ке вниз по реке. Иногда останки делят на части, как например, на Самосире в Тихом океане, где тело помещают в подземный склеп, а череп — в урне на поверхности. Охотники за черепами асматы держат дома черепа, как друзей, так и врагов, в качестве украшений.
...аборигены Нового Южного Уэльса хоронят умерших либо в прямом положении на боку, либо скорченными, либо поставленными вертикально, либо кладут их в пустое дерево, которое ставят на помост и покрывают бревнами, либо жарят и едят...
Малайцы устраивают временные похороны. Кота в Южной Индии кремируют почти все тело, оставляя часть черепа. А настоящие похороны устраивают позже, убедившись, что душа окончательно решила переселиться. В промежутке между этими церемониями умерший считается присутствующим. В общине кота он сохраняет свою социальную роль до похорон. Если его жена беременеет после его клинической смерти, но до похорон, то умерший считается отцом ребенка, который наследует его имя, клан и имущество. Их общество учитывает отсутствующее у нас различие между смертью и готой".
Что же касается философии жизни и смерти, которую отражают все описанные выше обряды захоронения умерших, то она везде и всегда исходила из того непременного факта, того убеждения, что сама по себе смерть не является концом, а есть только переход к новому состоянию, очередная фаза постепенного развития. Большинство погребальных обрядов несомненно говорит о том, что совершающие их умерших считают все еще живыми. При этом они принимают меры предосторожности для того, чтобы обезопасить себя от тех, кого они хоронят. Похоронный обряд должен обеспечить, чтобы те, кого похоронили, держались в стороне, не вмешивались в дела живых. Чтобы это обеспечить, египтяне снабжали умерших всем необходимым. У других народов этого старались достичь другими способами. Но суть оставалась одной и той же: к мертвым относились как к живым. И, видимо, основания для этого имеются. Представляет принципиальный интерес переход от жизни к смерти, к клинической смерти или "готе", или, проще говоря, процесс умирания. Специалисты исследовали его достаточно подробно. Здесь очень важно было выявить те общие моменты, которые свойственны всем, как тем, на кого угроза смерти навалилась внезапно, так и тем, кто вступил в медленный процесс естественного умирания или умирания по болезни. Полученные специалистами результаты кратко сводятся к следующему.
Наиболее показательны предсмертные состояния людей, у которых угроза смерти возникла неожиданно, то есть у тех, кто находился на волосок от смерти. Были проведены анализы подобных случаев. Один из них предпринял швейцарский геолог Альберт Хейм. Провести такое исследование его заставила судьба: сам он в 1962 году сорвался со скалы в Альпах и все это пропустил через себя. Это побудило его найти уцелевших счастливчиков и поделиться с ними опытом. Их оказалось 30 человек. Все они пережили падение в горах с реальной угрозой самой жизни. Оказалось, что все они практически пережили одно и то же. Все их переживания укладываются в три периода, следующие последовательно друг за другом. Вначале несчастному хочется избежать опасности. Он старается сопротивляться происходящему (конечно, безрезультатно). Одновременно что-то как будто понуждает человека покориться опасности. Затем начинается второй период, когда падающий четко осознает бесполезность всякого сопротивления. Он становится отрешенным. Его мысли больше не заняты происходящим. Их занимает что угодно, только не надвигающаяся смертельная угроза. Сообщается, что один из сорвавшихся альпинистов свидетельствовал, что испытал в это время "мелкую" досаду и даже некоторый умозрительный "интерес к происходящему". Известны и более курьезные факты. Так, падавший с крутого обрыва ребенок беспокоился только об одном — не потерять свой новый перочинный ножик. А выброшенный из автомобиля на огромной скорости студент беспокоился о том, что может порвать свое пальто. Одновременно он переживал за свою футбольную команду. После второго наступает третий период, в продолжении которого погибающий просматривает кинофильм своей жизни. Так, упавший с километровой высоты парашютист рассказывал, что вначале он пронзительно кричал, затем понял, что погиб и жизнь кончилась. "Вся прошлая жизнь пронеслась перед моими глазами. На самом деле. Я увидел лицо матери, дома, в которых учился, лица друзей, абсолютно все". Геолог Хейм, с которого мы начали рассказ, говорил, что "видел себя семилетним мальчиком, идущим в школу четвероклассником, стоящим в классе рядом с любимым учителем Вейцем. Я вновь проигрывал свою жизнь, как будто был на сцене, одновременно смотря на нее с галереи". Эта третья стадия свойственна переживаниям только в случае внезапной угрозы. Падающие и тонущие всегда переживали что-то подобное. Когда же угроза наступает медленно, кинофильма из прошлой жизни, как правило, не появляется
После периода просмотра своей прожитой жизни наступает еще один период, когда наступает необычное мистическое состояние. Конечно, каждый из этих периодов может длиться одну или несколько секунд. Тем не менее мистическое состояние у каждого проявляется по-разному. Падающий альпинист ощущал, по его словам, следующее: "Мое тело билось о камни, ломалось, и превращалось в бесформенную массу, однако мое сознание не реагировало на эти физические повреждения и совершенно не интересовалось ими". Хейм, проведя указанное исследование, пришел к заключению, что смерть от несчастного случая в горах очень приятна, а те, "кто погиб в горах, в последний миг своей жизни созерцали свое прошлое, испытывая состояние преображения. Отринув телесные страдания, они пребывали во власти благородных и мудрых мыслей, небесной музыки и чувства покоя и умиротворения. Они летели сквозь светлые, голубые, величественные небеса; затем мир внезапно останавливался".
Как это ни покажется странным, примерно то же самое (кроме кинофильма о прошлой жизни) переживают и умершие от болезни и т.п. При этом, конечно, продолжительность периодов исчисляется не секундами, а часами, днями и неделями.
Опрос двухсот умирающих от неизлечимой болезни больных, проведенный Элизабет Кюблер-Росс, позволил ей выделить пять периодов, пять стадий отношения человека к неизбежной его смерти. Вначале — это категорическое отрицание такой возможности, затем заболевший возмущается, почему это случилось именно с ним. После этого наступает период страха и депрессии. На последнем этапе, когда страх преодолевается, больной не без помощи близких и родных постепенно начинает испытывать чувство умиротворения и покоя.
Эти факты не просто любопытны. Они свидетельствуют о том, что практически у всех людей переход от жизни к клинической смерти происходит по одному и тому же сценарию. Значит, этот период жизни представляет собой некую самостоятельную фазу развития человека. Более того, подобные результаты были получены у людей абсолютно здоровых, но у которых те же стадии умирания были вызваны искусственно.
В научной литературе (не только медицинской, но и исторической) специалисты часто сравнивают развитие общества (цивилизации) с развитием — жизнью отдельной личности. Так, говорят о юности или детстве человечества и т.д. В данном случае проводится параллель между приведенными периодами умирания отдельных индивидуумов и осознанием угрозы смерти всей цивилизации. Такая параллель действительно вырисовывается. Судите сами. На заре своей истории люди не осознавали, что им угрожает смерть. Ответственность за смерть люди возлагали на определенные силы, не считая ее естественной. Затем исторически следует период, когда люди осознали реальность, естественность угрозы смерти. Она в это время представлялась как завершающий этап жизненного пути. Если первый период связывают хронологически с цивилизациями, населяющими Дельту, то вто= рой период приходится на иудейско-эллинские цивилизации. Впоследствии (третий период) люди пытались отрицать смерть, пытались преодолеть ее реальность. Мы находимся в четвертом периоде нашего падения со скалы, то есть, находясь на краю пропасти (так считают специалисты), испытываем чувство покоя и умиротворенности.
Исследования показывают, что именно такое чередование состояния человека (а возможно и общества?) является оптимальным с точки зрения выживания. Если организм в это время не истратил свою энергию, а предусмотрительно сохранил ее, то у него имеются шансы восстановиться даже после продолжительного полного отключения мозга. Если эта энергия истрачена, то и такая возможность практически исключена. По-видимому, этим же обстоятельством объясняется психологическая подготовка умирающего (исповедь, причастие). Только в этом случае речь идет не о возможном выживании физического тела, а о посмертном состоянии его души. Но об этом несколько позже.
Далее логично рассмотреть переживание (если можно так сказать) человека после момента фиксации его клинической смерти.
Жизнь после смерти
Состояние после клинической смерти в настоящее время исследуется весьма широко, поскольку развитие современных методов реанимации позволяет многих из тех, у кого была зафиксирована клиническая смерть, возвратить к жизни. Но мы начнем не из результатов этих исследований, а из более раннего свидетельства. Речь идет о посмертном опыте, описанном К.Икскулем в статье "Невероятное для многих, но истинное происшествие", опубликованной в журнале "Троицкий цветок", 58, 1910 год. К.Икскуль, о посмертном опыте которого идет речь, не верил в загробную жизнь, хотя и был крещеным в Православии. Об этом опыте иеромонах Серафим (Роуз) писал: "Перенесенное им (К.Икскулем) лет восемьдесят назад имеет и сегодня для нас большое значение и даже представляется промыслительным в свете нового современного посмертного опыта, ибо это единственный посмертный опыт души, идущий намного дальше кратких фрагментарных переживаний, приводимых в новых книгах и пережитых восприимчивым человеком, который начал с современного безверия, а пришел к признанию истин православного христианства — и настолько, что закончил дни свои монахом. Эта маленькая книга может быть использована как "контрольный" случай, по которому можно судить о новых случаях. Она была одобрена как не содержащая ничего противного православному учению о загробной жизни одним