Далее следует пояснение толкователя «Бхагавад-Гиты» Свами Бхактиведанта: «Нужно отделиться от объектов таких чувств, как слух, осязание, зрение, вкус и обоняние, и, удерживая взгляд между бровей, сосредоточиться на кончике носа, полуприкрыв глаза. Не следует закрывать глаза полностью, так как в этом случае очень велика вероятность уснуть. Не стоит также и полностью открывать глаза, ибо в этом случае есть риск привлечь свое внимание к объектам чувственного восприятия. Дыхание удерживается в ноздрях посредством уравновешивания нисходящего и восходящего потоков воздуха в теле. Занимаясь такой йогой, можно достичь власти над чувствами, отстраниться от внешних чувственных объектов и, таким образом, подготовить себя к освобождению во Всевышнем».
Надо полагать, уровень методического знания древней ведийской йоги был весьма высоким. Об этом косвенно свидетельствует и специальный обряд Дикши, цель которого — разделить человека на материальную оболочку и духовную, бессмертную субстанцию. Тот, кто совершал такой обряд, получал тем самым право на второе рождение («Человек рождается лишь частично, только благодаря жертвоприношению он, действительно, рождается»). Можно сделать вывод, что для брахманов, которых называли также «дваж-дырожденными», этот обряд был обязательным.
К середине первого тысячелетия религия Вед и комплекс обрядно-религиозной символики брахманов стал перерождаться в индуизм. К тому же времени относят и запись в окончательном виде великого эпоса «Махабхараты». Концепции индуизма были построены на тех же двух фундаментальных принципах ведийской религии — учении о Брахмане-Атмане и теории реинкарнации («перевоплощении душ»). Однако главный акцент молитвенной практики сместился в сторону трех основных богов — Тримурти — триединого воплощения Брахмана, или «троицы»: Брахмы, Шивы и Вишну.
Главным в Тримурти индуизма считается Брахма — бог, который создал мир, трансформировал первоначально Единство Высшей Реальности в многообразие всего живого и преходящих форм. Однако, число храмов, посвященных ему, относительно невелико по сравнению с теми, что посвящены двум другим главным божествам. Фактически по мере становления индуизма как религии большинство верующих разделились на два основных течения — шиваистов и вишнуитов, образовав в их пределах множество частных направлений и сект.
Шива символизирует разрушительную функцию. Это бог разрушении и смерти; одновременно Шива — покровитель аскетов, стремившихся к такому разрушению и изменению, к слиянию с Вечностью и Абсолютом. Однако фактически шиваизм несет и созидательный аспект: культ жизненной силы и мужского начала почитается в символической форме как культ фаллоса, мужского животворного органа. Культ фаллоса в Индии приобрел широкое распространение, и его свято почитают женщины, стремящиеся обрести детей.
Вместе с тем, Шива — гроза демонов, бог ритма и танца. На лбу у Шивы находится третий глаз между бровей, силой которого он, по преданию, разгневавшись, испепелил Каму — бога любви. Возникнув в начальный период становления индуизма, культ Шакти — духовной энергии Шивы, которая в момент соединения его с женским началом многократно усиливается, — сместился на почитание женского начала.
Возникла идея, согласно которой энергетическая сила Шивы, его Шакти, с помощью которой человек быстрее достигает освобождения, легче всего воспринимать через супругу Шивы, среди воплощений которой (реинкарнаций) наиболее популярными стали Дурга и Кали. Они и другие ипостаси жен Шивы олицетворяли собой великое женское начало, что, в частности, проявилось в некоторых культах, изобиловавших сексуальной практикой.
В отличие от Шивы, Вишну олицетворяет собой идею сохранения: он мягок и непротиворечив. Наиболее популярные и почитаемые в Индии воплощения Вишну — это Рама и Кришна, а также Будда и мессия — Калка или Ман-трейя, т. е. Будда грядущего, приход которого еще ожидается.
По мере становления индуизма ведийская йога, восставляя внутреннюю, эзотерическую часть учения, стала практиковаться и в различных шиваитских и вишнуитских сектах. Возникали порой даже монашеские ордена, например, орден бродячих отшельников — шиваитов. Известно, что динамическая ветвь шиваисти-ческой йоги фактически представляет собой то же самое, что и Шаолиньская школа у-шу.
Однако, как и в древнекитайских религиозных учениях, внешняя часть индуизма, экзотерическая по своему характеру, была намного проще и на несколько порядков примитивнее. Тем не менее, и здесь, несмотря на отсутствие тонко отточенной, отшлифованной до мельчайших деталей практики эзотерической йоги, медитация имеет самое широкое распространение как основной элемент молитвенных обрядов.
Цель посещения большинства храмов — даршан, то есть возможность созерцать статую Бога; верующий может ощутить реально свою причастность к Шиве или Виншу. Многочисленные обряды и праздники, проводимые под руководством брахманов, — все это, несомненно, позволяет огромным массам верующих приблизиться к пониманию высших религиозных истин.
Кроме того, важное значение придается паломничеству к святым местам. С древнейших времен сложился целый институт паломничества со строгими регламентированными правилами поведения и совершаемыми в святых местах обрядами. Для лучшего понимания религиозных истин находящимся в святых местах паломникам предписываются также различные посты. Так, обычный способ поста состоял в следующем: приняв пищу в первую половину дня, весь этот день и следующий за ним, паломник должен был голодать и лишь к вечеру третьего дня мог поесть снова. Рассвет, полдень и наступление сумерек считались временем «трех молитвенных часов». Особое преимущество паломничества состояло в совершении его в определенный, установленный для каждого святого места календарно-астрономический момент.
В одной из книг «Махабхараты» описываются многие чудодейственные свойства святых мест: в одном боги оставили свои «печати», в другом верующий получал избавление от всех болезней, в третьем он приобретал способность видеть богов, в четвертом его тело начинало излучать сияние… Все эти обряды и молитвенные действия создавали у верующего своеобразный духовный настрой, и исключительно благоприятный духовный климат для размышлений на высшие темы.
РАСПОРЯДОК ДНЯ, РЕКОМЕНДУЕМЫЙ ИНДУИЗМОМ
Предписания дхармы — установленные в обществе правила — предусматривали следующий примерный распорядок дня индуиста в период ученичества. Произнеся про себя имя Божие, необходимо встать до восхода солнца с постели, обязательно на правую ногу; выразить в уме готовность к беспрекословному подчинению Гуру (духовному наставнику), взглянуть на ладони, подумав о делах наступающего дня; пожелать всем добра и прочесть утренние молитвы, обещая Богу повиноваться весь день.
После отправления естественных надобностей надо умыться, вычистить рот и зубы, расчесать волосы (желательно с чтением Гайятри-мантры), надеть чистую одежду и нанести налобный знак (тилак). Пойти на берег водоема, выпить воды, обрызгать ею пространство вокруг себя, сесть лицом к востоку, сделать дыхательные упражнения (пранаямы), а вслед за ними ньяса, то есть прикладывание ладоней ко лбу, плечам, груди, животу и бедрам, чтобы приобщить свое тело к Богу, отдаться ему; прочитать молитвы и, главное, — Гай-атри (приветствие Солнцу) в те минуты, когда оно восходит.
После этого принять пищу и приступить к выполнению домашних или деловых обязанностей. Потом зайти к Гуру, после сесть перед изображение Бога, погрузиться в размышления о Боге, преподнести его изображению ароматические вещества, зажженные светильники. Затем надо поднести Агни (Богу огня) обрызганные топленым маслом поленья, читая соответствующие молитвенные формулы (мантры); после чего необходимо почтить молитвой всех Богов (или хотя бы главных) и накормить священную корову и нищего или гостя.
Есть следует, сначала предложив пищу богам. При исполнении вечернего ритуала следует садиться лицом к северу или к северо-западу и брызнуть водой в сторону заходящего Солнца, читая мантру, а затем дома сделать пред изображениями богов круговые движения горящими светильниками цветами, сосудом с водой.
МОЛИТВЫ И МОЛИТВЕННЫЕ ФОРМУЛЫ, РЕКОМЕНДУЕМЫЕ В ЙОГЕ(Из книги Ю.Л.К антена «Основы медитации»)
1. Ом TAT CAT — Ом! Ты истина!
2. ТАТ ТУАМ АСИ — О, Ты есть То!
3. ОМ НАМАХ ШИВАЙА — Ом! Почтение Шиве!
4. АЙАМ АТМА БРАХМА — Этот дух — Брахман.
5. САРВАМ ЕВА БРАХМАН — все есть Брахман.
6. ОМ TAT CAT БРАХМАРПАНАМАСТУ — Ом! Да предамся Высшей Реальности.
7. САРВАМ ХИЕТАД БРАХМА — Вся эта Вселенная — Брахман.
8. САТИАМ ЛОКАСИА ДИРАХ — Истина — это свет миру.
9. САТИАМ РИТАМ БРИХАТ — Истина и Божественный закон безбрежны.
10. САТИЕНА ГИАНАМ СУКХАМ БХАВАТИ — Счастье приходит через познание Истины.
11. ОМ БХАСКАРАЙА НАМАХ — Ом! Поклонение Тому, кто причина света.
12. ОМ АДВАТАЙА НАМАХ — Ом! Почтение Единому.
13. АХИМСА ПАРАМО ДХАРМАХ — Ненасилие — высший долг.
14. ОМ АНАДАЙЕ НАМАХ — Поклонение Безначальному.
15. ОМ БХАГАВАТЕ НАМАХ — Поклонение Господу.
16. Гайатри — приветствие Солнцу:
Славлю Ишвару — Творца Вселенной — достойно-го поклонения, воплощающего высшее знание и духовный свет, устранителя всех пороков и неведения. Да озарит Он мое сознание!
17. О Ты, Безграничный и Вечный Дух. Ты, не имеющий ни начала, ни конца. Ты, непроницаемый для копья, Несгораемый в огне, Неразрушаемый землей, Не-осушаемый воздухом, Нетопимый водой, подари мне осуществление моего единения с Тобой.
18. Дух Безграничный. Источник всего добра, всей истины, всего прекрасного, помоги мне посредством послушных Тебе Духов создать из моих мыслей звенья для слияния души с душой в единое великое Братство Жизни.
19. О Ты, Универсальный, который Добр, Истинен и Прекрасен, войди в мою жизнь, преисполни меня желанием быть добрым, истинным и прекрасным. Сделай, чтобы мой язык произносил лишь правдивые слова, чтобы мои руки творили лишь добро, чтобы мои мысли были всегда прекрасны для того, чтобы я мог притягивать людей ближе к Тебе.