В мае 1925 г., находясь в провинции Тханьхоа, он купил небольшую бронзовую вещицу, которая привлекла его внимание великолепной древней патиной. Из расспросов выяснилось, что вещица была найдена вместе с другими бронзовыми предметами недалеко от деревни Донгшон, на правом берегу реки Ма. Из-за недостатка времени ученый не смог тогда осмотреть указанное место, но, вернувшись в Ханой, сообщил о находке археологам. На следующий год в Донгшоне начались раскопки, которые велись затем в течение нескольких лет, принеся небольшой деревеньке мировую известность. Здесь были обнаружены многочисленные захоронения тогда еще неизвестного типа. На небольшой глубине находились кости людей и среди них разнообразные бронзовые предметы, в том числе и так называемые бронзовые барабаны. Один из таких барабанов уже был в Музее Луи Фино в Ханое, но его привезли из какой-то пагоды, расположенной в тонкинской провинции Ханам, и тогда его появление не вызвало особого интереса и отклика ориенталистов. Теперь же, после раскопок, все находки поступили в Музей Фино, где их изучением и занялся В.В. Голубев. А в 1930 г. вышла в свет его работа, где он описал новую донгшонскую культуру.
Под пытливым взглядом исследователя «ожили» изображения на дисках донгшонских барабанов. Ему удалось доказать, что сцены и композиции орнамента отражают магические церемонии, связанные с поклонением духам предков и тотему-птице. Сам же бронзовый барабан служил для вызова этих духов аналогично монгольским шаманским барабанам, тибетским гонгам или японским бронзовым колоколам дотаку. В.В. Голубев всегда подчеркивал местное, вьетское происхождение донгшонской культуры, и ученый мир высоко оценил значение этого научного открытия, сделанного российским ученым.
Трудолюбие, упорство и песнопения
Все, кто побывал во Вьетнаме, навсегда уносят в памяти яркие краски местной природы. Здесь ярится раскаленное солнце, а реки, каскадами падающие с гор, поражают своей изысканной красотой. Вырываясь на равнины, они теряют дикую энергию и плавно несут свои воды в океан. А у берегов озер и тихих излучин колышутся тростники и цветут лотосы. Везде можно увидеть аккуратные ухоженные рисовые поля, рынки, изобилующие круглый год овощами, фруктами и морепродуктами. Но не всегда рос на здешней земле рис, и не всегда тут были долины и пашни.
За прошедшие тысячелетия человек своими руками оттеснил джунгли и замостил болота и прибрежные морские топи. Постепенно на равнинах и в предгорьях ширились рисовые поля, а вдоль рек вырастали плотины. Вьеты сами создали свою землю. Они не мыслили себя без этой земли, да и земля бы погибла без их забот и трудов:
Слышите, люди: не бросайте поля,
Что ни щепотка земли – то щепотка злата… —
пели они, шагая за плугом, а следом за ними по пашне брели белые аисты…
Поистине трудолюбие – ключевая черта вьетнамцев. Их основное занятие – пашенное заливное рисоводство. В стране выращивают более 200 сортов риса. Из ремесел особенно развиты ткачество, вышивка, плетение и роспись по лаку. Деревни окружены живыми бамбуковыми изгородями и имеют уличную планировку. Жилища вьетов каркасные, главное место в доме – алтарь предков. Внутреннее убранство в домах скромное и состоит из нар, ларей для хранения утвари, циновок и гамаков. До сих пор используется посуда из бамбука и кокосовой скорлупы. Основная пища вьетов – рис, овощи, рыба, соевый соус и молоко, а также суп из рисовой лапши. Распространены курение табака, жевание бетеля и обычай чернения зубов.
Вьетнамцы устраивают регаты, чтобы умилостивить водных духов, которые ушли в море с отцом Лак Лонг Куаном. При этом их лодки напоминают тело змеи, а носовые части украшены изображениями дракона. Местные жители уверены, что духи такие же азартные, как и люди. Поэтому в благодарность за интересные состязания они поддерживают нужный уровень воды в реке и посылают обильный урожай.
На такой земле не могли не родиться стихи и песни. Они рождались в народе под влиянием природы, сплавленной из буйства красок и акварельной мягкости оттенков и полутонов. Пели во Вьетнаме все, даже короли. Известно, например, что вьетский государь Ле Дай Хань (985 г.), принимая во дворце посла сунского императора, «самолично затянул песнь приглашения к винопитию». Этим он чрезвычайно удивил чопорного китайского вельможу. По его словам, в тот момент государь ничем не отличался от рядового крестьянина.
Люди с кроткой улыбкой
У кхмерского народа за плечами долгая и бурная история со стремительными взлетами и ужасающими падениями. Но даже самые страшные времена не смогли стереть с их лиц едва заметных кротких улыбок. Они появились на лицах камбоджийцев еще сотни лет назад, что подтверждают многочисленные барельефы древних храмов. Изображенные на них люди поразительно напоминают современный облик кхмеров.
Кхмеры (общая численность около 14 млн человек) – основное население Камбоджи (Кампучии), где составляют около 90 % жителей. За пределами страны они живут преимущественно во Вьетнаме, Таиланде и Лаосе. Большинство населения в антропологическом отношении принадлежит к южным монголоидам. Есть еще племена горных кхмеров, которые обитают в труднодоступных местностях. Они несут в себе многие черты большой австралоидной расы, и их можно считать остатками древнего австралоидного населения Юго-Восточной Азии. Несмотря на это, они также считаются частью единой кхмерской нации.
Происхождение
Кхмерская народность сложилась в начале н. э. в процессе консолидации многочисленных кхмерских племен. Скорее всего, это произошло при смешении исконных жителей Южного Индокитая с соседними индонезийскими племенами, при влиянии Индии и других сопредельных стран.
На основании антропологических особенностей кхмеров можно отнести к древнейшим обитателям региона. В одной из пещер на северо-западе страны археологи раскопали стоянку людей, использовавших каменные орудия. Обнаруженный уголь позволил установить, что они жили в ней уже около 4000 лет до н. э. Но первые камбоджийцы пришли на эту территорию задолго до этого времени. Ученые полагают, что они мигрировали с севера. Однако об их языке и повседневной жизни почти ничего не известно.
В начале первого столетия н. э. китайские торговцы сообщали о существовании в Камбодже различных государств. Многие из них находились под сильным влиянием индийской культуры и использовали индийский алфавит, религию (индуизм и буддизм), а также стратифицированную структуру общества. Сохранившиеся местные верования и сегодня сосуществуют с индийскими религиями.
В одной из кхмерских легенд говорится, что их прародительницей была змея-наг, а змеи-наги в индийской мифологии в прошлом были хозяевами земли. Если верить кхмерскому преданию, много веков назад, царь Индрапрашты (современный Дели) изгнал своего сына Прех Тхогнга из страны. Тот долго скитался и однажды попал на остров Тхлок, расположенный в обширном морском заливе. Там он увидел и полюбил прекрасную девушку, оказавшуюся дочерью одного из морских змеев.
Отец девушки не возражал против брака и даже в качестве свадебного подарка выпил из залива всю воду. На образовавшейся суше была построена столица нового государства, где в возведенной Небесной Башне обитал дух девятиглавой Наги – хранительницы царства. Каждый вечер она превращалась в женщину, и царь проводил с ней ночь. Если же он забывал выполнить свой долг, на государство обрушивались невзгоды. Когда же змея не появлялась, это означило, что властитель скоро умрет.
О существовании этой легенды свидетельствует древняя башня, в которой якобы проживала богиня. Она сохранилась до наших дней на территории величественного ангкорского комплекса. Кхмеры с гордостью рассказывают об Ангкорской империи, включавшей некогда в свой состав значительные территории современной Камбоджи, Лаоса, Таиланда, Южного Вьетнама и Малайского полуострова.
Прокаженный король-буддист
В период между IX и XV вв. в Кхмерском королевстве (известном как Ангкор) сменилось 26 монархов. Среди них было немало достойных королей, но имя Джаявармана VII все же стоит особняком. Он взошел на престол, будучи уже зрелым пятидесятилетним человекам. В его жизни было немало битв и походов. Еще принцем он командовал кхмерскими войсками в походах против индуистского государства – Тямпы, которое издавна соперничало с Камбоджей. Разгромив могучего врага, Джаяварман VII в 1181 г. вступил на трон империи кхмеров.
Джаяварман VII прославился не только своими военными успехами (его имя переводится как «хранитель победы»). Он был терпеливым и тонким политиком. При нем произошел поворот к новой массовой идеологии – буддизму. Как буддист новый король предпочитал мир войне. Обладая огромными людскими и материальными ресурсами, он развернул строительство в империи больниц, в том числе и для прокаженных. У ученых есть серьезные основания предполагать, что Джаяварман VII сам был болен проказой и прекрасно понимал страдания заболевших. Древние надписи свидетельствуют, что при его участии были построены 102 больницы, в которых работали по два врача, две медсестры и четырнадцать фельдшеров. Бесплатную пищу больным варили два повара, а фармацевты изготовляли мази от геморроя, лекарства от проказы и другие медицинские препараты. Для содержания больных и персонала официально выделялось огромное количество продовольствия и медикаментов.
Одновременно велось строительство дорог, которые связали все районы империи. На них через промежутки в 12–15 км (что соответствует пешему переходу продолжительностью 4–5 часов) устанавливались места отдыха для путников. Древние надписи сообщают о пятидесяти семи таких домах, построенных только на одной из дорог в столицу.
При Джаявармане VII развернулось беспрецедентное по масштабам строительство храмов с каменными изображениями Будды-Джаявармана. Только для строительства одного из них на северо-западе страны трудились сорок тысяч человек в течение 8 лет. Самым значимым в списке числится храм Та Прохм, который раскинулся на огромной территории возле Ангкора. Здесь находился огромный монастырь, который обслуживали сотни тысяч крестьян.