Кыпчакские камы провели обряд посвящения Аккаса, находясь на Балканах, по всей вероятности –на территории Болгарии, где перед Верховным жрецом стояла задача собрать разрозненные племена для возвращения на родину и ограничить власть чингизидов. Вероятно, изменившиеся обстоятельства внесли существенные коррективы в облик главного жреца, которому теперь предстояло решать и ранее непривычные для него задачи. Аккасу вменялось в обязанность сразиться с теми, кто сверг кыпчакскую власть, кто разрушил Кыпчакский Дом. Он теперь должен был воплотиться в небесное орудие возмездия. Небесный бог справедлив – он и карает, и награждает по заслугам.
Аккас отныне олицетворяет на земле в соответствии с установками посвящения образ Бога молнии-стрелы. Бога молнии-стрелы кыпчаки называли –Натсгай (гонитель злых духов). У Л. Н. Гумилёва это божество звучит на русский лад – «нацгай».
Известный казахский историк Асылбек Бисенбаев в своём исследовании «Мифы древних тюрков» утверждает, что в древности тюрки ассоциировали стрелу с молнией, и если человека поражала стрела, то считалось, что это Тангри с помощью Бога молнии-стрелы Натсгая карает провинившегося. При произнесении клятвы тюрки лизали наконечник стрелы в знак того, что призывали Тангри быть свидетелем этой клятвы. Если молния попадала в человека, считалось, что он наказан за свои явные или тайные преступления самим Тангри. Если молния попадала в дом и он сгорал, это также считалось очень плохим знаком. Такой дом или юрта оставлялись людьми до тех пор, пока время не уничтожит его. «На этом доме лежит гнев Тангри», – говорят до сих пор ногайцы. Если молния поражала животное и оно погибало, то кыпчаки не ели это мясо, а сторонились трупа или убегали от него.
К XIII веку тангрианские воззрения кыпчаков ещё не были утрачены, и в их представлении мир был велик и многообразен. Они утверждали, что есть и другие обитаемые миры, которые населены различными существами. Этими мирами управляли младшие тангри. Как повествует исследователь А. К. Бисенбаев, среди них «9 великих тангри, 5 тангри молний, 7 тангри грома, 5 тангри входа, тангри четырёх углов мира, тангри восьми границ мира, 9 тангри гнева. Другие тангри управляют звёздами и созвездиями, сторонами света, человеческими чувствами и страстями». При этом такое многообразие не нарушало принципа единобожия, поскольку так называемые младшие тангри выполняли вспомогательные функции, в отличие от главного Тангри. А после окончательного утверждения Тангри отождествлялся с Аллахом.
По всей вероятности, в условиях жесточайшего идеологического кризиса во времена нашествия Батыя наиболее востребованным оказался для кыпчаков Бог молнии Натсгай. Скорее всего, священнослужители при посвящении Аккаса в верховные камы большой упор делали на актуальности возмездия и необходимости восстановления их разрушенного мира. Во всяком случае, после посвящения Аккас, теперь в статусе главного жреца, обретает другое имя – Натсгай, которое вначале было известно лишь посвящённым. Только они знали смысл этого имени и что оно означало по тангрианской иерархии.
По мере роста и расширения пределов влияния главного жреца его новый титул стал распространяться среди огромного круга лиц, которые передавали его из уст в уста с особенным трепетом, всячески придерживаясь таинственности. Под влияние нового верховного жреца подпадали и новые группы лиц, которые не понимали или слабо понимали кыпчакский язык и в тонкостях тангрианского мировоззрения не разбирались. Соответственно, у разных групп лиц в силу различия в произношении имя Натсгай приобретает разное звучание, с искажением подлинного произношения. В результате имя Натсгай постепенно подвергается трансформации – Натсгай, Натигай, Нагадай, Накай, Нагай, – укоренившись под конец в историческое имя Нагай (Ногай). Например, у каракалпаков и по сей день сохранилось имя Нагадай, которое в различных вариациях произносится как «Нагатай», «Наганай», «Натгай», «Нагалай».
По мере распространения ислама среди кыпчакской общины первоначальный смысл слова постепенно был утрачен, и Нагай окончательно превратился в Ногая. О нём заговорили с определённой таинственностью, подспудно ощущая всё более растущее могущество.
Тайна небывалой влиятельности Ногая состояла в его глубоких познаниях, опиравшихся на осознание слитности человека с природой. Согласно тангрианскому учению, человек понимался как неотъемлемая часть природы. Об исключительных способностях Ногая догадывались чингизиды, которые, как правило, всегда старались приглашать к себе на службу наиболее одарённых камов на особых условиях.
Что касается уникальных мистических способностей Ногая, многие чингизиды знали наверняка или через сведущих своих магов, что он мог, войдя в состояние изменённого сознания, влиять на природу. Выполняя в уединении специальные упражнения, Ногай мог получать энергию из космоса и, управляя ею, влиять на погоду, животных и людей.
В исторических летописях зафиксировано, как предшественники Ногая, его дед и прадеды – Котен, Боняк и другие жрецы, имена которых мы теперь никогда не узнаем, – выполняли ритуалы камлания на природе, поклоняясь духам гор, воды, животных и т. д. Следуя традициям предков, Ногай учил своё окружение понимать язык стихий, чтить и соблюдать законы природы, подчёркивая, что любое враждебное действие против неё карается духами.
В ногайских преданиях сохранились сведения о том, какое значение камы придавали лапам различных зверей, перьям дичи, когтям беркута и т. д. как охранителям дома, имеющим особые чудодейственные свойства. В ногайском ясаке содержались требования не только поклонения природе, но и прежде всего соблюдения экологических норм, согласно которым нарушение сезона охоты, осквернение воды и огня сурово наказывались. Прямая связь человека с растительным и животным миром проявлялась во всём. В задачу жрецов входило передавать молодому поколению особые знания о полезных свойствах растений для употребления в пищу и о целебных для лечения.
Эзотерические знания и умения позволяли Ногаю выдерживать любые трудности, преодолевать огромные расстояния пешим способом или на коне, не ощущая усталости и не чувствуя боли при ушибах и даже при ранениях. Он неделями мог обходиться без пищи, выпивая в маленьких дозах травяной настой, смешанный с молоком (ногайский чай).
Обладая такими незаурядными способностями, следуя заветам предков, Ногай смог сравнительно легко вновь собрать преданные Котену кыпчакские кланы, восстановить костяк прежнего союза родов и племён и встать во главе их, обладая более могущественной силой, чем признанные тумены (десятитысячники) Батыя. И это не могло пройти мимо внимания Батыя.
Батый и его правление
Батый, вошедший в историю как завоеватель Кыпчакского государства и Руси и первый хан Золотой Орды, был старшим сыном Джучи и внуком Чингисхана. Согласно историческим данным, его отец Джучи, сын Чингисхана, получил по отцовскому разделу земли на западе и северо-западе от Аральского моря. На западе его владения граничили с Каспийским морем и землями кыпчаков и волжских булгар. Бытует мнение, что Чингисхан приказал Джучи продолжать завоевания далее на запад. Однако по неизвестным причинам Джучи этого не сделал, и по решению Угедея, другого сына Чингисхана, этот замысел приходится претворять в жизнь Батыю.
Как прописано во всех учебниках истории, в 1236 году Батый покоряет царство волжских булгар, а в 1237 году двигает свои войска на Русь. По разным оценкам, в течение нескольких лет Батый будет пытаться укреплять свою власть там, где ему удалось оттеснить от власти кыпчакские кланы. Постепенно ему удаётся включить в свои владения все южные степи до Кавказских гор, русские земли. В низовьях Волги он создаёт свою резиденцию, рядом с которой находился город Сарай, в дальнейшем превратившийся в крупный административный центр, а затем и в столицу Золотой Орды.
Утвердившись в качестве главы государства, Батый требует в соответствии с законом «Ясы» строгого законопослушания, угрожая в противном случае смертной казнью. В исторической литературе приводится множество фактов, когда даже знатные люди подвергались экзекуции за несоблюдение некоторых обрядов при церемонии представления хану. От подчинённых Батый требовал беспрекословного подчинения.
По свидетельству папского посла Плано Карпини, «…сей Батый очень ласков к своим людям, но, несмотря на это, они чрезвычайно боятся его; в сражениях он весьма жесток, а на войне очень хитёр и лукав». Безусловно, хан Батый был многолик и не всегда даваемые ему характеристики соответствовали его истинной сущности. Говорят, что он получил прозвище «саин-хан», т. е. «добрый хан», из-за того, что приносимые дары раздавал, не оставляя себе ничего. Принимая иностранных послов, был ласков, однако приём его знатных подданных мог из вежливого обхождения резко завершиться их оскорблением и глумлением, что опредёленно намекает на неустойчивый, если не сказать – истеричный, характер хана. Как новому правителю огромной территории, ему, естественно, нужно было проявлять и хитрость, и осторожность, чтобы обуздать непокорных князей, глав различных кланов.
Как нам кажется, в литературе роль и место хана Батыя в Кыпчакском ханстве в достаточной степени мифологизированы, и его величие было преувеличено. Во время правления Батый-хана Золотая Орда в целом переживала не лучшие времена. Его усилия в основном были направлены на установление и упрочение власти чингизидов в Кыпчакском ханстве.
Есть множество источников, которые пестрят сведениями о самых заурядных мероприятиях Батый-хана, когда он, например, узнаёт о неверности Андрея Ярославича и Андрея Воргальского, с которыми немедля расправляется. Что характерно, уличив в неверности князей, он приказывает избить и членов их семей, что свидетельствует о проявлении банального деспотизма.
Несомненно, ему были присущи мстительность, мнительность и подозрительность. Иначе не объяснишь его распоряжения следить за своими принцами, требуя докладывать о каждом их шаге. Вполне естественная осторожность, необходимая для правителя, у него переходит в подозрительность. Так, он распоряжается переселить Берке подальше от поселений мусульман, заподозрив его в чрезмерной лояльности к ним.