Киев – «мать городов русских». Его роль в жизни нашей Церкви всегда будет совершенно особой – не только в силу исторического значения, но и благодаря тем святыням, к которым обращено сердце любого православного христианина, чувствующего себя частью Святой Руси. Рано или поздно пройдут взаимные обиды, оставшиеся от советского времени. И тогда Киеву придется решать, становиться ли ему ведомой окраиной Западной Европы или все-таки сделаться одной из столиц восточнохристианской цивилизации, в лоне которой Москва и Минск, Афон и Бухарест, Сибирь, Кавказ и Северная Фиваида. Возможно, Москве при этом придется немного смириться, вспомнить, что не ею одной утверждается «Третий Рим». Но в том всегда и была наша сила, что центров у нас много. Дух же пусть останется единым.
Впрочем, для сохранения такой перспективы уже сейчас нужно сделать все, чтобы временные центробежные влияния, мощно поддерживаемые извне, не разорвали навсегда наши связи.
И лучшее средство их сохранить – это взаимные поездки, прежде всего паломнические. Посещая недавно Почаевскую лавру, я всей душой радовался, видя на многих автобусах московские и питерские номера. Точно так же я радуюсь, когда в Москву и Сергиев Посад приезжают верующие из Украины. Нужно нам и больше совместных конференций, праздников, творческих и миссионерских акций. Такого церковного общения не заменят никакие политизированные «пиар-ходы», никакие общие хозяйственные интересы, никакие громкие заверения в вечной дружбе.
В храме Христа Спасителя за праздничными всенощными читают канон в микрофон – медленно, четко, молитвенно. И удивительное дело, весь народ молится, вслушиваясь в мудрые, красивые, назидательные слова. Никто не шепчется, не толкается, подходя к помазанию. Вот какова сила внятно произнесенного молитвословия. Наверное, нам не стоит бояться микрофонов, особенно в больших храмах, где, каким бы голосом ты ни обладал, люди вряд ли разберут малознакомый текст. А может быть, стоит и предлагать прихожанам листки с изменяемыми текстами богослужения – тропарями, кондаками, стихирами, канонами? Всего-то и дел – за десять минут найти в Интернете, скомпоновать и распечатать да за двадцать минут размножить. И не священник это должен делать – псаломщик.
В семинарии нас учили, что любая пауза в богослужении – это непростительная ошибка. Действительно, ничем не оправданная задержка пения или возгласа выглядит странно. Но меня всегда удивляла и крайняя торопливость, переходящая в панику, которая возникает порой только ради избежания паузы. Вот, например, после великого входа часто бывает так, что диакон, боясь «не успеть», буквально бежит по солее, сбивая головой лампадки и на ходу произнося прошение, начатое еще в алтаре. Выглядит это довольно нелепо, особенно после таких мирных, молитвенных мгновений херувимской песни и входа с предложенными дарами. Не лучше ли дать людям помолиться в тишине – пусть тридцать секунд, пусть минуту?
Однажды ко мне в храме подошли мужчина и женщина, которые сразу же перешли к делу: «Отец Всеволод, вас многие знают – по телевизору выступаете. Мы лечим людей белой магией. Ну еще углы в квартирах чистим, привораживаем, отвораживаем… Давайте мы после сеанса будем отправлять к вам людей – на крещение, на исповедь… У нас это все и в расценки включено, вам даем десять процентов».
Сказал этим людям, что их деятельность опасна и для «пациентов», и для них самих. Попросил задуматься. К сожалению, не подействовало. Недавно увидел их рекламное фото в компании с неизвестным священником. Нашли, видать, наемника за десять процентов…
Хорошо, если неканонического. Вообще очень пугает количество заштатных и запрещенных клириков, которые потихоньку «учреждают ин алтарь» то в Москве, то на богатом Западе, оказывая за деньги самые причудливые «ритуальные услуги». Попадаются и просто самосвяты. Неужели людям так трудно прийти в храм? Ну и наконец, неужели можно обмануть Бога, заказывая у лжепастырей «венчания» неразведенных, «отпевания» самоубийц, «крещения» покойников?
Сегодня многим кажутся непонятными причины церковного разделения русской эмиграции. Ведь отношение к советской власти было одинаково отрицательным у большинства тех, кто покинул Родину после 1917 года. Почему же разошлись «евлогиане» и «карловчане»? На мой взгляд, истоки этого разделения лежат еще в дореволюционном времени.
По одну сторону водораздела оказались люди, духовно близкие к митрополиту Антонию (Храповицкому) – радикальные монархисты, «консерваторы». По другую – последователи митрополита Антония (Вадковского), «либералы», среди которых было немало сторонников республиканского пути развития России. В Отечестве эти два потока тоже, кстати, поначалу поделились на «обновленцев» и «тихоновцев».
Впрочем, в России размежевание «церковных партий» так и не стало окончательным. При монархии разнонаправленные тенденции сдерживал синодальный строй. При советской власти – гонимое, а затем стесненное положение Церкви. Сейчас – огромный авторитет Святейшего Патриарха, его постоянное страдание за единство Церкви. Дай Бог, чтобы так было во все будущее время, чтобы мы никогда не пришли к тому пагубному положению, которое подчас складывалось в некоторых западных странах, где русские люди не общались друг с другом по причине того, что сосед ходит «не в ту церковь». Ибо такое разделение никому не принесет блага, кроме недругов Православия, которые любому нашему расколу радуются, пытаясь на нем поиграть в своих богоборческих целях.
Надеюсь, что мы сможем быть едиными безо всякой внешней государственной рамки. Надеюсь и на то, что воссоединится вся русская диаспора – не только поверх политических различий, но и поверх разномыслий внутрицерковных. Между прочим, «либеральная» сторона этих разномыслий порой бывает отнюдь не менее резка в суждениях, чем «консервативная».
Нашим «просвещенным православным» следует крепко подумать, прежде чем называть чуть ли не еретиками «приверженцев имперского сознания», «ретроградов», «фундаменталистов»… Надо помнить, что мы – одна Церковь. И члены Союза хоругвеносцев, и «меневцы» с «парижанами»… Иначе наши противники и дальше будут, потирая руки, ждать расколов.
Вскоре после прекращения гонений Католическая Церковь, поблагодарив, отправила в отставку «катакомбных» иерархов в Чехии, фактически запретив им рукополагать и вообще как-либо вмешиваться в церковную жизнь. То же самое было сделано и с большинством «подпольного духовенства», среди которого было уже немало клириков сомнительного рукоположения, людей, нарушавших церковные правила, и даже женщин-священников. Ватикан сделал болезненный, многими не понятый, но очень мудрый шаг. Представим себе, что произошло бы в России, если бы в параллель к действующей иерархии после «перестройки» вышел наружу мощный «подпольный епископат»… Сейчас мы бы имели, к вящей радости всех недругов, массу конкурирующих «юрисдикций».
Реальных, со здравым церковным сознанием «катакомб» к концу советского времени уже не было. «Митрополитами» и «епископами» называли себя люди весьма сомнительного поставления, подчас крайне неуравновешенные, разносившие разного рода небылицы. Один такой, помнится, заходил в Елоховский собор, представлялся «келейником Иоанна Кронштадтского» и «рукоположенцем патриарха Тихона» (хотя по возрасту явно не проходил), а затем предлагал всем желающим постриг и хиротонию. Большинство же нынешних «катакомбников» ушло «в подполье» тогда, когда это было небезопасно, но и ничем не оправданно – в восьмидесятые и девяностые годы. Хорошо помню многих из них сторожами, пономарями, недоучившимися семинаристами, жаждавшими высокого сана, почета и «подвигов». Попадались среди таких и просто душевнобольные люди, и искатели «романтики»…
Всегда с содроганием относился к хамству церковных служащих. Причем у нас действует «правило»: чем ниже чин, тем большей грубости можно от него ожидать. Чего не позволит себе диакон – позволит пономарь, что постесняется сделать женщина за ящиком – не постесняется сторож… Впрочем, за последние годы хамства в московских храмах стало гораздо меньше. За теми же ящиками встречаешь женщин вежливых, грамотных, предупредительных, улыбающихся. Помню таких и по старым временам. Первым человеком, с которым я заговорил в церкви, стала очень благородного вида старушка за ящиком Елоховского собора. С ее объяснений – бесхитростных, но очень убежденных – начался мой путь ко Христу…
Грубость же, к сожалению, встречается и среди приходящих в храм людей. В одном северном монастыре я как-то видел женщину, которая во время собственного крещения (!) пыталась громко отчитать священника за то, что Церковь плохо относится к гипнозу. Однажды – первый и, надеюсь, последний раз в жизни – пришлось вывести человека из храма. Это был похоронный агент, который, пока я служил молебен, встал между мной и аналоем и заявил: «Ты чего тут распелся? Мне покойника отпевать надо, кладбище ждет». Человек был даже не пьяный – он просто привык так «работать».
А вот пьянице, пришедшему с чистым сердцем, иногда можно что-то объяснить. Один раз пасхальной ночью, посреди литургии, в храм пришел совершенно пьяный гражданин средних лет. Встал перед амвоном и начал петь какую-то «молитву». Мирно вывести его не смогли, хотели звать милицию. Я подошел, спокойно заговорил, отвел в сторону, побеседовал. Через несколько дней этот человек пришел на первую исповедь.
Одна дама долго звонила мне каждый вечер – волновалась по поводу своей дочери, которая лет до тринадцати каждый день ходила в храм, подпевала на клиросе, а потом «пошла вразнос» – связалась с фанатами одного поп-кумира, перестала ночевать дома… Да, подростковый возраст – испытание для родителей. В это время важно уберечь взрослеющего человека от непоправимых поступков. Но делать это надо очень тактично, позволяя сыну или дочери уже самим принимать решения и самим делать выводы – не только из родительских слов, но и из книг, журналов, фильмов, песен… Самое же главное – нужно молиться о них. Если даже они поступают неверно, исправить это должны не родители, а они сами – и Господь. Никогда ничего не исправят обида, гнев, ссора, подавление.