(bа) и с помощью жрецов воссоздавали умственные способности. В первую очередь после омовения тела водой из Нила через нос металлическим крючком удаляли мозг, далее вынимали внутренние органы, кроме сердца, остававшегося на своем месте, и, возможно, почек. Сердце считалось вместилищем жизни, и его оставляли, веря в возобновление его функций. Далее труп на продолжительное время помещали в соляную ванну, снимали с него кожу, отдельно бальзамировали внутренние органы. До периода XXI династии внутренности помещали в канопы, крышки которых изображали головы четверых сыновей Гора; такие крышки встречаются в гробницах IV династии и позже. Когда тело вынимали из соляной ванны, его мыли как положено, и, чтобы удалить всю влагу, тщательно высушивали либо на солнце, либо над медленным огнем. После того как все эти процедуры были выполнены, начиналось бальзамирование. Срок сохранности тела в большой степени зависел от умелого высушивания.
Смола, смешанная с натром и животным жиром, наносилась или выливалась расплавленной на поверхность тела, заполняя каждую полость, трещинку и всю костную структуру. Полость в туловище, череп и ноздри набивали льняными шариками, пропитанными тем же составом; иногда отверстия запечатывали кусочками смолы или воска. Туловище и конечности покрывали смолистой пастой и заворачивали по отдельности; во время смазывания и забинтовывания читали заклинания, соответствующие ритуалу. В период правления XXI династии и позже внутренние органы бальзамировали отдельно, затем заворачивали в холст и возвращали в брюшную полость, прежде чем окончательно запечатать ее консервантом.
Вещества, использовавшиеся для бальзамирования, включали в себя кроме натра и смолы, благовония, кедровое масло, мед, оливковое масло и воск. Они считались носителями жизненных сил, излившихся из тела Осириса или какого-либо другого бога. Их также представляли слезами богов, оплакивавших смерть божественного героя — Осириса. Амулеты, якобы заключавшие в себе могучую силу, закрепляли в повязках на туловище и на шее; во время их размещения жрец произносил длинную речь. В число амулетов входили изображение глаза Гора и жук-скарабей из твердого зеленого нефрита или крест (crux ansata), необходимый для возобновления деятельности сердца и предотвращения его показаний против своего владельца на страшном суде. На кресте была начертана надпись: "Хнум (бог-создатель с бараньей головой), превращающий мои члены в процветающие"210’ в которой сердце называлось kа тела.
После завершения мумификации, проведенной в строгом соответствии с тем, что бог-целитель загробного мира Анубис проделал с разрубленным телом Осириса, чтобы возродить его и обессмертить, мумию помещали в гроб, покрытый замысловатыми рисунками, и вместе с канопами, содержащими внутренние органы, передавали родственникам для совершения погребального обряда. Из дома к месту погребения торжественная процессия доставляла мумию на волокуше, запряженной парой быков. В более ранние времена мумию переправляли по каналу и по Нилу на ладье в сопровождении профессиональных плакальщиц, жрецов и родственников. У некрополя, украшенного росписями и иероглифами, которыми описывался культ мертвых, процессию встречали музыканты и танцоры; скорбящие устраивали трапезу перед тем. как с церемониями внести мумию в гробницу и провести обряд "Отверзание уст". Наконец, чтобы, покинув гробницу, покойный имел возможность наслаждаться прелестями следующей жизни, картины которой украшали стены некрополя, ему оставляли "Книгу мертвых"211.
Согласно культу поклонения Осирису, утвердившемуся в Абидосе (древнеегипетский царский некрополь. — Прим. пер.), считалось, что все похороненные там в следующей жизни перейдут под покровительство Осириса и, став бессмертными, будут разделять с ним сделанные в его честь жертвоприношения. Тела царей, а затем всех, кто мог позволить себе очень большие расходы — на мумификацию, покупку гробницы в Абидосе и доставку туда мумии — отвозили в абидосский культовый центр Осириса (зачастую — через Бусирис в дельте Нила), чтобы умерший предстал там перед богом мертвых во "Дворце Осириса". Если же купить гробницу в священном месте не представлялось возможным, мумию привозили в Абидос на некоторое время, чтобы она обрела там животворные силы и священное воздействие перед погребением на местном кладбище. Простолюдины на стенах своих гробниц изображали картины царских похорон, хотя по большей части для обеспечения своего возрождения в загробном мире они могли рассчитывать только на естественную десикацию или на самое простое бальзамирование и портретную статую.
Мумификация восходит к временам неолита, на что указывает использование кремнёвого ножа на протяжении всей истории совершения обряда. Нож предназначался для проделывания отверстия, через которое вынимали внутренние органы. Подтверждением этому служат относящиеся к началу династического периода находки каноп и забинтованных тел, иногда с признаками бальзамирования. Однако более сложные методы мумификации, которые стали отличительной чертой культа мертвых в Древнем Египте, появились не ранее периода V династии.
Глава VКУЛЬТ МЕРТВЫХ
Рассмотрев более или менее подробно материал, связанный с погребальным ритуалом, дошедшим до нас с доисторических времен, попытаемся теперь интерпретировать его, опираясь на данные антропологического изучения культа мертвых, существующего среди современных примитивных народов. Конечно нельзя ожидать, что таким образом мы получим точную информацию о значении верований и обычаев древнего человека, но тем не менее полезно рассмотреть идентичные традиции, бытующие сейчас в условиях, не сильно отличающихся от существовавших на заре человечества. Поскольку человек всегда был феноменально консервативен в своем отношении к смерти и к умершим, можно не сомневаться, что в отдаленных районах, на окраинах цивилизации, за прошедшие тысячелетия культ не подвергся каким-либо фундаментальным изменениям.
До наступления цивилизации отношение к покойному было почти идентично принятому ныне в тех уголках земли, куда цивилизация еще не проникла. По крайней мере так обстояло дело до недавнего времени. Начиная с эпохи мустье, умерших хоронили в могилах, вырытых в земле; часто (но не всегда), телу придавали скрюченное положение, снабжали покойного едой, питьем и другими приношениями, такими, как красная охра, раковины, амулеты и украшения, считавшимися необходимыми в путешествии на тот свет и для возобновления жизни усопшего или его духовного двойника по ту сторону могилы, а также для поддержания его статуса. Простейшим способом было и остается захоронение в скрюченном или в выпрямленном положении в траншее или цисте из каменных плит. Иногда могилу наполняли красной охрой — символом оживления, и обычно прилагали погребальный инвентарь. В эпоху палеолита в Дордони захоронения подобного рода часто происходили в пещерах, которые, случалось, одновременно служили и жилищем.
Погребения в пещерах, устроенные, в первую очередь, в целях безопасности и секретности, дают возможность предположить существование широко распространенной веры в подземную страну мертвых, т. к. обычно представляется, что пещеры ведут в земные глубины. Круйит (Kruijt) полагает, что индонезийцы помещают бренные останки в пещеру или яму, потому что считают их входом в преисподнюю. Эта вера, утверждает он, была настолько основательной, что одно время ее придерживались повсеместно; по его мнению, это доказывается существованием погребальных пещер у народов, ныне живущих и в горах, и в долинах212. Пещерные погребения всегда были и остаются более широко распространенными, чем захоронения в могилы, но количественное соотношение между ними не установлено. У индонезийцев есть поверье, что души умерших или остаются на земле, или возвращаются на остров, изначально служивший домом213. Поэтому кажется вероятным, что в Индонезии ассоциация между преисподней и пещерным захоронением возникла позднее, чем там появились первые могилы.
В районе Тихого океана, везде, где умерших хоронят в пещерах, особенно, если дело касается вождей, часто церемония упрощается с целью предотвращения попыток вторжения в гробницу.
Например, на о-ве Пасхи тела дяди и двух племянников при помощи веревки опустили в расселину утеса, для того чтобы они не попали в руки врагов214. В Анейтиуме (Новые Гебриды), где вера в подземный мир не была распространенной, вождей традиционно хоронили, оставляя их голову на поверхности земли. Плакальщицы следили за могилой до тех пор, пока кожа на черепе не разлагалась, после чего череп помещали в пещеру215. На о-вах Бэнкса обычный способ — ингумация, но есть случаи погребения в пещерах216. Характер погребения, кажется, никак не связан со статусом умершего. То же относится и к южной Меланезии, где, несмотря на преобладающую роль веры в преисподнюю, приняты различные способы погребения. Самым распространенным из них является захоронение с изъятием черепа и нескольких определенных костей после эксгумации тела. Иногда они могли храниться в целях безопасности в пещере или дома217.
Большое внимание, уделяемое черепам, является отголоском древнего культа черепов. Он, как мы видели, стал отличительной чертой погребального ритуала в начале плейстоцена. Впервые следы этого культа найдены в пещерах холма Драконовских костей близ Чжоукоудяня (Китай)218. Кости рядовых членов общины после разложения плоти собирали в кучу, как это было в коллективных захоронениях в Альмерии219. Труп важной персоны помещали в каноэ или внутри рыбы-меч и подвешивали в доме сына умершего. Через какой-то промежуток времени, возможно, даже через год, кости перекладывали в оссуарий, а череп и нижнюю челюсть вкладывали в фигуру рыбы пеламиды и оставляли в доме или помещали в общественный мавзолей (