Японцы не принадлежат целиком ни к одной из подрас, являясь помесью нескольких подрас. Японцы — как бы последняя накипь всей Коренной Расы. Вот почему в них много качеств, отличающих их от седьмой подрасы — китайцев.
Пятая Коренная Раса, которая стоит ныне во главе человеческой Эволюции, произошла от пятой подрасы Атлантов — первичных семитов. Наиболее выдающиеся семьи этой подрасы были выделены и помещены на южных берегах Центрального моря Азии задолго до гибели Атлантиды. Пятая Раса тоже делится на семь подрас, из которых пока проявились только пять.
Первая подраса из Центральной Азии перешла в Индию и остановилась на юге Гималаев; она стала господствовать на обширном Индостанском полуострове, подчинив своей власти народы Четвертой и Третьей Расы, которые населяли в ту эпоху Индию. Первую Расу представляют не только арийские индусы, но также один из типов Древнего Египта, тот, которому принадлежал высший правящий класс.
Ко второй подрасе относятся арийские семиты, отличающиеся от первоначальных семитов, — Халдея, Ассирия, Вавилон, а также современные арабы и мавры. Третья подраса — иранская, к которой принадлежали древние персы. К четвертой подрасе — кельтской — принадлежат древние греки и римляне, а также современные итальянцы, греки, французы, испанцы, ирландцы, шотландцы. К пятой — тевтонской подрасе принадлежат славяне, скандинавы, голландцы, немцы, англичане и их потомки, рассеянные по всему свету.
ЕДИНАЯ СВЯЗЬ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА(Мировоззренческий аспект)
Конечно, это личное дело каждого, — трактовать ли буквально содержащуюся в мифологии информацию, или искать в причудливых символах скрытый, сокровенный смысл. Проверить достоверность древних преданий нам, простым смертным, недоступно, по крайней мере, пока не будет изобретена машина времени, или мы не научимся совершать путешествия в глубь веков в тонком теле. К тому же, время оттачивало мифы, как морские волны гальку, придавая им всё более причудливую форму. Но суть преданий остается неизменной: все народы — ветви одного дерева, то есть — «все люди — братья». Можно даже без кавычек, но уж очень нам привычен этот афоризм, хотя далеко не все из нас осознают его глубочайший смысл. «Искра Божья», которую несет в себе каждый человек, объединяет его не только со всеми остальными людьми, но со всем окружающим миром — со Вселенной, с Космосом, с Богом, с Аллахом, с Буддой, с Дао… — в зависимости от того, кто из нас во что верит.
Теперь самое время коснуться сути единого Учения человечества, которое на протяжении тысячелетий разветвлялось на множество верований и религий (По кн. «Посох путника», Минск, 1993).
Прежде всего, о том, на чем основана большая часть так называемых «магических» актов. Как может легко понять тот, кто верно воспринял сущность господствующих в Универсуме закономерностей, в истинном, то есть реальном, не измышленном нами миром, не существует ничего стоящего «в стороне», «само по себе», все в нем взаимосвязано, все зависит от всего. Каждый из нас, каждая форма, какой бы и где бы она ни была, является как бы узелком единой гигантской паутины, к которому сходится множество различнейших нитей.
Некоторые из них обнаружить легко, иные труднее, третьи для человека заурядного вообще скрыты, недоступны восприятию его уровня. Это отнюдь не значит, что таких связей нет. Собака видит мир черно-белым, но это не доказательство того, что в нем отсутствует цвет. Дельфин слышит ультразвуки, недоступные нам, а змея видит лишь движущиеся объекты, и замершая перед ней лягушка как бы попадает для нее в другое измерение. Далее, подобно тому, как я в любой момент нахожусь в некотором взаимоотношении с окружающими меня в этой комнате предметами, я взаимосвязан и со всеми формами, находящимися в любой точке этого города, планеты, космоса, Универсума. Былинка, растущая на экваторе где-то в Африке, так же зависит от меня, как я от нее. Если взаимоотношения между нами меняются (я приближаюсь к ней, или удаляюсь от нее, ее съедает какое-либо животное и т. п.) меняются и какие-то взаимосвязи в этой густой паутине.
Такое изменение, в свою очередь, вызывает и другие изменения, пока где-то, как следствие их, не возникнет другая причина, порождающая определенный акт, с изначальным толчком внешне не связанный, но вызванный им закономерно. Вот прекрасная иллюстрация такой цепочки взаимосвязей из английской народной поэзии:
Не было гвоздя — подкова пропала,
Не было подковы — лошадь захромала,
Лошадь захромала — командир убит,
Конница разбита — армия бежит.
Враг вступает в город, пленных не щадя,
Оттого что в кузнице не было гвоздя.
Однако поскольку существует закономерность в причинах и следствиях, то, по-видимому, можно каким-то образом определив ее, воздействовать на предметы или вещи, доступные нам «здесь», чтобы вызвать желаемый результат «там». Нужно только знать эту скрытую цепь взаимосвязей и знать, на какое ее звено и как следует воздействовать.
Для человека несведущего это может показаться нелепым: какая связь, например, между приложением руки ко лбу и нормализацией работы печени или костного мозга берцовых костей; или между фотографией и здоровьем изображенного на ней человека? Но с тем же успехом можно спросить, какая связь между таблетками, которые мы глотаем, и головной болью, которая после этого проходит?
Попросту и тут и там мы воздействуем чем-то на что-то, но в последнем случае такое воздействие привычней, и мы, как правило, даже не задумываемся над этим.
Выражение «человек несведущий», часто здесь используемое, означает только человека, не знакомого с Учением или его ответвлениями, а не некоего «невежду», «серого», «необразованного», как может показаться. На самом деле, против вышеприведенного тезиса выступают чаще всего как раз люди весьма образованные, с учеными титулами, нередко считающие себя специалистами в области физики, философии, психологии и т. д. За примерами далеко ходить не надо. И что самое забавное, люди эти, полагающие себя современными учеными, не замечают, что в данном случае категорически отвергают теорию относительности, не говоря уже о том, что они вступают в противоречие с диалектикой, хотя сами себя считают диалектиками.
ЛИЦЕВАЯ СТОРОНА И ИЗНАНКА КОВРА(По книге «Посох Путника», Минск, 1993)
Из сказанного можно вывести следующее: все, что мы видим вокруг, весь мир форм, есть лишь внешнее проявление реального, то есть взятого целиком, мира. Мы наблюдаем как бы лицевую сторону огромного, в прихотливых узорах, ковра, изнанка которого от нас скрыта. Мы можем изучить все эти узоры, вычислить их элементы, рассчитать цветовую гамму, даже предугадать появление тех или иных элементов узора, но внутренние взаимосвязи между ними для нашего интеллекта так и остаются недоступными, мы можем лишь строить предположения на их счет.
Это не значит, что они непознаваемы, вернее сказать, что наш интеллект, являющийся инструментом «Я — личности», по природе своей и, в силу поставленных перед ним задач, обращенный вовне, то есть имеющий возможность видеть лишь лицевую сторону ковра, не способен познать их.
Тут дело обстоит так же, как если бы мы с помощью колоссального телескопа пытались исследовать микромир или с помощью мощного микроскопа звездные миры. И тот и другой — оптические приборы, и там и тут — многократное увеличение; казалось бы, эти приборы можно использовать сходным образом и, вероятно, какой-нибудь гениальный изобретатель сумел бы решить такую задачу… Но зачем? Ведь у нас есть возможность познать изнанку «ковра», познав форму и явления этого мира изнутри, хотя и пользуемся мы ею крайне редко.
Я говорю об интуиции. Именно она и есть инструмент, помогающий нам выявить скрытую цепь взаимосвязей, о которой я говорил. Впрочем, это скорее не инструмент, а свойство, способность, хотя и это не совсем точно. Думаю, здесь стоит сделать несколько замечаний об интуиции.
Во-первых, это не разум, а нечто качественно новое. Нельзя говорить о моей, вашей, их интуиции, как нельзя говорить о моем или вашем инстинкте. Она не принадлежит никому и принадлежит всем и всему одновременно. Иными словами, она всеобща, всеохватна. Интеллект может быть выше или ниже. Интуицией мы все в равной мере наделены изначально. Разумеется, я имею ввиду потенциальную сторону.
Разница в том, что интеллект, потенциально высокий, но слаборазвитый, может быть с помощью образования поднят до наивысшей своей черты, высшего предела, но перешагнуть его не сможет. Говорить о «развитии» интуиции было бы нелепо. Мы в состоянии лишь развивать и усиливать свою способность пользоваться ею. И вот эту-то способность мы можем развивать практически беспредельно, причем уровень образования и уровень интеллекта решающей роли тут не играют.
Далее, интуиция внесловесна, она адресуется к нашим чувствам, ощущениям, воображению. Образно говоря, решая некоторую задачу, интеллект пропускает ее «дано» через аппарат мышления, программируя его на «требуется доказать», и получает после ряда логиКо-математи-ческих, поддающихся вычислению операций, соответствующий вывод. Интуиция дает нам сам ответ, в готовом виде. Причем, ответ этот будет абсолютно верен, однако, обоснование его: «я чувствую, что это так», «я верю в это» — для многих звучит вопиюще неубедительно.
Дело в том, что такой, интуитивно полученный ответ в подавляющем большинстве случаев логически недоказуем, для этого нет достаточно данных. Интеллект в своей деятельности движется последовательно, как пешеход, который, чтобы попасть с одной вершины на другую, должен сперва спуститься извилистой тропой в долину, перейти по мосту реку и затем начать восхождение, пока не доберется до цели. Интуиция здесь движется птичьим путем, по прямой.
«Но что же такое она сама?» — спросите вы. Пожалуй, точнее всего будет охарактеризовать ее как обращение вовнутрь, к своей сущности, к НИЧТО. Это НИЧТО есть ВСЕ, и, следовательно, в нем содержатся все знания Универсума. Оно просто знает, не нуждаясь в доказательствах. Но все мы по своей сути НИЧТО, и, таким образом, все эти знания заключены в каждом из нас, интуиция же лишь запрос, направленный в это хранилище знаний. И, развивая в себе способность к интуитивному познанию, мы фактиче