В индийских сказаниях обычно действуют ракшасы, являющиеся существами женского пола. Иной раз они выходят замуж за «нормальных» людей и прекрасно уживаются в семье, стараясь ничем не выдавать себя. Но иногда, особенно при виде сырого мяса, такой ракшас-оборотень перестает владеть собой. На глазах изумленных домочадцев эта «верная супруга и добродетельная мать» превращается в страшилище и набрасывается на вожделенное лакомство. Войдя в раж, ракшас способен попытаться съесть даже членов своей семьи.
Оборотни нередко являются персонажами и китайского фольклора. Наиболее распространенный персонаж — оборотень-лисица. Обычно рыжая плутовка превращается в красивую девушку и принимается соблазнять бедных студентов, а нередко и почтенных отцов семейств. Впрочем, такая лисица не отличается злобой или коварством. Иной раз она и сама влюбляется в соблазненного ею мужчину, а потом страдает, если в силу разного рода обстоятельств влюбленным приходится расстаться. Лисицы-оборотни обладают даром ясновидения, при этом некоторые из них способны становиться невидимыми.
В целом, мужчины, попавшие в любовные сети к лисицам, чувствуют себя совсем неплохо. Однако люди, не причастные к подобным отношениям, особенно монахи, считали, что лисиц-оборотней следует уничтожать. И метод, разработанный ими для этого, был достаточно жесток. Незаметно приносился большой кувшин, и над ним произносилось специальное заклинание. При этом оборотней затягивало в кувшин, после чего сосуд нужно было закрыть крышкой и поставить на огонь [12, 1999, № 26, с. 25; 36, с. 63–72].
Большинство ученых уже давно пришли к заключению, что оборотничество — это не волшебное превращение, а болезнь. При таких психических расстройствах человеку кажется, что он превращается в зверя, и он начинает вести себя точно так же, как этот зверь. Но, тем не менее, легенды об оборотнях не исчезали, а наоборот, их число увеличивалось.
Многие, например, полагают, что вервольфами становились дети, которые, оказавшись покинутыми в дремучем лесу, были воспитаны в волчьей стае. В связи с этим в памяти сразу же возникает древняя легенда о том, что основателей Рима — Ромула и Рема — воспитала волчица и они впитали волчий духе ее молоком[93].
Однако есть веские основания предполагать, что на самом деле все было совсем не так. Во-первых, весьма маловероятно, чтобы волчица — сильная и беспощадная хищница — проявила бы такое человеколюбие по отношению к двум беспомощным младенцам. Она, скорее, с удовольствием полакомилась бы ими вместе со своими волчатами (раз у нее и тот момент было молоко, которым она якобы вскармливала Ромула и Рема, значит, были и волчата).
Во-вторых, следует скорее верить древнему историку Валерию, утверждающему, что под волчицей следует понимать проститутку по имени Акка Лукреция, которая была любовницей пастуха Фаустула, подобравшего двух младенцев-близнецов на берегу Тибра, и которая вместе с ним растила и воспитывала найденышей. Прозвали же Акку волчицей за то, что она по ночам бродила от одного клиента к другому. А ту территорию, где она занималась своим ремеслом, Акка впоследствии передала приемным сыновьям, основавшим на ней Вечный город.
Тем не менее рассказы о детях, спасенных волками и другими животными, в истории встречаются довольно часто. В 1975 году в Италии ребенка среди волков увидел в лесу пастух. Ои припугнул волков, те разбежались. Пастух поймал «человеческого детеныша» (это был мальчик) и привез его в Милан. Мальчик лет пяти, получивший имя Роно, не говорил ни слова, рычал как зверь, долго отказывался от предлагаемой ему пищи. Найденыша поместили в Институт детской психиатрии, где врачи постарались возродить в нем человека.
Известно несколько случаев обнаружения похищенных волками детей в Индии. Один из самых нашумевших — случай с девочками Камалой и Амалой. В 1920 году в одной из деревень штата Западная Бенгалия пастор Синг увидел ночью волчью стаю, состоящую из трех взрослых волков, двух волчат и двух человекоподобных существ, передвигавшихся на четвереньках. Местные охотники помогли Сингу обнаружить логово этой необычной стаи. Когда люди приблизились, два волка убежали, а волчица осталась защищать детенышей. Ее пришлось застрелить. Проникнув в логово, люди нашли там двух волчат и двух одичавших девочек. Старшей на вид было лет семь-восемь, младшей — около двух. Младшая, Амала, вскоре умерла, а Камала дожила до семнадцати лет.
В первые дни пребывания среди людей девочки протяжно выли по ночам. Очеловечивание Камалы проходило очень трудно. Она очень путалась солнечного света и огня. Едой признавала только сырое мясо. Днем спала, а по ночам бродила по дому на четвереньках. Долго срывала с себя любую одежду, сопротивлялась мытью. Стоять и ходить на двух ногах она научилась лишь через два года, но чтобы передвигаться побыстрее, опускалась на четвереньки.
Постепенно Камала стала спать по ночам, есть руками, и не рвать пишу зубами, пить из стакана. Труднее всего было с речью. К пятнадцати годам она научилась понимать около сорока пяти слов, а ее умственное развитие оставалось на уровне трехлетнего ребенка [12, 2002. № 14, с. 23].
Выходит, сказка английского писателя Киплинга про «человеческого детеныша» Маугли, воспитанного волками, действие которой как раз и происходит в Индии, — не такая уж и сказка…
Оборотничество было не только сюжетом для мифов и легенд — в Средине века оно считалось еще и колдовством и трактовалось как смертный грех, как тяжкое преступление против Бога. И посему сурово преследовалось по закону. В истории известен даже ряд отдельных судебных процессов над оборотнями, проходивших независимо от процессов над ведьмами. Вот кто были «героями» наиболее громких из них.
Верфольфы Полиньи. На востоке Франции, в городе Полиньи, принадлежащем теперь к департаменту Юра, в декабре 1521 года волк напал на одного приезжего человека. Тот не растерялся, схватил ружье и ранил зверя. А потом пошел за ним, ориентируясь по оставленным на снегу кровавым следам. Следы привели его к дому местного жителя Мишеля Вердунга, где жена Мишеля перевязывала ему свежую рану. Мишеля Вердунга арестовали. В своих показаниях на суде он сообщил, что является оборотнем, тесно связан с дьяволом и что склонил к этому занятию и своего приятеля, Пьера Бурго. В свою очередь Пьер Бурго рассказал, что однажды, когда в 1502 году ураган разогнал весь его скот, один всадник, облаченный во все черное, помог ему собрать животных, а в награду потребовал, чтобы он, Пьер, служил отныне его господину. Так он заключил договор с дьяволом. После этого Пьер побывал на шабаше. Там ему приказали раздеться догола и натереться специальной мазью, после чего он ощутил, что стал волком. А когда через два часа он натерся другой мазью, то снова сделался нормальным человеком. По словам Пьера, он задрал нескольких людей и даже имел сексуальные контакты с волчицами.
Пьер и Мишель, уже действуя вдвоем, привлекли к своим занятиям Филиберте Менто, который в образе вервольфа якобы загрыз насмерть несколько человек. Весной 1522 года на суде всех троих признали виновными в оборотничестве и по приговору сожгли заживо.
Кровожадный Жиль Гарнье. В 1573 году власти города Дол в провинции Франш-Конте на востоке Франции забили тревогу. Объявившийся в окрестностях города оборотень стал нападать на детей и убивать их. Многие крестьяне видели этого вервольфа, но поймать его не смогли. Началась охота на монстра.
А неподалеку от Дола, в деревушке Ховсль, жил некий Жиль Гарнье, переселившийся туда из Лиона. Жил он вдвоем с женой Аполлинией и слыл нелюдимым человеком, ведущим затворнический образ жизни.
Через пару месяцев после начала войны с оборотнем крестьянам удалось спасти девочку, которую в пяти местах покусал огромный волк. Бросив жертву, зверь скрылся в глухой лесной чаще, но некоторые очевидцы происшествия опознали в нем отшельника Жиля Гарнье. Подозрительного затворника схватили и допросили.
Задержанный признался, что он вервольф и совершил два преступления: в августе 1573 года в деревне Перуз убил двенадцатилетнего мальчика, а в октябре напал на десятилетнюю девочку. По его словам, ему так понравилось нежное мясо маленькой жертвы, что он принес часть своей добычи домой, чтобы угостить жену. По постановлению суда монстра казнили в том же году.
Каннибал и развратник Питер Штубб. Суд над волком-оборотнем Петером Штуббом происходил в 1589 году, в городе Бедбурдикк, примерно в 30 километрах к северо-западу от Кельна. Привязанный к дыбе и под угрозой пыток Петер сделал ложное признание. Он сказал, что занимался «дурными делами» с 12-летнего возраста и что сам дьявол дал ему волшебный пояс, благодаря которому он мог превращаться в «подобие алчного волка-пожирателя, сильного и стремительного. Глаза его были огромными, они сверкали в ночи, как два языка пламени, рот его был громадный и широкий, с весьма острыми зубами. А могучее тело несли мощные лапы». Когда же он снимал свой магический пояс, он снова приобретал человеческий облик.
Штубб рассказал, что он якобы терроризировал окрестных жителей по ночам, преследуя детей, женщин и мужчин, а также домашний скот — ягнят, овен, коз. Из записей его показаний следует, что он был «ненасытным кровопийцей», которому совершение убийств доставляло неописуемое удовольствие. Он убил собственного сына и съел его мозг. Убивая телят, козлят и прочую живность, он «питался самым свежим, кровавым мясом». Его жертвами стали тринадцать маленьких детей и «две миловидные молодые беременные женщины, у которых он вырвал из маток их будущих детей самым зверским способом, а потом сожрал их сердца, наслаждаясь вкусом свежей, теплой плоти, которую считал самой лакомой пищей дня удовлетворения своего волчьего аппетита».
Мало того, Штубб признался в сожительстве с собственной дочерью Белл, а также в сексуальных связях с несколькими любовницами, включая «кумушку» Катрин Тромпен. Но все равно его похоть оставалась неудовлетворенной, и тогда дьявол послал ему суккуба, с которым (или с которой) он поддерживал интимные отношения в течение двадцати восьми лет.