Может быть, не случайно придумана легенда о том, будто ученый врач Гильотен, создавший машину для казней – гильотину, сам окончил жизнь под ее ножом. Псевдообразованный человек, поступающий вопреки Закону Божию, обречен на самоуничтожение. И стоит прислушаться к словам святителя Николая Сербского о том, что «в наше время лучшие люди суть те, которые держатся веры Божией и Закона Божия. И не знаю, какая бы иная наука могла заменить науку Христову в воспитании молодежи» [25].
Сохранился список учебных пособий, использовавшихся в Сурской монастырской школе. Вот какие это были книги – Библия, учебное руководство по Закону Божию, «Начатки христианского учения», «Начальные уроки по Закону Божию», краткое руководство по изучению церковного пения, «Учебный обиход», азбуки церковнославянской грамоты Ильминского, Евангелие церковнославянское, «Учебный Часослов», «Учебная Псалтирь», «Учебный Октоих», «Букварь», буквы, книги для чтения, «20 картин по Священной истории», прописи Гербача, сборник арифметических задач.
На 1904 год школа при Сурском монастыре располагала книжным фондом в 725 томов. В 1907 году книжный фонд школы насчитывал 691 учебник, 47 учебных руководств, а также 115 книг для внеклассного чтения. С учетом численности учащихся одно учебное пособие в среднем приходилось на двух человек. Пользование учебниками было бесплатным.
В Вышенской пустыни жил в затворе святитель Феофан (Говоров)
Здесь я немного отвлекусь от рассказа про Сурскую монастырскую школу. И вот по какой причине. Давным-давно мой дедушка, Серафим Николаевич Герасимов, рассказывал мне, как в 1916 году учился в церковноприходской школе села Купля Тамбовской губернии. Эта школа содержалась на средства Вышенской пустыни – той самой, где в свое время жил в затворе знаменитый святитель Феофан (Говоров). Дедушка был рассказчиком ярким и интересным, и кое-что из его рассказов я запомнила. В школе, где он учился, не было особой формы, и ребятишки ходили в своей одежде. А за пользование учебниками, хотя те и выдавались каждому учащемуся, нужно было заплатить 10 % от их стоимости. Думаю, после этого читателю станет ясно, насколько хорошо была обеспечена Сурская монастырская школа, где и форма, и учебники, и питание, и проживание были бесплатными.
Надо сказать, что игуменья Сурского монастыря, мать Порфирия (Глинко), заботилась о повышении уровня знаний самих преподавателей школы – монастырь выписывал педагогический журнал «Народное образование».
Как помнит читатель, книжный фонд Сурской монастырской школы состоял не только из учебных пособий. Были там и книги для внеклассного чтения. Некоторое представление о том, что это были за книги, можно получить на основании списка литературы, присланной для Сурской школы в сентябре 1903 года из Холмогорско-Пинежского уездного училищного отделения Архангельского епархиального училищного совета. В числе тридцати трех присланных книг, помимо прописей и учебника «Уроки чистописания», составленных Гербачом, были следующие издания: «Последние дни земной жизни Спасителя» архиепископа Иннокентия Херсонского; «Церковно-певческий сборник» (партитура и отдельные голоса); книга «Русские в начале XVIII столетия»; жизнеописание княгини Н. Б. Долгорукой; церковные сочинения В. А. Жуковского; романы Загоскина «Юрий Милославский» и «Козьма Рощин»; книга, обозначенная в списке как «Кузьма Петров Мурашев»; житие преподобного Серафима Саровского; книга «Освобождение крестьян»…
Вероятно, к числу книг для внеклассного чтения можно отнести читаемые вслух во время обеда и ужина книги «Училище благочестия», а также «Жития святых» С. Дестунис. Видно, что среди книг для внеклассного чтения преобладала литература духовного содержания, а если там и встречались романы и исторические книги, они были посвящены далекому прошлому России и носили верноподданнический характер, так что чтение их способствовало воспитанию в учащихся таких христианских добродетелей, как смирение, почтение к власти, послушание.
Знаменательно, что в числе книг для внеклассного чтения находилось жизнеописание княгини Наталии Долгорукой – дочери фельдмаршала Б. Шереметева, сподвижника Петра I, – которая добровольно разделила трагическую судьбу своего жениха, а затем и мужа, репрессированного во время «бироновщины», и в 45-летнем возрасте приняла в киевском Флоровском монастыре схиму с именем Нектарии. Такие книги могли учить и верности, и милосердию, и мужеству, и упованию на Бога, которое дает человеку силы перенести утрату того, что среди людей считается смыслом и целью жизни.
Надо сказать, что книги для внеклассного чтения не пылились на полках впустую, а действительно читались. Так, по данным на 1904 год, в течение года из библиотеки было выдано тридцать три книги. Из тридцати четырех девочек, учившихся в это время в монастырской школе, книги для внеклассного чтения брали семнадцать человек – половина учащихся. Это подтверждает сведения, приведенные в отчетах о монастырской школе, – что «книги для внеклассного чтения учащимися читаются». Так что, пожалуй, прав был дядюшка Яков из известного стихотворения Н. Некрасова, уверявший: «Букварь не сайка, а как раскусишь, слаще ореха!» Как видно, это знали и понимали и пинежские девочки-книгочейки.
Учебный год в монастырской школе заканчивался экзаменами по Закону Божию и церковнославянскому языку. Кроме устных экзаменов, выпускницы выполняли письменные работы по «русскому языку и счислению». Тем, кто получал хорошие отметки, выдавалось свидетельство об окончании школы; неуспевающих оставляли в школе на второй год. Хотя, как упоминалось выше, курс обучения в монастырской школе был рассчитан на год, но учениц младшей группы, успешно сдавших экзамены, могли переводить для дальнейшего обучения в среднюю или даже сразу в старшую группу. Таким образом, для способных учениц младшего возраста обучение в монастырской школе могло длиться не один год, а два или три.
Читатель вправе спросить: а влияло ли на учениц пребывание в монастырских школах? Имеются документальные сведения о том, что учащиеся Сурской монастырской школы действительно отличались по поведению от своих необразованных сверстниц. Согласно отчетам о деятельности школы, «в окончивших курс девочках заметна более чистоплотность и чистота в помещениях и есть хорошие сознательные помощницы матерям, а также частое посещение храма Божия, особая отличительная вежливость от неучившихся».
В числе книг для внеклассного чтения находилось жизнеописание княгини Наталии Долгорукой – будущей схимонахини Нектариии
Безусловно, это было связано с тем, что в школе не просто давали знания, а учили жить по заповедям Божиим. Ведь, по словам святителя Николая Сербского, «ущерб в вере человека вызывает непременно ущерб в характере. Ибо как река связана со своим источником и свет с солнцем, так и моральная жизнь – с верой» [25]. Бывало и так, что девочки из старообрядческих семей после обучения в монастырской школе переставали придерживаться старых обрядов. Так произошло с Пелагеей Дорофеевой.
А еще случалось, что бывшие ученицы школы не желали покидать полюбившийся им Сурский монастырь и просили игуменью оставить их там уже послушницами. Например, Параскева Новикова из села Слуды, окончив школу, «домой так и не вернулась, осталась в обители, где научилась хорошо столярничать» [7]. Свидетельством тому, что ее пример был не единственным, является письмо игуменьи Порфирии к праведному Иоанну Кронштадтскому, в котором она сообщает: «Сурские девицы молодые по 17-му году просятся в монастырь: почти все наши школьницы, принимать их или нет? Трех я уже взяла, очень бедные сироты две». Видимо, какой бы тяжелой и суровой не представлялась стороннему человеку жизнь в монастыре, для этих девочек время, проведенное в нем, было самым счастливым, и монахини относились к ним лучше, чем те, кто окружали их в миру.
Завершая рассказ о Сурской монастырской школе, стоит упомянуть о том, что она пользовалась популярностью среди жителей Пинежья. Об этом свидетельствует письмо, посланное праведному Иоанну Кронштадтскому 9 сентября 1908 года о. Георгием Маккавеевым, который сообщал, что «желающих девочек учиться и счету нет, а прием только 4 человека». При этом «некоторые лица просили принять их дочерей, не учившихся в этой школе, лишь поучиться рукоделию». Так что инициатива северных женских обителей в создании школ поддерживалась местным населением – ведь это давало крестьянским детям шанс стать грамотными и, возможно, выбиться в люди.
Безусловно, просветительская деятельность северных женских монастырей могла быть более активной и распространенной. Однако после установления на Севере советской власти монастырские школы и монастыри были закрыты и уничтожены. Правда, в Архангельской епархии во время Гражданской войны игуменья Сурского Иоанно-Богословского монастыря Серафима (Ефимова) пыталась возобновить занятия в монастырской школе. В одной из атеистических работ 40-х годов ХХ века упоминается о том, что в период иностранной интервенции «игуменья Иоанно-Богословского женского монастыря (Пинега) просила отдел народного образования вернуть ей отчужденную монастырскую школу» [1].
Тем не менее это было не возрождением, а агонией Сурской монастырской школы. По воспоминаниям Пелагии Дорофеевой, когда в Суру пришли красные, в школе шел урок. Послушница Мария Максимовна (вероятно, речь идет о Марии Красильниковой) велела девочкам стать на колени и молиться, а сама побежала к игуменье. Перепуганные ученицы отчаянно молились Богу, тем более что у входа в школу красные поставили вооруженного часового. К счастью для Пелагеи, ее вызволила бабушка. Но часовой согласился отпустить девочку лишь после того, как получил от ее бабушки хлеб, а также обыскал ее школьную сумку…
Впрочем, после этого «воспитанницы учились еще около года. Потом в монастыре открыли лазарет и навезли раненых. Сидят они, бывало, на уроках, а бойцы заведут патефон да песни революционные поют. Какая тут учеба! Вот их и распустили. Посоветовали в сельскую школу идти. А там ребята и девки – все вместе