывалую власть. Тогда сама элита превратилась, если можно так сказать, в корпорацию купцов-капиталистов и противопоставила себя остальным хазарам, которые жили совсем в другом мире и в большинстве своем ничего не хотели менять.
Когда коренные хазары всё поняли, было поздно. Еврейские деньги, связи и хорошо направляемые браки сделали дело.
Бытует ничем не подтвержденная гипотеза, что Авдей – потомок Булана. Если по женской линии – так могло быть, но фактов нет. Отцом бека должен являться знатный хазарин. Впрочем, это мелочи. Важно другое. Как свершился переворот?
Несомненно, Обадия смог повести за собой часть хазарского народа, не только евреев, иначе дело бы провалилось. Может быть, он пустил в ход лозунг о лучшей жизни для простонародья. Вот, мол, сейчас, при «первобытном коммунизме», вы не имеете ничего, вы бедны. А новый режим даст вам возможность обогатиться: стать купцом, открыть торговое дело. Да и сам режим деловых людей, если освободить его от условностей родо-племенного общества, откроет всему социуму столько новых возможностей, что приведет его к процветанию. Говорилось, конечно, другими словами, но что-то подсказывает: суть именно такова.
Недовольных любым режимом всегда в достатке, а простые хазары жили небогато: ловили рыбу, возделывали виноградники, пасли лошадей. При этом многие народные мыслители считали себя мудрецами, которые могут устроить жизнь гораздо лучше, чем нынешние ханы, ильтеберы, беки, тарханы. В результате под напором еврейских скептиков и местных малообразованных мудрецов «первобытный коммунизм» в Хазарии утратил популярность и безвозвратно погиб, а он был единственно возможным способом выживания этноса, не приспособленного к другим вариантам. Даже сейчас говорят, что способностями вести бизнес в каждой стране обладает всего 4 % населения. Поэтому неудивительно, что в нашем случае дело кончилось распадом и гибелью. Хазар не стало. А пока…
Обманув чернь, Обадия получил власть. Сложилась любопытная система, отдаленно похожая на средневековую японскую, где формально царствует император, а фактическим могуществом обладает сёгун – военный правитель. Правда, японский этнос был монолитен, а в Хазарии образовались два этноса: «верхний» и «нижний», не считая разноплеменных жителей окраин.
Сам каган из рода Ашина утратил даже имя в истории: мы не знаем, как звали формальных правителей страны. Реальный властитель принял титул «пех» (бек; фактически это князь, но принято переводить «царь» по причинам, о коих ниже). Мусульманские авторы приводят похожие на анекдоты данные о каганах и их избрании. Титул каган теперь оказался не титулом вовсе, но почетной должностью: лидера избирают беки-князья и вообще знать. Нечто вроде парламентской ассамблеи. В итоге каган становится пожизненным президентом. Режим по виду демократичен. Избрать могут даже простолюдина. Один мусульманский автор приводит случай, как выбрали некоего юношу-рыбака. Вроде бы этот случай относится к периоду иудеохазарского переворота; так ли? Но если это относится к эпохе ранних хазар, всё ясно. В родо-племенном обществе лидером становится не самый богатый, а самый уважаемый. Рыбак? Так ведь древние хазары – все рыбаки. Не исключено, что евреи учли эти особенности этнопсихологии при выборах вождей в новую эпоху. Но вождем должен был, несомненно, оказаться человек из рода Ашина – «благородный волк». Иудей или нет? Сообщения мусульман слишком туманны на этот счет. То, что во времена именно Обадии каганом был сын еврейки – несомненно. Впоследствии, когда власть иудеохазарского режима упрочилась, могли быть вариации. Почему бы для разнообразия не поставить Ашину из нееврейского рода? Какого-нибудь рыбака из бедных, чтобы показать простолюдинам справедливость формально верховной власти… или ее беспомощность. Хотели кагана из своих? Пожалуйста. Смотрите, что получилось. Всё как прежде.
При восшествии на престол кагана придушивали веревкой и спрашивали, сколько лет он хотел бы править. Неизвестно, влиял ли ответ на продолжительность правления, но он символизировал зависимость номинального лидера от иудеохазарской знати.
Центром страны был торговый Итиль на острове между Ахтубой и Волгой. Благодаря стараниям евреев, покровительствовавших торговле, здесь выросли купеческие кварталы мусульман и православных с мечетями и церквами. По окраинам ютились трущобы хазар-простолюдинов, обслуживавших элиту. Требовались плотники, крестьяне, рыбаки. Жизнь в Итиле была изобильна и дешева, что восхищало мусульманских путешественников. Арбузы, овощи, красная рыба, икра… Но это происходило из-за низкой оплаты, которую получала хазарская чернь: элита к черни относилась вполне прагматично, исходя из соображений выгоды и невыгоды, то есть как относятся деловые люди. В этом иудеохазары, взявшие власть, опередили время.
За извлечением выгоды следили внимательно, всюду расставили таможни, чтобы не упустить пошлины с купцов. С окрестных народов взимали дань исходя из того, кто что может дать: коней, зерно, рабов, мед, воск, меха… Дань была обременительна для подчиненных, поэтому на окраинах то и дело вспыхивали восстания. Повстанцы не понимали, что рационально мыслящее правительство просто пыталось сконцентрировать ресурсы окраин в центре, где ими могли бы пользоваться достойные этого люди и распределять по усмотрению. За счет этого распределения жизнь значительной части столицы была комфортной; здесь мятежи не вспыхивали, а это главное. Восстания на периферии удавалось потопить в крови с помощью гвардии. После чего тамошнее население обкладывали новыми налогами, поборами, повинностями. Такой режим казался правительству вполне рациональным и эффективным. Ну а столица, которая была витриной этого режима, процветала и вызывала восхищение у путешественников. Никто не видел изнанку. И лишь сообщения о непрерывных бунтах, дошедшие до нас, показывают, что на самом деле происходило в Хазарии, когда рухнул «первобытный коммунизм», и страна поплыла совсем по другим волнам.
Сами хазары молчали, терпели. Может быть, тихонько обсуждали и ругали режим между собой, но не более. Не странно ли? Ниже мы объясним этот феномен.
В этой политической комбинации нет ничего специально еврейского. Да, в стране возникла этническая химера, где совпадали понятия «правящий этнос» и «правящий класс». Но это лишь один из бесчисленных вариантов общественного устройства, с которыми экспериментируют общества последние шесть тысяч лет, когда произошел взрывной рост населения и первобытное равенство, в котором наши предки жили прежние 94 тысячи лет с момента появления «человека разумного», утратило эффективность. Не утратив, впрочем, привлекательности и перспективности, о чем свидетельствуют легенды о золотом веке и регулярно повторяющиеся коммунистические эксперименты, которые охватывают всё большие территории планеты. Россия, понятно, не в счет. Итак, нельзя сказать, что в хазарской драме виноваты исключительно евреи и что она уникальна.
Хазарский браслет
Существуют сходные варианты появления словно бы двух параллельных народов, живущих в разных мирах, хотя у руля находятся представители титульной нации. В этом варианте разные классы становятся разными народами. Высший класс не учитывает потребностей низшего, а относится к нему как к безропотному объекту ограбления. Но если низший класс способен бороться, начинается безжалостная классовая борьба. В беллетристике такая сатира на высшие классы представлена в блестящей повести-предостережении Герберта Уэллса «Машина времени», где выродившихся эльфов-капиталистов пожирают пролетарии-морлоки.
Резюмируем результат анализа. Для хазар оказалось роковым, что переворот, произошедший в стране, был переворотом купцов-капиталистов, а не переворотом евреев. Мы уже видели выше, что в более раннее время значительная часть евреев придерживалась раннекоммунистических воззрений. И заметим: ни одному этносу это вреда не принесло: ни горцам Дагестана, ни хазарам. Но как только обрела вес другая составляющая еврейского этноса: капиталисты, как всё рухнуло. Это относится и к другим вариантам социогенеза. Пока общество монолитно и живет в условиях относительного равенства, внутренней борьбы нет. Но как только появляется высший класс, демонстрирующий перед простолюдинами роскошь, свободу от общепринятых моральных принципов, начинаются революции. Можно бесконечно долго сваливать вину за социальные взрывы и гибнущие этносы на несчастных евреев или масонский заговор, как делал вслед за Огюстеном Кошеном Лев Николаевич Гумилев. Согласиться с ними означает признать правоту социального порабощения низших классов. Но это находится в вопиющем противоречии с историей «гомо сапиенс». В котором есть маленький трагический эпизод – история Хазарского каганата.
После этого обобщения вернемся непосредственно к иудейскому перевороту.
В еврейско-хазарской переписке говорится, что Обадия был «человек праведный и справедливый. Он поправил (обновил) царство и укрепил собрания (синагоги) и дома ученых (школы) и собрал множество мудрецов израильских, дав им много серебра и золота, и они объяснили ему 24 книги (священного писания) Мишну, Талмуд и весь порядок молитв, принятых у хаззанов. Он боялся Бога и любил Закон и заповеди». Так хазары стали слугами иудеев.
А что группировка Булана? И чем, собственно, отличается обращение Обадии от обращения Лося? Повторюсь: считаю, что Булан принял раввинизм. Иначе царь Иосиф не писал бы о нем с такой теплотой. Разница вот в чем. Булан восстановил еврейские законы и открыто жил по ним, не сливаясь с хазарами. А пришедшие к нему рахдониты рассчитывали на большее и стали проводить тайную политику по иудаизации верхушки хазар. Когда почва была подготовлена, Обадия начал действовать, рассекретил себя и друзей, открыто принял иудаизм и совершил политический переворот. Появилась этническая химера, где интересы двух народов – высшего и низшего – не совпадали. Но высшие относились к этому факту весьма равнодушно. Они выполняли свои задачи. Для хазар Обадия и его преемники оставались беками/«пехами», но в своем письме Иосиф переводит титул как малик – царь. По-еврейски будет мелех. К чему скрываться от своих?
Такой порядок устроил далеко не всех. Увидев, что обмануты, хазары восстали под началом представителей родовой знати, которых не коснулся иудаизм. Их союзниками сделались старые друзья – мадьяры, переселившиеся из Великой Венгрии на Северский Донец. В ответ евреи подкупили печенегов. Это – кенгересы из распавшегося степного государства Кангюй в Казахстане. Они – близкие родственники туркмен и гузов. Русские звали последних торки – те же туркмены.
Ни датировка, ни подробности гражданской войны не известны. Сообщение о ней имеется у византийского императора Константина Багрянородного в трактате «Об управлении империей». Одна из глав повествует об этносе кабаров, которые происходят от хазар. «Да будет известно, что так называемые кавары произошли из рода хазар, – пишет Константин (в тогдашнем греческом нет буквы «бэ», и эта гласная смягчается – не базилевс, а василевс, не кабары, а кавары. – С. Ч.). – Случилось так, что вспыхнуло у них восстание против своей власти, и, когда разгорелась междоусобная война, эта прежняя власть их [всё-таки] одержала победу» (Об управлении империей. Гл. 39). Кабары бежали в землю мадьяр, а сами мадьяры жили в степи между Днепром и Северским Донцом. Мадьяры пришли сюда в VIII веке, то есть после того, как тюркохазары, еще не опрокинутые еврейским переворотом, разрушили Великую Болгарию. Поднепровье пытались удержать наследники болгарского хана Аспаруха, которые владели территорией Молдавии, Валахии, а также землями на Балканах до хребта Гем. Понятно, что соседство с мадьярами не могло понравиться болгарам. Следовательно, мадьяры оказались друзьями тюркохазар.
На чьей стороне выступили днепровские русы – иудеев или «старохазарской партии» кабаров? Похоже, они предпочли сохранить нейтралитет. Из вышеприведенного сообщения Константина Багрянородного следует, что тюркохазары потерпели поражение в борьбе с иудеохазарами и нашли убежище у мадьяр, чем всё и кончилось. Если бы русы выступили на стороне евреев и ударили мадьярам в тыл, ситуация сложилась бы иная. Обадия правил, кажется, недолго. Ему наследовали сын – Езекия, а затем внук Манассия. Но им тоже не пришлось насладиться властью. Может быть, оба нашли раннюю смерть в продолжавшейся войне либо пали жертвами внутриполитических интриг. О прямом перевороте, который бы опрокинул одну еврейскую семью и вознес другую, в письме Иосифа речи нет. Евреи ладили между собой. Так что быстрая смена власти возможна лишь в случае гибели «пехов» на поле брани.
После первых трех царей мелехом стал Ханукка – брат Обадии. С тех пор власть оставалась в его династии. Но вместо фактов правления, вместо событий имеем только библейское перечисление имен наследников Ханукки. Это Исаак, Зебулон, Манассия II, Нисси, Аарон I, Менахем, Беньямин (880-900-е), Аарон II (900-930-е) и, наконец, Иосиф (до 969-го). «Авраам породил Исаака, Исаак породил Иакова, Иаков породил Иуду и братьев его»… Попутно: в одном из списков письма царя Иосифа упомянут единственный Аарон, а в другом – их уже двое. Аарон I и Аарон II. Так что всё зыбко.
Обстановка в каганате поначалу была тяжелая. Отпала окраина – Крымская Готия, населенная христианами. Те выбрали Византию и остались в ней. Однако сама Византия в этот момент выбрала хазар! Ведь они оставались врагами Дунайской Болгарии, угрожавшей империи. В 833 году византийцы направляют военных инженеров в Хазарию по просьбе царя. Ромейской империей правил в то время царь-иконоборец Феофил (829–842) из Аморийской династии, которой недоброжелатели приписывали еврейское происхождение. Официально представители этой семьи считались армянами и происходили из малоазийского города Аморий. Феофил склонялся к союзу с хазарами против болгар и направил архитектора Петрону Каматира, который соорудил на Дону крепость из речного известняка. Крепость назвали Саркел. В переводе – Белый Дом.
То есть война с мадьярами в том или ином виде продолжается, потому что их поддерживают истинные хазары. Видимо, ожесточение сторон было страшное, а иудеи резали коренных хазар в огромном количестве, чтобы одержать победу. «Хазарское правительство, – пишет М.И. Артамонов в «Истории хазар», – подавило восстание, но очень дорогой ценой. Значительная часть хазарского населения была истреблена в незнающей пощады гражданской войне, уцелевшая часть повстанцев вынуждена была вместе с мадьярами бежать на крайнюю оконечность хазарских владений за Днепр, где те и другие оставались до конца столетия. Сама Хазария была теперь занята грубыми, малокультурными кочевниками не то из числа гузов, не то печенегов, а может быть, тех и других вместе. Собственно хазар оставалось немного, и они сосредоточились в немногочисленных хазарских городах».
С точки зрения центрального правительства, всё это принесло эффект. Никогда на протяжении последнего периода истории Хазарского каганата коренное население не участвовало в бунтах. Оно оказалось бесправно и с покорностью терпело все требования центральной власти.
Война с мадьярами оказалась чрезвычайно трудна, но победоносна. Мадьяры отступили за Днепр в область Ателькюзу, или Этелькёз (Междуречье), отняв ее у болгар. Судя по описанию Константина Багрянородного, это треугольник между Днепром, Черным морем и Серетом. Молдавские степи остались за болгарами. Хазарам подчинились «асии», ясы, – ответвление аланов, чья знать жила в родовых замках на Среднем Дону. Отголосок истребительной войны иудеохазар против аборигенов содержит сочинение Балазури. Там есть рассказ, что в 854 году две группы беженцев – хазар и аланов – пришли в халифат с севера. Их любезно принял правитель Армении и Азербайджана – тюрок Буга. В это время на Волге, несмотря на молчание источников, творилось нечто страшное.
Палаш (рукоять реконструирована). Аланы или хазары. IX–XII вв.
Об этом свидетельствует и миссия в Хазарию Константина-Кирилла Философа около 860 года. Он приехал в Крым, обнаружил, что идет война: иудеохазары осаждают какой-то город; уговорил снять осаду. «Козарьскыи же воевода с вои шьдъ, опступи крьстьяньскыи градъ и сплетеся о немъ. Увѣдѣвъ же Философъ, не лѣнься, иде к нему. Бесѣдовавъ же с нимь, учителная словеса предложь и укроти и», – говорится в житии Константина. То есть восстания против непопулярного правительства повторялись. «Капиталистический» проект, который навязали рахдониты, был решительно неприятен этносам, которые жили родовым укладом в «первобытном коммунизме».
Восстания повторялись. Например, крымские христиане вновь и вновь пытались отложиться от власти ставшего чужаком кагана и перейти в подданство Византии. Что касается миссии Кирилла (Константина Философа), то он пожаловал в Итиль, но кагана там не застал и встретил его где-то на перекочевке. Был принят любезно. Состоялся религиозный диспут, победу в котором Константин приписал себе и окрестил 200 человек. Несомненно, истинной целью Философа была разведка, а также заступничество за христиан. Хазарский мелех со своей стороны не желал ссориться с ромеями, и Константину позволили вести пропаганду. Но это не сказалось на начертании границ Хазарии – границ, которые неуклонно расширялись по соображениям выгоды.
На юге иудейские правители установили рубеж в Предкавказье и постоянно пытались захватить Дербент, контролировавший торговую дорогу вдоль Каспия. Об этом говорится у Масуди.
В Предкавказье были очень сильны аланы (осетины, южная ветвь народа). И – сюрприз – скоро мы узнаем, что аланский царь принял иудаизм. Сие означает, что прекрасные еврейки и здесь постарались, войдя в состав родовой элиты и производя на свет еврейских детей. На Тамани каганат владел греческим торговым портом Таматарха, который был переименован в Самкерц. Здесь очень сильна еврейская община. Настолько сильна, что после развала каганата уцелеет на несколько десятилетий и даже попытается взять реванш на Руси.
С арабами заключили мир и стали торговать. Зачем ссориться? Багдадский халифат тоже сделался государством торгашей, а не воинов. Понятия выгоды, прибыли, рациональной торговли сблизили иудеев и мусульман. Тогда-то и стала разворачиваться грандиозная деятельность купцов-рахдонитов: «знающих пути». Со временем эти люди поведут борьбу за контроль над купеческими дорогами, за ресурсы и рынки сбыта. А пока – понемногу расширяют ареал и залечивают раны после тяжелейшей войны, когда страна обезлюдела.
С Русью и славянами евреи еще не сталкивались. Но война уже была не за горами. В славянских землях происходили трагические события и кровавые войны. Родился Русский каганат.