Чтобы спастись от суровых морозов, мужчины носили распашной кафтан до колен с полами из оленьих шкур. Под кафтан надевали меховые нагрудники и короткие штаны, а поверх него – пояс с ножом и кисетом. Зимой сверху надевали еще и длинный шарф из беличьих хвостов. Женская одежда была более легкой и шилась из разноцветного меха молодых оленей.
Природные условия диктовали однообразную и скудную пищу. Ее основу составляло мясо, которое сушили, коптили и растирали в порошок. Не менее важную роль играла рыба – вареная, вяленая и мороженая. Все продукты заготавливали впрок. Рыбу хранили в виде юколы, которую зимой варили с оленьей кровью или толкли с ягодами и жиром. Рыбьи потроха и икру жарили, из икры пекли лепешки. Еды всегда не хватало, поэтому летом в пищу шли дикий лук, съедобные корни, ягоды и грибы. Но чтобы жизнь казалась веселее, северяне употребляли мухомор, курили табак, листья тимьяна, заваривали чай и березовые наросты.
Философия древних сказаний
В культуре юкагиров сохранился ряд архаических черт, восходящих к древним традициям охотников на дикого оленя. К ним относятся культ предков, жертвоприношения собак, обычаи, связанные с огнем, водой, и другие. Одним из главных феноменов юкагирской культуры является функционирование полнокровной языческой картины мира на краю урбанизированного современного общества.
Традиционное мировоззрение юкагиров формировалось под влиянием окружающей среды и гармоничного сосуществования человека и природы. По их представлениям, у всех предметов окружающего мира имеются духи, которые выступают как покровителями, так и противниками людей.
В мифологии этого народа Вселенная представляется трехъярусной: она состоит из Верхнего, Среднего и Нижнего миров, которые обитаемы и имеют своих божеств. Верхний мир – это небесная земля, куда попадают души только тех людей, которые делали добро. Их встречают добрые божества, и с их помощью души могут быстрее вернуться в Средний мир, или мир живых – мир человека и всего одушевленного. Подземный – это мир всего темного, и в нем живут тени умерших, творивших в жизни зло. Здесь они живут в постоянном страхе, но и у них есть шанс искупить свои грехи и через некоторое время вернуться на Среднюю землю, чтобы продолжить жизнь и не повторять прежних ошибок.
По представлениям юкагиров, душа умершего человека, возвращаясь на Среднюю землю, переселяется в тело новорожденного ребенка и снова продолжает жить в прежней или новой семье. Поэтому, когда рождается ребенок, родственники по разным приметам пытаются найти черты умершего и очень радуются, если их находят. Это вселяет надежду на возвращение на Землю после смерти. Так зародился миф о реинкарнации.
Огромную роль в жизни охотников и оленеводов играла река, которая ассоциировалась с дорогой, соединяющей Среднюю землю с Нижней землей. Движение вниз по реке ведет к Нижней земле, а вверх – это путь к спасению, по направлению к добрым духам.
У юкагиров всегда существовало родовое шаманство. Наиболее почитаем был культ Солнца, но наряду с ним существовали культы промысловых животных – лося, северного оленя и прочих духов. Основные праздники – весенние (Шахадзибе), свадьбы, удачные охоты, военные походы – и похороны сопровождались песнями, танцами, исполнением сказаний и шаманскими камланиями. В давние времена, когда шаман умирал, его тело расчленяли, а череп хранили в доме как святыню.
Объективная малочисленность
Согласно переписи населения 2002 г., численность юкагиров в Российской Федерации составляла 1509 человек (по другим данным – 1112 человек). И тем не менее, эти люди до сих пор составляют отдельный народ со своей длительной и непростой историей. Поразительно, но, в отличие от других этносов, юкагиры сумели пережить всевозможные испытания и сохранить свою культуру до ХХI в. Все области их культуры хранят великую тайну жизни и секрет национального долгожительства. И это произошло вопреки многим объективным условиям, уничтожившим множество иных аборигенных народов. Но юкагиры прошли все испытания, результатом которых стала их малочисленность.
Историки пришли к выводу, что к приходу русских в Восточную Сибирь на территории от Лены до Анадыря и на юг до верховьев Индигирки и Колымы обитали около четырех с половиной – пяти тысяч юкагиров, представленных двенадцатью племенами. В XIX в. их численность начала существенно сокращаться. В 1897 г. насчитывалось всего лишь 754 юкагира, а в 1970-м – около 600, однако затем их численность увеличилась более чем в два раза. Чтобы понять столь необычные скачки численности населения, можно выделить несколько факторов, определивших современное демографическое состояние этого северного народа.
Взаимоотношения между юкагирскими племенами были разные. Наряду с дружественными связями нередко происходили конфликты. Как правило, они случались у реки, отделяющей тайгу от тундры. Именно здесь находились переправы диких оленей и лосей, так называемые плавежи, которые и становились объектами раздоров. Действуя всего лишь несколько дней в году – весной и осенью, они, хоть и в очень ограниченном объеме, но давали местным жителям пропитание на круглый год.
С появлением здесь оседлого русского и якутского населения в XVII–XVIII вв. ситуация с продовольствием обострилась Новые поселения стали появляться вблизи оленьих плавежей, что вызвало вынужденное перемещение аборигенов. Бродячие юкагиры постоянно голодали. Поэтому в начале XIX в. они начинают селиться вблизи русских и якутов. Тем не менее и это не всегда спасало, а иногда даже приводило к очередному голоду. Например, при удачном ходе колымской рыбы в 1824 г. невода и сети юкагиров были опечатаны за долги, и они не смогли сделать необходимых запасов. В результате наступил голод, который привел к вымиранию целых семей и полному обнищанию выживших.
Свою роль сыграла и русская колонизация. И не всегда положительную. Так, челобитные XVII в. нередко свидетельствуют, что в отношении юкагиров случались разбои и произвол со стороны казаков. В то же время аборигены активно сотрудничали с русскими, участвуя в походах против коряков и чукчей в качестве проводников и военной силы. И это, наряду с различными повинностями, регулярными эпидемиями и ассимиляцией, тоже не способствовало росту их численности. И хотя ученые утверждают, что для них был характерен низкий уровень этнического самосознания, этот народ не зря считает себя «сильным и могучим». Именно эти качества и позволили ему сохранить свою культуру и идентичность.
Древнейший народ Японии
Айны – древнейшее население Японских островов, Курил и Южного Сахалина. Эти белокожие и бородатые люди коренным образом отличаются от монголоидов японцев. Сейчас многие ученые склоняются к тому, что они – потомки древних племен, родственных австралийцам и меланезийцам. Однако сами айны считают себя потомками богов, спустившихся с неба: «Было время, когда первые айны спустились из Страны облаков на землю, полюбили ее, занялись охотой и рыболовством, чтобы питаться, танцевать и плодить детей».
Знакомство с «мохнатыми курильцами»
Летом 1711 г. казачий атаман Данила Анцыферов и есаул Иван Козыревский сообщили Петру I об открытии Курильских островов и проживавших на них аборигенах – айнах. Последних казаки за чрезвычайную волосатость назвали «мохнатыми курильцами».
Через 26 лет после этого, в 1737 г., Камчатку посетил член Российской академии наук Степан Крашенинников. Результатом его поездки стал классический труд «Описание земли Камчатки», в котором ученый подробно описал айнов и их культуру.
Век спустя, в мае 1811 г., к курильским берегам пристал русский военный шлюп «Диана» под командованием известного мореплавателя В.М. Головнина. Будущий адмирал изучал острова и их жителей. При этом переводчиком у него служил айн Алексей, с которым у него сложились очень теплые отношения.
Встретившись с айнами, другой адмирал, И.Ф. Крузенштерн, пришел от них в совершенный восторг. «Такие подлинно редкие качества, коими обязаны они не возвышенному образованию, но одной только природе, возбудили во мне то чувствование, что я народ сей почитаю лучшим из всех прочих, которые доныне мне известны», – написал он после общения с аборигенами. Своим добродушием и честностью они произвели на него самое благоприятное впечатление. Когда за доставленную рыбу айнам давали подарки, они брали их в руки, любовались ими, а потом возвращали. С трудом удалось втолковать им, что это уже их собственность.
На Курильских островах землепроходцы увидели белолицых мужчин с бородами и длинными волосами. По своему внешнему виду они, скорее, напоминали русских, чем жителей Восточной Азии. Почти все, кто писал об айнах, отзывались о них с самой лучшей стороны. В частности, А.П. Чехов утверждал: «Айны – это народ кроткий, скромный, добродушный, доверчивый, общительный, вежливый, уважающий собственность; на охоте смелый и… даже интеллигентный». Так кто же такие айны, из-за которых между учеными разных стран до сих пор не прекращается полемика?
Страстные поедатели моллюсков
На протяжении веков айны создали самобытную и богатую культуру. Их одежда, антропоморфная и зооморфная пластика удивительны по красоте и чувству вкуса, а песни, танцы и сказания уникальны и талантливы. Следы существования этого народа обнаружены в местах неолитических стоянок на Японских островах. Именно там зародилась так называемая дзёмонская культура, или культура «веревочных узоров», носителей которой ныне все чаще и чаще отождествляют с древними айнами.
Начало научному изучению дзёмонских стоянок было положено немецкими и американскими археологами. Полученные ими результаты показали, что дзёмонская культура – творение рук древних айнов. С этим не согласились японские ученые, ведь для японцев айны были всегда дикарями. Еще в 712 г. безымянный японский хронист, выражая общее мнение, записал: «Когда наши возвышенные предки спустились на корабле с неба, на этом острове (Хонсю) они застали несколько диких народов, среди них самыми дикими были айны».