ав монастырских общин.
Большинство насельниц северных монастырей были крестьянками. Уже упоминалось, что в вологодских монастырях были сестры даже из бывших крепостных. Так, по данным на 1886 год, в Горнем Успенском монастыре 12 послушниц были вольноотпущенными крестьянками. Сведений о поступлении в монастыри Архангельской епархии бывших крепостных не имеется. Возможно, это связано с тем, что на территории Архангельской губернии не было крепостного права.
Менялся ли социальный состав монастырских общин в различные годы? Да, менялся. Приведу несколько интересных цифр. По данным на 1842 год, в Холмогорском Успенском монастыре из 65 насельниц тридцать восемь были крестьянками, девять – из духовного сословия, восемь были дочерями чиновников, четыре – дочерями военных, три – выходцами из мещанского сословия.
А вот как выглядела община того же монастыря почти сорок лет спустя, в 1880–1881 годах. Из 57 сестер (44 монахинь и 13 послушниц) 41 были крестьянками, шесть происходили из духовного сословия, четыре – из мещанского, еще четыре были дочерями чиновников, а одна монахиня – дочерью казака. При этом девять из тринадцати послушниц были крестьянками. А позднее община Холмогорского монастыря стала почти полностью состоять из бывших крестьянок. Так, по данным на 1917 год, из 103 сестер восемьдесят семь были крестьянками.
А вот данные по общине Шенкурского монастыря, наиболее ранний из сохранившихся послужных списков которого датируется 1872 годом: из 35 сестер (12 монахинь и 23 послушниц) пятнадцать были крестьянками. Из мещанского и купеческого сословий происходило одинаковое число сестер – по пять; пять сестер были женами и дочерями чиновников; две послушницы происходили из духовного сословия, а три являлись вдовами и дочерями «нижних чинов» (вдова и дочь унтер-офицера; солдатская дочь). Спустя 11 лет, в 1883 году, социальный состав общины Шенкурского монастыря стал совсем иным. Из 39 сестер семнадцать были крестьянками; лиц из духовного и купеческого сословий, а также жен и дочерей чиновников и «нижних чинов» было по пять человек; три насельницы по своему социальному происхождению были мещанками. А в 1908 году из 96 монахинь и послушниц Шенкурского монастыря крестьянками были шестьдесят девять человек. При этом почти половину сестер крестьянского происхождения составляли послушницы. Более того, почти все послушницы (37 из 47 человек), поступившие в этот монастырь в том году, происходили из крестьянского сословия. Число представительниц других сословий (шесть послушниц из мещанского сословия, четыре из духовного) было крайне незначительным.
Аналогичным был социальный состав послушниц и в монастырях Вологодской епархии. Так, по данным на 1901 год, в Горнем Успенском монастыре больше двух третей (70 %) послушниц были крестьянками. При этом среди «неприукаженных», то есть недавно поступивших послушниц крестьянками было более половины (55 %). Это значит, что к началу ХХ века в монастыри шли прежде всего крестьянки. Так было не только на Севере, но и в целом по России, что дало основание современному историку русского монашества П. Зырянову сделать вывод о том, что в начале ХХ века монашество перестало быть привлекательным для представителей каких-либо других сословий Российской империи, кроме крестьянства.
Хотя можно дать и несколько иной ответ – к этому времени глубокая вера в основном сохранялась именно среди простонародья. Доказательством постепенного «окрестьянивания» монастырей (термин П. Зырянова) являются изменения в социальном происхождении их настоятельниц. Так, первая игуменья Сурского Иоанно-Богословского монастыря Варвара (Ивановская) происходила из духовного сословия; ее преемница Порфирия (Глинко) – из мещанского, тогда как третья и последняя настоятельница – мать Серафима (Ефимова) – была крестьянкой. Аналогичная ситуация имела место и в Шенкурском монастыре, первая настоятельница которого, игуменья Феофания (Сидорова), была вдовой купца; ее преемница, мать Арсения (Кащеева) – мещанской дочерью, а возглавившая монастырь после ее кончины игуменья Рафаила (Вальнева) – крестьянкой.
Но наиболее ярким примером окрестьянивания монастырских общин является история Успенского Горнего монастыря, которым со второй половины XIX по начало ХХ века управляли игуменьи исключительно из дворянского сословия. После смерти последней из них, Сергии (Кубенской), настоятельницей Горнего монастыря стала монахиня Михаила (Миронова), бывшая крестьянка.
Ко второму десятилетию ХХ века игуменьи всех женских монастырей Архангельской епархии были родом из крестьян. В Вологодской епархии бывшими крестьянками были игуменьи Арсениево-Комельского монастыря Лидия (Червонцева), Знамено-Филипповского монастыря – Зинаида (Измайлова), Троице-Гледенского монастыря – Рипсимия (Андреева) и Горнего Успенского монастыря – Михаила (Миронова).
Некоторые послушницы заранее готовились для Суры в Леушинском монастыре, где их могли обучить грамоте
При слове «крестьянин» у человека, особенно учившегося в советской школе, в памяти всплывает известный идеологический штамп того времени: бедный, темный, забитый, неграмотный. А как на самом деле обстояло дело с грамотностью в монастырях, если большинство тамошних насельниц (и даже игумений) были крестьянками? Опять обратимся к цифрам. По данным на 1900 год, в общине Иоанно-Богословского Сурского монастыря неграмотными были только шесть из сорока послушниц (то есть 15 % от общего числа сестер монастыря). Это отнюдь не противоречит тому, что говорилось ранее, поскольку речь идет о тех самых послушницах, которые заранее «готовились для Суры» в Леушинском монастыре, где их могли обучить грамоте. Однако уже спустя год, в 1901 году, когда в Сурский монастырь буквально хлынул поток новых послушниц – в связи с чем численность общины увеличилась до 149 человек, – число неграмотных сестер возросло до 47 человек. В 1904 году треть сестер Сурского монастыря (32 %) не умела читать и писать.
Аналогичная ситуация имела место и в других монастырях. Так, по данным на 1891 год, почти три четверти (71 %) сестер Холмогорского монастыря были неграмотными. При этом из шести послушниц неграмотными было четыре. В Горнем Успенском монастыре Вологодской епархии неграмотными была четверть послушниц. По данным на 1917 год, в Холмогорском монастыре чуть более половины (53,4 %) сестер были неграмотными. При этом среди послушниц неграмотными были 33 человека (59 %). Характерно, что почти все неграмотные послушницы были крестьянками. Возможно, они происходили из беднейших слоев крестьянства и не имели возможности выучиться грамоте.
Возможно, кому-то из читателей этой книги любопытно узнать: каким же был уровень образования у грамотных сестер северных женских монастырей?
Перед тем как ответить на этот вопрос, оговорюсь, что в XIX – ХХ веках существовали различные уровни (или виды) образования. Их привел в своей книге «Русские монастыри и монашество в XIX и начале ХХ вв.» П. Н. Зырянов. Он выделил: среднее образование (гимназии, прогимназии, институты благородных девиц, частные и сословные пансионы), начальное (церковноприходские школы, сельские и городские школы, епархиальные и приютские училища), домашнее образование (ниже начального), монастырское (полученное в монастыре) и малограмотность.
Согласно этой классификации, в 1901 году в Успенском Горнем монастыре из 18 монахинь тринадцать имели домашнее образование. Также домашнее образование имели примерно две трети (63 %) послушниц обители.
В Арсениево-Комельском монастыре, по данным на 1905 год, подавляющее большинство (81 %) сестер имели домашнее образование; 6 % – начальное, 12 % сестер были неграмотными.
По данным на 1917 год, в Холмогорском Успенском монастыре из 24 грамотных монахинь двадцать две имели домашнее образование. Уровень образования двух монахинь неизвестен. Сведения об уровне образования послушниц, к сожалению, отсутствуют.
В Сурском монастыре, по данным на 1900 год, среднее образование имели две монахини; начальное – восемнадцать; монастырское – три сестры; столько же получили домашнее; при Доме трудолюбия в Кронштадте обучались две женщины; малограмотными были три; неграмотными – шесть. Спустя два года уровень образования сестер стал следующим: среднее образование имели пять женщин, начальное – тридцать семь; домашнее и монастырское – две; малограмотными были двадцать сестер, неграмотными – пятьдесят одна. Уровень образования у еще двадцати сестер неизвестен.
В Шенкурском Свято-Троицком монастыре, по данным на 1908 год, среднее образование имели две насельницы, начальное – девять, домашнее – тридцать; монастырское – тридцать семь, а восемнадцать человек были неграмотными.
По большей части насельницы женских монастырей Архангельской епархии имели начальное или домашнее образование. Это в полной мере относилось и к игуменьям. Так, из одиннадцати настоятельниц в Архангельской епархии – тех, характер образования которых известен, – только одна из них, указная послушница Марина Иванова – последняя настоятельница Ущельского монастыря, – имела начальное образование (окончила городское училище в Тарусе). Домашнее образование имели игуменья Шенкурского монастыря Феофания (Сидорова), игуменьи Холмогорского монастыря Серафима (Вармоломеева), Ангелина (Соколова), Ангелина (Спехина) и Глафира (Макарова), а также игуменья Ямецкого монастыря Мариамна (Попова).
В Вологодской епархии домашнее образование имели игуменьи Горнего Успенского монастыря Смарагда (Буславская), Севастиана, Арсения (Ярышкина), Сергия (Кубенская), Михаила (Миронова) – то есть все игуменьи, возглавлявшие данный монастырь с середины XIX по начало ХХ века, – а также игуменья Арсениево-Комельского монастыря Варвара (Калинина).
Это вовсе не значит, что уровень знаний игумений, получивших домашнее образование, непременно был низким. Ведь понятие «домашнее образование» являлось достаточно условным и означало, что обучение происходило не в учебном заведении, а, так сказать, в частном порядке. Но при этом кого-то учили родители или сельский дьячок, а кого-то – специально нанятые для этой цели учителя. Понятное дело, что игумений из дворянского сословия в домашних условиях могли обучить не только чтению и письму, но даже «и французскому, и разным языкам»…