"Без Вата - "потока жизни" - нет боли. Без Питта - "огня жизни" - нет воспаления. Без Капха - "воды жизни" - нет опухоли". Все подобные символические формулы ясно указывают на соотношения между тремя Силами организма и демонстрируют связь ума и тела намного нагляднее и яснее, чем это достигается в концепциях современной медицины.
Не следует забывать, что Три Силы имеют не только вещественно-телесное и тонко-энергетическое ("биополевое") значение, но и смысл высоко-информационный, т.е. психоэнергетический. Все Три Силы в своем взаимодействии обусловливают психодуховные процессы в человеческом сознании. Кстати, именно ввиду применимости концепция Трех Сил активно используется не только в медицине, но и в психосоматической практике Йоги в форме понятий "Прана" (в узком смысле - одна из разновидностей Вата), "внутренний огонь" (одна из форм Питта) и "сома" ("животворящий нектар" - форма Капха, ответственная за энергетическое обеспечение интуиции и проявляющаяся в области основания головного мозга).
Без медицинских теорий древности, оказывается, трудно достичь понимания действия определенных упражнений Йоги, которые непосредственно воздействуют на ту или иную Силу либо вовсе вводят комплекс Трех Сил в совершенно особенные сочетания посредством воздействия на энергоцентры тела человека. Именно благодаря концепции Трех Сил можно уяснить, как определенные физические упражнения целенаправленно влияют на эмоциональные и психоментальные процессы, изменяя всего за три-пять лет тренировок даже строй мышления занимающегося!
Одна из ценнейших идей индо-тибетской, древней Аюр-Ведической и Йогической медицины, как и Восточного Человековедения вообще, заключается в том, что вся мудрость физиологического, естественного лечения имеет свое полноправное представительство в высоких духовных сферах сознания человека. Запад и современность убеждены в том, что "психика есть продукт физиологической жизнедеятельности организма", этакая "магнитофонная запись социальных информаций на основании физиологических процессов и структур". Восток и древность утверждают, что психика есть основание и корень всякой телесной саморегуляции, и произвольной, и непроизвольной. Без психоэнергетического "обеспечения" телесный организм просто не может быть здоров. Нужно уяснить, что психика человека есть совершенно самостоятельная, достаточно автономная система взаимосвязанных "этажей" и "граней" смыслов и отношений между действующими регулятивными Началами-Силами. Психика - это самоорганизующийся комплекс взаимосвязанных энерго-информационных Программ и Установок, Смыслов и Отношений. Значений и Оценок. И эта система, базирующаяся на структурно-полевом основании ("биополе"), просто связана с вещественно-телесным организмом посредством так называемой психоэнергии, о которой речь пойдет в следующих главах. Тело есть оболочка мыслящей души, есть средство проявления Разума и Воли в физическом мире. Суть же и стержень того, что называется Человеком, - субъективное пространство внутреннего мира, Микрокосмоса Индивидуальности. И именно духовный труд врача над пациентом, оздоровление всех глубин и вершин его души, выявление в человеке активного волевого духовного Начала и приведение пациента в полную энергосмысловую гармонию с Созидающим Космосом, - вот главная задача каждого специалиста в области Целительства.
Итак, индо-тибетская медицинская теория и практика, принимая во внимание лишь Три Силы, исходит из изучения именно пяти Первоэлементов. Просто из них лишь три признаются особенно динамическими, а потому и заслуживающими наибольшего внимания. Так же дело обстоит и в описании физиологических и патологических процессов, протекающих в организме. Организм в целом представлен синтезом пяти Элементов, но и на избранном для рассмотрения уровне анализа состояния используются лишь три Элемента.
Таким образом, Аюр-Веда считает, что именно пять Первоэлементов слагают организм и на этом положении основаны все индо-тибетские теории и правила оценки состояния пациента. Китайская же медицинская традиция принимает во внимание иные, отличные от традиционных для Индии и Тибета, уровни рассмотрения динамики процессов жизнедеятельности организма человека.
В древнем трактате "Книга Желтого императора о природе вещей и жизни" ("Хуан-ди Нэй-цзин су-вэй лин-шу") идея гармонии была основой учения о двух противоположных, полярных силах - Инь и Ян, господствующих в мире, а также о Пяти Первоэлементах, действующих в природе и в организме человека - Вода, Огонь, Дерево, Металл, Земля. В той же книге выдвигается учение о Единой Мировой Энергии, вездесущей и всепроникающей - "Ци". Учение о Единой Мировой Энергии, универсально обеспечивающей все процессы и явления Жизни Мироздания, пронизывает вообще все древние системы медицины и психологии, являясь основанием для предположения о единстве всех форм и школ Древнего Человековедения.
Пять Первоэлементов признавались в Древнем Китае источником саморазвития и гармонического функционирования всех индивидуальных сущностей и живых организмов, к которым относили в Китае и человека, и Природу как целое. Идея же гармонии, равновесия, сбалансированности взаимно противоположных Начал Инь и Ян и нарушения их взаимоотношений при развитии заболеваний были основанием всего учения древних об организме человека, о жизни его души и о путях и методах возвращения человеку его здоровья во всей полноте.
Согласно представлениям древнекитайских врачевателей, в Природе существуют Пять Элементов, из которых состоит все и вся. Каждый предмет в Природе так или иначе относится к одному из указанных Пяти Элементов и содержит в своем составе четыре остальных в определенной, индивидуально-специфической пропорции.
Взаимоотношения между Пятью Элементами, строящиеся на математически строгих правилах ("порождение" и "подавление"), использовались целителями древности для объяснения, для глубокого, вдумчивого овладения законами взаимопревращения веществ и процессов, для описания многообразных качественных и количественных взаимопереходов различных субстанций и сил одна в другую, для подробного ознакомления с внутренними взаимосвязями и структурами взаимоотношений Пяти Первоначал.
Идея единства и взаимопревращения Пяти Элементов используется в китайской традиционной медицине, к примеру, для классификации частей организма, определения выражений и признаков различных сторон физиологии, уяснения природы и специфики различных патологических симптомов и целых патологических функциональных комплексов. И все это рассматривается как в пределах самого организма (взаимосвязь между процессами и элементами целостной системы организма), так и при анализе взаимоотношений между организмом пациента и явлениями внешней среды (разрушительными или исцеляющими).
Согласно исследованиям историков философии и медицины, о теории Пяти Первоэлементов впервые заговорили в Китае более 3600 лет до н.э. До этого она, по мнению знатоков, являлась совершенной тайной и передавалась лишь из уст в уста, так как в ней раскрывались важные взаимосвязи процессов и даже событий внешнего мира. Эта теория основана на законах взаимопревращения Пяти Качеств-Сил, точнее, на Законе Разрушения и Законе Созидания одного Элемента другим, разумеется, в строго определенной последовательности и в закономерной пропорции.
Вселенная как целое и каждое отдельное живое существо как индивидуальные организмы состоят из одних и тех же Первоэлементов. Законы превращения и связи между Элементами едины и для Мироздания, и для биосферы, и для каждого живого организма. Именно это самое единство и составляет главное преимущество стихиальной модели анализа процессов жизнедеятельности организма. Космос и организм человека - Микрокосмос - подобны и по сути, и по субстанции, и по механизмам становления и развития!
Взаимные отношения между Пятью Первоэлементами можно представить в виде цикла качественного превращения различных энергий. Единая энергия непрерывно движется и преобразует свои проявления в различные формы, включающие в себя все частные, относительные явления. Эти явления, рассматриваемые как переходные стадии процесса преобразования энергии, можно классифицировать на пять основных "этапов преобразования", занимающих промежуточное положение между Инь-расширением и Ян-сжатием:
Таблица 6
Последовательность, состоящая из Пяти Этапов Преобразования Жизненной Энергии, также отражает воздействие энергии на различные органы и каналы движения силы по организму. Отражает эта схема, согласно данным Микио Куши, и изменения состояния энергии по временам года, и месячные (лунные) процессы энергодинамики, и суточную ритмику изменения состояния организма и окружения, и многое другое.
Теория Пяти Элементов основывается, таким образом, на учении о взаимопревращении Инь и Ян, но анализ взаимопереходов и взаимоподавления Начал ведется на более глубоком уровне. Все пять Движений, или Первоэлементов, связаны непосредственно с "органами" человеческого тела, которые также взаимозависимы. Как и во всей Природе (в согласии с ритмом движения энергии) в определенное время доминирует определенный Элемент, так и в организме человека в определенные периоды доминирует один из "органов".
"Орган" в древнекитайской модели организма человека - это не только анатомическая структура. "Орган" - это целостная функциональная система, включающая самые различные процессы, тесно связанная с психическими состояниями. В таблице приведены функциональные значения "органов" (табл. 7).
Таблица 7
Именно из таких соответствий - а все они подтверждаются многовековым опытом лечения! - берет начало практика использования при заболеваниях глаз методов воздействия на систему энергетики "печени", при кожных заболеваниях - активизация или торможение энергоструктур "легких", а при патологии органа слуха китайский врач обратится к воздействию на работу системы "почки".
Именно в концепции Пяти Элементов заложен принцип динамической циркуляции жизненной энергии "Ци" по каналам энергоструктуры организма человека. По часовой стрелке диаграммы отношений Элементов друг с другом осуществляется внешняя стимуляция, происходит быстрое и подвижное влияние, т.е. действует Начало Ян. По внутреннему же кругу диаграммы против движения часовой стрелки оказывается сдерживающее влияние, соответствующее Началу Инь.