Аборигены речных джунглей
За последнее тысячелетие малайские переселенцы вытеснили племена коренных жителей в глубь острова. Здесь в густых джунглях берут начало многочисленные реки – единственное средство сообщения. И дикие племена Калимантана стали именовать себя по названиям рек, вдоль которых проживали: клемантаны, ибаны, кайяны, отданум, лаванган и т. д. Собирательное название этих коренных народностей – даяки, что в переводе с малайского пренебрежительно означает «язычники». Так их назвали малайцы из-за того, что у аборигенов не было ни единой веры, ни одного бога.
Принято считать, что даяки – потомки австронезийцев, которые прибыли из Азии примерно 3000 лет тому назад, сменив или ассимилировав прежнее местное население. 2400 лет назад они освоили металлообработку, но еще в середине ХХ в. сочетали металлические инструменты с каменными. В настоящее время среди них насчитывают более 400 мелких и крупных этнических общностей, а на основе языковой и культурно-бытовой общности выделяют от 6 до 18 крупных групп: некоторые их языки очень близки малайскому.
Оторванные от цивилизации жители племен добывают все необходимое в джунглях. Основа их хозяйства – подсечно-огневое земледелие. Сеют рис, а затем после истощения почвы на этих же полях выращивают кукурузу, саго, огурцы, тыквы и просо. Главным фруктом являются бананы. Все, что удается добыть в непроходимых лесах – кабанов, ящериц, обезьян, дикобразов и других животных, – используют в пищу. Джунгли дают также ценные сорта древесины, фрукты, ротанг, мед диких пчел и даже ласточкины гнезда. Помимо рыбы в реках собирают водоросли для изготовления украшений, реки являются баней, прачечной и источником питьевой воды.
Большая масса даяков живет оседло в деревнях, где разводят свиней, собак и кур, готовят хорошее оружие и хозяйственные орудия, занимаются резьбой по дереву, плетут корзины и циновки. Воровства и убийств с корыстной целью у них практически не бывает. Даяки честны, добродушны, приветливы и доверчивы. Живут соседскими общинами, которые позволили им успешно решить пресловутый «жилищный вопрос».
Лесные общежития
Даякская деревня представляет собой удивительное зрелище. В каждой из них проживают обычно от 100 до 500 жителей. Подобная деревня может состоять даже из… одного дома! Однако дом этот необычный, – так называемый «длинный дом» (ламин), способный вместить более пятидесяти семей! Но чаще таких жилищ в селении несколько, и они стоят на отмелях либо на высоких берегах рек.
Так как тропические ливни типичны для Калимантана, жилища даяков возведены на деревянных сваях, защищающих строение обитателей от затопления. Еще недавно дома поднимались на неприступную для врагов высоту – около десяти метров, но сейчас высота свай не превышает 2–4 метров. При этом длина даякского дома может достигать 180 метров! Он строится без особых излишеств, согласно архитектурным вкусам каждого племени. Деревянные детали жилища украшены традиционной резьбой, которая нередко представляет собой настоящие произведения искусства. Нельзя не любоваться резными дверями, столбиками и перилами в виде драконов, змей, птиц или демонов. Внутри практически отсутствует мебель, т. к. свой нехитрый скарб даяки подвешивают на стену или под крышу. У большинства домов имеется обширная веранда, куда складывают различные бытовые предметы и где хранят общее имущество. Для кухни возводится отдельный домик, который соединяется с основным помещением деревянным переходом.
Несмотря на отсутствие привычных для европейца удобств, жить в таких домах достаточно комфортно. Но жизнь не стоит на месте. Сегодня многие жилища аборигенов уже менее консервативны и представляют собой не один общий сарай, а множество соединенных друг с другом квартирок, позволяющих каждой семье иметь свое личное пространство. Но даже в них, помимо личных помещений, традиционно строят общую зону и зону отдыха. Кроме этого, в каждом длинном доме непременно есть священный уголок, где даяки хранят самое сокровенное: реликвии предков, изображения божеств и целебные растения. Среди них обязательно значатся и черепа, часто украшенные вставленными в глазницы раковинами. Еще не так давно было принято подвешивать их к стропилам домов или хранить в корзинах под полом. Впрочем, этот обычай еще сохранился в некоторых наиболее отдаленных местах.
Самый привлекательный трофей
Еще недавно главный момент в жизни даяка наступал, когда ему предстояло стать мужчиной. Достигнуть этого можно было лишь единственным способом – убить врага и принести его голову со свежей кровью. Успешный воин не только доказывал свою храбрость и мужские достоинства, но и повышал социальный статус, особенно в глазах очаровательных женщин племени. Подчас требование добыть голову исходило именно от этих милых созданий и побуждало мужчин принимать участие в рискованных военных походах. Например, обязательным условием вступления в брак юноши из племени ибанов было преподнесение в дар будущей супруге головы убитого врага. Тот, кто не мог этого сделать, навсегда оставался ребенком и не получал никаких прав. Зато охотник со «свежей» головой врага мог жениться на самой красивой девушке.
Яростными охотниками за головами считались ибаны (или морские даяки) Северного Калимантана. В их идеологии важнейшее место занимало представление о голове как об источнике жизненной силы, которая способствует процветанию всей общины. Обычно при виде возвращающихся мужчин с трофеями в даякских деревнях поднимался радостный крик. Навстречу им бежали женщины и дети, чтобы увидеть головы врагов. Чем больше таких голов в деревне, тем выше ее престиж. Поэтому при виде богатой добычи начинался своеобразный праздник с танцами и песнопениями. Назывался он «гавай бурунг» (праздник птиц) и был посвящен верховному божеству ибанов – вещей птице Сингаланг Бурунг, являвшейся еще и небесной покровительницей охотников за головами. Доставленные трофеи жители деревни аккуратно заворачивали в листья пальмы и торжественно выносили на берег. Затем через затылочное отверстие вынимали мозг и сушили добычу на огне. Копченые человеческие головы складывали в корзины и хранили в домах. Их обилием гордились, а головы передавались по наследству как достояние.
Вплоть до ХIХ в. даяки вели междоусобные войны. Они так бы и уничтожали друг друга, если бы не вмешались европейцы. Но и они не смогли покончить с этой кровавой традицией. Она возродилась во времена японской оккупации в годы Второй мировой войны и вновь вернулась в шестидесятых годах прошлого столетия, какие-то пятьдесят лет назад. Считается, что тогда, в гражданскую войну между Индонезией и Малайзией, были отмечены последние случаи охоты за головами.
Уже несколько десятилетий даяки не занимаются своим страшным промыслом. Они радушно принимают иностранных туристов, демонстрируя за деньги свой образ жизни. Но иногда все же не могут скрыть интереса, когда смотрят на головы гостей.
«Плавильный котел» в Индийском океане
Легендарный Мадагаскар на протяжении столетий являлся своеобразным «плавильным котлом» для множества этнических групп и народностей (в настоящее время их 18). До сих пор, несмотря на этническую близость, все они сохраняют свою специфику. Но на острове была и остается естественная доминанта – мерина – народ, который в социальном отношении более развит, чем другие этнические группы. Он постепенно подчинил остальные народности, но при этом предпочитал избегать жестокого насилия и диктаторской власти.
Мерина проживают на центральном плато Мадагаскара, в регионе Имерина, расположенном вокруг столицы Антананариву. Считается, что предки мерина прибыли из Индонезии или Малайзии в X в. и к XIV в. переместились сюда с побережья. Хотя эти люди с более светлой кожей и прямыми волосами и не были первыми переселенцами из Азии, они быстро установили свое господство на острове. Считается, что именно предки мерина стали основоположниками первых государств на экзотическом острове Мадагаскар.
Прелюдия великого объединения
Пожалуй, каждый мерина знает, что король Радама I Великий превратил Мадагаскар в единое государство. Запомнить это имя несложно. Но если изучать историю острова до его воцарения, у среднего европейца всегда возникают проблемы. Так, русский человек с трудом прочитает и вряд ли с первого раза сможет произнести имена местных правителей. Действительно, можно сломать язык, повторяя известные каждому малагасийскому школьнику имена отца и родственников великого объединителя!
Так, первый правитель объединенного королевства Имерины носил имя Андрианампуанимерина. Он родился приблизительно в 1745 г. и был третьим ребенком в семье. Его отец, Андриамиараманджака, имел дворянское происхождение и был потомком Андриацимитовиаминандрианы, одного из четверых сыновей царя Андриамасинавалуны. Его мать Ранавалунандриамбеломазина также происходила из знати и была сестрой Андрианджафи, короля Северной Имерины. При рождении он получил имя Рамбуасалама (здесь можно перевести дух!), что дословно переводилось как «здоровый, как собака». Малагасийцы гордились подобными именами, считая, что они способствуют защите ребенка от злых духов.
Принц Рамбуасалама получил прекрасное образование. В Икалое, на тот момент столице царства Имерина, он приобрел знания в области медицины, военного дела, стратегии, экономики и даже музыки. Но он взошел на королевский трон лишь в 1787 г., когда ему было уже за сорок. Способствовало этому восстание, которое он поднял против своего, царствующего на севере дяди Андрианджафи. Когда тот бежал, Рамбуасалама взял его царственное имя – Андрианампуанимерина, что означало «правитель в сердце Имерины». В 1792 г. он завоевал город Антананариву, куда перенес свою столицу. После этого началось объединение всех народов и племен острова в одно государство. При этом, как правило, новые территории присоединялись бескровно. Лишь в исключительных случаях король использовал военную силу.