Прошло несколько веков. Феодализм уступил свое место капитализму. В главных европейских странах утвердились капиталистические порядки. Буржуазия, напуганная ростом революционного движения пролетариата, стала искать себе союзников среди наиболее реакционных слоев общества. Такого союзника она нашла в лице католической церкви. Получив со стороны капиталистов мощную финансовую поддержку, католицизм в довольно короткий период времени перестроился из феодальной в буржуазную религию. Отныне католическое вероучение было призвано освящать уже не феодальные порядки и крепостническую эксплуатацию трудящихся, а капиталистические порядки и эксплуатацию пролетариата. В защите частной буржуазной собственности и буржуазного государства нашел католицизм свое новое социальное назначение.
Как действовала католическая церковь, руководимая Ватиканом, в этот новый период своей истории?
Вместе с французской буржуазией она участвовала в кровавой расправе над парижскими коммунарами. Убедившись, что рабочий класс не запугать кровавыми репрессиями, Ватикан стал использовать более гибкие методы. При папе Льве XIII, в конце XIX века, католическая церковь направляла усилия на раскол и ослабление рабочего движения, создавая католические рабочие организации, основанные на принципе «сотрудничества классов», отказа от классовой борьбы.
Ватикан предал анафеме нашу революцию и со времени Великого Октября занял место в авангарде антисоветской реакции. Еще через несколько лет Ватикан благославил приход к власти Муссолини и Гитлера.
Католическую церковь не смущало то, что она благословляла знамена итальянских фашистских полков, шедших на завоевание христианской страны — Абиссинии.
«С большой радостью мы обращаемся к вам, дражайшие сыны католической Испании, с тем чтобы по-отечески поздравить вас с благословенным миром и победой, которыми господь соблаговолил увенчать вас», — писал в 1939 году палачу Франко папа римский Пий XII.
Католическая церковь отпускала авансом грехи немецкому фашисту, отправлявшемуся сбрасывать бомбы на советских детей, женщин, стариков. Папа Пий XII ни разу не сказал и слова протеста против массового уничтожения людей в фашистских лагерях смерти. А ведь среди жертв фашистов были не только сотни тысяч рядовых католиков, но и многие ксендзы и епископы, долго и безрезультатно ожидавшие защиты со стороны Ватикана! И тот же папа Пий XII требовал милосердия по отношению к главным военным преступникам, попавшим на скамью подсудимых в Нюрнберге.
Послевоенный период ознаменовался новыми преступлениями католической церкви.
Советский народ помнит зверское убийство агентами Ватикана замечательного писателя и прекрасного человека Ярослава Галана и гибель многих других советских патриотов в западных областях Украины, Белоруссии и Советской Прибалтики. Ватикан стал в те годы вдохновителем террора, диверсий и шпионажа против Советского Союза и стран народной демократии. С первых же дней существования стран народной демократии католическое духовенство развернуло подрывную подпольную контрреволюционную деятельность, направленную на восстановление в них старого строя.
Следует отметить, что среди всех реакционных сил, действующих в странах народной демократии, католическая реакция оказалась наиболее живучей. Способствовала этому выработанная веками централизованная организация, вышколенная церковная агентура, беспрекословное выполнение католическими священниками приказов и указаний высших по сану и беспрекословное повиновение слову священника многих рядовых католиков.
Коммунистические и рабочие партии стран народной демократии сумели разоблачить и обезвредить подрывную деятельность Ватикана. Советский читатель хорошо помнит борьбу против подрывной деятельности монархо-клерикальной группы Миндсенти — Грэса в Венгрии, роль папской нунциатуры и епископов в борьбе реакции против Чехословацкой республики, борьбу польского реакционного духовенства против новой Польши, шпионскую и диверсионную деятельность католического духовенства в Румынии, происки клерикальной реакции в Болгарии.
Известны также многочисленные диверсии католических миссий в Китайской Народной Республике. Не будучи в силах помешать установлению народной власти в Китае, ставленники Ватикана шли на все, чтобы нанести вред китайскому народу. Разве могут забыть люди, что в результате деятельности католических «благотворителей» были умерщвлены 499 сирот в Нанкинском католическом приюте, 2168 детей в Кантонском католическом детском доме или 16 тысяч детей в католическом детском доме в Учане!
Что и говорить, новые, капиталистические хозяева и союзники католической церкви могут быть довольны деятельностью своего прислужника, перекупленного у сброшенного на свалку истории феодализма. Становится понятным, почему отцы церкви так гневаются, когда луч света вырывает из мрака тайн их темные дела.
История насчитывала 257 пап. Каждый из них знал, как ему поступать в интересах католической церкви. Двести пятьдесят восьмому папе — Иоанну XXIII довелось стать кормчим Ватикана уже в совершенно иной политической обстановке, при которой старые испытанные методы деятельности далеко не всегда могут привести к желаемому результату.
В борьбе за массы
В течение многих веков существования католической церкви Ватикан придерживался принципов абсолютной духовной власти и отвергал самую мысль о возможности какого бы то ни было примирения и просто контакта с каким-либо прогрессивным или либеральным движением.
В первой половине XIX века в документах Ватикана если и упоминалось о социализме или рабочем движении так только для того, чтобы заклеймить революционные идеи и призвать рабочих и ремесленников довольствоваться своей судьбой и достойно переносить тяготы жизни.
Папа Пий IX заявлял: «Анафема тому, кто скажет: папа римский может и должен вступить в соглашение с прогрессом, либерализмом и современной цивилизацией».
Пий IX вступил на «святой престол» в 1847 году. Это о нем писали Маркс и Энгельс в «Коммунистическом манифесте»:
«Призрак бродит по Европе — призрак коммунизма. Все силы старой Европы объединились для священной травли этого призрака; папа и царь, Меттерних и Гизо, французские радикалы и немецкие полицейские».
Однако революционные бури 1848–1849 годов, опубликование «Манифеста Коммунистической партии», возникновение первого в мире революционного правительства рабочего класса — Парижской коммуны, создание I, а затем и II Интернационала, поставили католическую церковь перед реальной угрозой потери своего влияния на широкие массы трудящегося населения.
В связи с этим в конце 80-х годов, по указанию папы Льва XIII, в Ватикане была создана специальная комиссия, которой было поручено сформулировать точку зрения католической церкви по вопросам борьбы с бурно развивающимся революционным движением рабочих. В 1891 году результаты работы комиссии были опубликованы в виде папской энциклики — официального послания — о «Положении рабочих», более известной под названием «Рерум новарум» («О новых вещах»). В то время это обращение папы ко всему миру вызвало форменный скандал среди догматической части духовников. Однако они сравнительно быстро успокоились, увидев, что энциклика положила начало многим клерикальным движениям, которые дали возможность католической церкви несколько укрепить свои пошатнувшиеся позиции в общественной жизни.
Цель энциклики очень хорошо сформулировал сам папа Лев XIII — сдержать рабочее движение, тормозя его и оказывая ему всяческое сопротивление.
Некоторые буржуазные ученые пытались сопоставить энциклику «Рерум новарум» с… «Манифестом Коммунистической партии»! Однако, не говоря уже о коренной разнице в научной ценности этих документов, «Манифест» был обращен к трудящимся, а энциклика — к католическому духовенству и через него — к высшим слоям буржуазного общества. Энциклика провозглашала, что деление человеческого общества на бедных и богатых незыблемо и вечно, что путем свержения капиталистов никаких социальных вопросов решить нельзя, так как частная собственность является основой всего общества. Единственный путь, который католическая церковь могла рекомендовать для разрешения противоречий, — это путь сотрудничества рабочих с капиталистами и взаимных уступок. Идеальным государством, провозглашала энциклика, будет такое, в котором капиталисты с «христианской» добродетелью будут относиться к рабочим (а рабочие, очевидно, с «христианским» смирением сносить капиталистическую эксплуатацию! — М. А.).
Особенно яростно папа Лев XIII выступал в своей энциклике против забастовок. Он требовал, чтобы «государство воспрепятствовало этому часто повторяющемуся и опасному безобразию». Главными врагами общества энциклика объявила социалистов, представляющих «угрозу христианству и общественной пользе». Энциклика должна была, по мнению Ватикана, убедить рабочих «не применять насилия и не стремиться к свержению существующего социального порядка».
В то же время следует отметить, что в «Рерум новарум» ничего не было сказано ни по аграрному вопросу, ни по вопросу о независимости угнетенных народов, которые в 1891 году составляли уже более двух третей населения земли.
Католические священники стали широко пропагандировать энциклику «Рерум новарум», как «христианскую хартию труда», и всеми силами старались с помощью этого документа укрепить свои позиции в рабочем классе. Повсеместно стали возникать христианские рабочие партии и многочисленные клерикальные организации. Их цели очень четко определил в своем выступлении на 7-м национальном съезде Итальянской ассоциации христианских трудящихся министр труда, христианский демократ Дзакканьини. Он заявил, что задача католического клерикального движения состоит в том, чтобы высвободить трудящихся из-под влияния марксизма.
Наибольшую роль клерикальные партии играют в политической жизни Италии, Франции, Федеративной Республики Германии, Австрии, Бельгии, а также во многих странах Латинской Америки. В наши дни эти партии являются прямыми проводниками политики международного империализма. Изо дня в день они внушают верующим, что каждый католик обязан в своей политической и социальной деятельности полностью руководствоваться директивами церкви и ни в коем случае не поддерживать и тем более не голосовать за партии или за кандидатов, хоть в какой-то степени объединившихся с коммунистами.