Крайне редко, в случаях, когда болезнь монахини или послушницы требовала более квалифицированной помощи, чем фельдшерская, больных отправляли для лечения в уездный город. Так, в 1900 году на лечение больных сестер Горнего Успенского монастыря в больнице Вологды было израсходовано 27 р. 90 к. В январе 1908 года келарша Сурского монастыря послушница Анна Дроздова ездила в Пинегу для лечения, и игуменья выдала ей двенадцать рублей. Чем та болела – неизвестно, однако можно предполагать, что заболевание было достаточно серьезным, в связи с чем ее и отправили в Пинегу. О дальнейшей судьбе А. Дроздовой можно составить некоторое представление по письму, посланному ею о. Иоанну Кронштадтскому из Пинеги 14 февраля 1908 года: «Я живу в Пинеге больная, хожу в больницу лечиться по благословению игуменьи нашего монастыря. Здоровье у меня плохое, а денег нет ни копейки. Я на докторов не надеюсь, а надеюсь только на Ваши святые молитвы. Помолитесь, дорогой Батюшка, чтобы мне поправиться». В дальнейшем в послужных списках монастыря упоминаний об А. Дроздовой нет – вероятно, она умерла.
В июле 1917 года послушница Холмогорского монастыря Мария (фамилия неизвестна) была отправлена игуменьей Глафирой (Макаровой) для лечения в Холмогорскую больницу. Лечение Марии оказалось успешным и обошлось монастырю в 10 р. 80 к. Ранее, в апреле того же года, в Холмогорскую больницу была направлена послушница Анна Худоева, лечение которой обошлось монастырю в 18 рублей. Иногда Холмогорский монастырь оплачивал лечение не только послушниц, но и наемных работников. Так, в феврале 1917 года в Холмогорскую больницу было уплачено полтора рубля за лечение работавшего в монастыре Григория Фролова. Безусловно, своевременность и качество лечения больных монахинь и послушниц зависело от материальной обеспеченности монастырей, а также от степени заинтересованности их игумений в здоровье своих подчиненных.
Некоторое представление о том, на каком уровне оказывалась медицинская помощь в северных женских монастырях, можно получить, ознакомившись со списками лекарственных средств, которые использовались в монастырских больницах и аптеках. К сожалению, в ряде случаев в приходно-расходных книгах монастырей просто упоминается о закупке лекарств без уточнения, какие именно препараты приобретались. Так, в 1873 году Горним Успенским монастырем были закуплены «в вологодской аптеке Ф. Линдер медикаменты различных свойств» на сумму 5 р. 85 к. В 1908 году Сурским монастырем приобретались лекарственные препараты в аптеке А. Ф. Зейферта, а также в магазинах М. В. Зак и И. М. Шмакова. В последней аптеке закупал лекарства и Холмогорский Успенский монастырь; также он приобретал медикаменты и в фирме «Феррейн».
Тем не менее существует лишь три списка лекарственных препаратов, закупавшихся Сурским, Холмогорским и Ущельским монастырями, где приведены названия лекарств. Судя по ним, в монастырские аптеки и больницы приобретались: хлороформ, коллодий, камфара, йод, лист алоэ, калия бромид, натрия салицилат, нашатырный спирт, майский бальзам, двууглекислая сода, желтый вазелин, фенацетин, хинин, ментол, касторовое масло, валериана, настойки майского ландыша и строфанта, кокаин, гематоген Хаммеля, натрия бромид, натрия йодид, прованское масло. При этом некоторые препараты – такие как фенацетин (жаропонижающее и болеутоляющее средство), настойки, использовавшиеся как сердечные средства (майский бальзам, настойка строфанта), а также седативные препараты (бромид калия, бромид натрия) – были востребованы не в одном, а в нескольких монастырях. Помимо лекарственных препаратов, в монастырские аптеки приобретались средства для ухода за больными – пластыри и капельницы, – а также кружки Эсмарха.
На основании анализа этих списков можно сделать вывод, что в монастырские аптеки и больницы закупались простейшие лекарственные средства, в основном растительного происхождения, предназначенные для элементарного ухода за больными – на уровне домашней аптечки.
Суммы, расходуемые монастырями на закупку лекарственных препаратов, были невелики. Так, в течение 1873 года Успенский Горний монастырь закупил лекарств на сумму около 36 рублей. В 1906 году Ущельский монастырь приобрел лекарства на сумму 21 р. 25 к. В Холмогорском Успенском монастыре, по данным на 1916 год, лекарства закупались дважды на общую сумму 72 р. 70 к. Таким образом, препараты, которые приобретались для лечения насельниц, отличались дешевизной.
При этом из всех северных женских монастырей наибольшие суммы на приобретение лекарственных средств тратил Холмогорский Успенский монастырь. Так, в 1917 году им были приобретены лекарства на сумму около 184 рублей. Это могло быть вызвано как тем, что в Холмогорском монастыре имелось значительное число лиц, нуждавшихся в лечении, так и заботой его игуменьи Глафиры (Макаровой) о состоянии здоровья сестер. Последнее представляется наиболее вероятным, поскольку именно в период ее игуменства монастырь оплачивал лечение не только послушниц, но и монастырских работников.
Изредка монастыри приобретали и весьма дорогие препараты. Так, в 1908 году из Санкт-Петербурга, из аптекарского магазина провизора Г. Я. Цейтлина, в Сурский монастырь наложенным платежом был выслан препарат под названием «вагнеровские туки» на сумму 3 р. 12 к. Судя по тому, что этот препарат был дорогим и его понадобилось заказывать в Санкт-Петербурге, он предназначался для лечения игуменьи. Подобно этому, для лечения игуменьи Магдалины или кого-либо из ее окружения могли предназначаться купленные в 1916 году Ущельским монастырем двенадцать бутылок боржома.
Лечению игумений и их близких уделялось более тщательное внимание, чем лечению послушниц. Так, монахиня Нина (Вяткина), сестра игуменьи Ущельского монастыря Магдалины, имела личную сиделку из числа послушниц. Родственник праведного Иоанна Кронштадтского, И. Орнатский, в 1907 году советовал фельдшеру П. Аверкиеву последить за здоровьем игуменьи матери Порфирии, страдающей расстройством питания и нервной системы, и рекомендовал ему лечить ее теплыми 20–30-минутными соляными ваннами, указывая при этом, как должны проводиться данные процедуры. Удивляться этому и смущаться этим не следует – как в те времена, так и сейчас власть имущие лечатся иначе, чем люди простые.
Поскольку монахини и послушницы не всегда могли получить необходимую медицинскую помощь, в ряде случаев они лечились так называемыми народными средствами, а также обращались за медицинской помощью к лицам, не имевшим медицинского образования. Так, монахиня Сурского монастыря Иоасафа (Никитина), по рассказам жителей Суры, «понимала толк в травах, сама их собирала, сушила и лечила не только монахинь» [7]. По воспоминаниям уроженки села Слуды А. А. Мелеховой, ее в 6-летнем возрасте вылечила народными средствами от воспалительного процесса в области шеи ее «божатка» (крестная) Анна из числа послушниц Сурского монастыря. Лечением больных сестер активно занимался и священник Сурского монастыря о. Георгий Маккавеев. При этом, описывая в письме от 23 августа 1908 года к Иоанну Кронштадтскому свою «медицинскую деятельность», он сетовал, что его «лечение что-то плохо помогает». Увы, позднее эта деятельность о. Георгия привела к печальным последствиям для всего Сурского монастыря, которые тогдашняя антицерковная печать назвала «бунтом монахинь»… Безусловно, в деятельности всех этих доморощенных «целителей» не было бы никакой необходимости, если бы в Сурском монастыре имелся собственный медицинский работник…
Закономерен вопрос: отражалось ли пребывание в монастырях на состоянии здоровья их насельниц? Вопреки традиционному мнению, что физический труд, постная пища, а также спокойный психологический микроклимат в монастырях могли способствовать улучшению здоровья сестер, иногда имело место обратное. Так, в первые годы существования Сурского монастыря его послушницы жаловались о. Иоанну Кронштадтскому на холод в кельях, отсутствие одежды и обуви, тяжесть послушаний. Свой образ жизни в монастыре они описывали так: «Мы все ходим на кирпичный завод с 6 утра до 6 вечера, носим кирпич, песок; которые тес пилят; очень работа тяжелая; у которых сапог нет, ходят босые», «Мы все больные, простуженные и надорванные от непосильных послушаний».
Безусловно, послушницы могли сгущать краски. Однако в первые годы существования Сурской обители жизнь в ней действительно не могла быть легкой. Это хорошо знают те, кто знаком с житиями святых, где скорби и лишения иноков только что основанных обителей описаны достаточно ярко и откровенно. В марте 1904 года послушница Сурского монастыря Анна Семакова писала о. Иоанну: «Мне очень тяжело живется, а здоровье мое слабое, часто болит горло и грудь, кашляю иногда кровью». Судя по письму, эта послушница страдала тяжелой и запущенной формой туберкулеза и в монастыре ее заболевание прогрессировало. Хотя с учетом того, что послушницы, больные туберкулезом, происходили из бедных крестьян, сложно сказать, где им жилось лучше, – в миру или в монастыре, где они были сыты, одеты и имели крышу над головой. Если вспомнить признания послушниц Сурского монастыря, что они «на воле-то всего натерпелись, и голода, и холода», последнее представляется наиболее вероятным.
Прочитав эту главу, современный читатель сделает, пожалуй, неутешительный вывод: медицинская помощь в северных женских обителях была явно не на высоте. Но стоит ли винить в этом насельниц монастырей? Вряд ли. Ведь по большей части северные обители были бедными, еле-еле сводившими концы с концами. Где им было нанимать фельдшеров, закупать лекарства или открывать больницы, если вопрос стоял иначе: как бы выжить самому монастырю?
Кроме того, в монастырях практически не было собственных медработников. И не всегда в монастыри приходили здоровые люди. Туда уходили и больные, даже тяжелобольные. Поэтому пусть читатель не удивляется и не ужасается тому, что в Сурском монастыре умирали от туберкулеза молодые послушницы. Смертельной болезнью они заразились, еще живя в миру, в лишениях и нищете. Так что годы, проведенные в монастыре, возможно, были самыми счастливыми в их жизни.