«Отложите прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях[300], облекитесь в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины».
Второй прелат подносит чашу омовения и посвящаемый[301] свершает омовение рук, лба, груди под слова старейшего: «Да омоет Господь сердце твое кровию Агнца, и да обрящешь вечное спасение».
Третий прелат облачает его в белый долматик, когда старейший говорит: «Да облечет Господь тебя облачением смирения и любви, дабы во всеоружии возмог ты противостать врагам душевным и телесным».
Второй прелат опоясывает его и прикрепляет кинжал, когда старейший говорит: «Да опояшет Господь чресла твои поясом чистоты, дабы пребывала в тебе живою добродетель воздержания и непорочности». «Да вооружит тебя Господь мечом Духа Святого, да во всеоружии возможешь бороться со всеми врагами Святого Храма», — продолжает старейший, пока третий прелат одевает перевязь и прикрепляет меч.
Завязывая красный нашейный шнур, первый прелат восклицает: «Да озарит Г осподь тебя светом истины Своея и да приведет тебя ко святой горе Своей!» Обряд облачения приходит к концу; не в доспехи воинские, но в одежды смирения и послушания одет духовный рыцарь, и одеяние его завершает старейший прелат, накидывая ему на плечи большой белый плащ Храмовников: «Да не оставит Господь тебя мило-стию Своею, дабы в белом одеянии святости, оправданный Крестом и Кровию Иисуса Христа, одержав победу над врагами твоими, видимости и невидимости, возмог прославити Господа и узреть Бога! Да благословит тебя и да сохранит Предвечный, Альфа и Омега, Начало и Конец, благословенно будет пресвятое имя Его во веки веков».
Вновь склоняет Рыцарь колени, старейший прелат срезает прядь волос за правым ухом у затылка, при тихом шепоте молитв. Сильнее курится фимиам, словно облаком святости окутывая новопосвященного, внимающего словам последнего благословения: «Боже, ущедри ны и благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны, и даруй нам мир Твой».
Корона мудрости, носимая Великим Префектом. Собрание Д. Ф.Кобеко
«И увидел я новое небо и новую землю», — продолжает тот же прелат, поднимая Святую Книгу и в словах, давно ему известных, но давно им не читанных и полузабытых Откровения Св. Иоанна Богослова, новопосвященному Духовному Рыцарю слышится словно что-то новое, — так преисполнен он нежданно новыми ощущениями. «И смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло».
Громко, восторженно, в тишину придела врываются звуки обрядового песнопения:
Одетый в снежну белизну
Лечу в надзвездну высоту.
Хор поет все громче и громче, а Рыцари, окружив младшего собрата, возвращаются с ним в Капитул, в зал рыцарей, к подножию жертвенника.
Стоя, ожидает Великий Префект. Он в полном торжественном одеянии, в короне, в нашейной золотой цепи из 9 маленьких иоаннов-ских крестов и с большим нагрудным крестом красной эмали; в руках его скипетр; по правую руку высшее духовное лицо Ордена, великий дародатель, на нем красное, старинного покроя обрядовое торжественное платье с мантией, на груди золотой крест, на белой эмали коего в центре символический Агнец с хоругвией и круговой надписью: «Agnus Dei qui tollit peccata mundi»[302].
«Достойный Рыцарь! Орден Храма, некогда жертва гордости, зависти, скупости и измены не погиб вовсе!» — восклицает Префект. «Верные рыцари сберегают таинства и обряды его. Отныне умножилась рать их тобою. Я приемлю тебя совершенно и навеки в цепь, никогда не разрывавшуюся древнего Ордена Храма».
Трижды осеняется юнейший рыцарь великой хоругвией. Обряд свершен. Новое звено приковано к старой цепи.
Истинная история Ордена Храмовников, скрашенная легендой, действительность и вымысел, искусно и тонко сплетенные, открывались Рыцарю, вновь посвященному. С изумлением узнавал он о том, что обряды предшествовавших, пройденных им степеней посвящения в символах и обрядах своих скрывали историю средневекового Храмовничества. Столь много раз видные буквы I и В на столбах света и тьмы и буква М на гробе убиенного Строителя Соломонова храма, кроме открытого ему ранее значения, знаменовали сожженного Гроссмейстера Храмовников Иакова Бургундиуса Молэ; трое взбунтовавшихся каменщиков, убивших Адонирама, были не что иное, как зависть, злоба и корысть, причины гибели Ордена Рыцарей Храма; а три удара молота, коими Великий Мастер возвращает к жизни убиенного архитектора, три обета древних Храмовников — vota obedientiae, castitatis и paupertatis (послушания, чистоты и бедности. — Пргшеч. ред.), строгим наблюдением коих Ордену может возвращена быть былая слава[303]. Даже стук молота, секиры или меча при открытии работ в ложах напоминал о мученичестве, принятом Храмовниками; в различных сочетаниях число ударов составляло год казни Иакова Молэ. Буква G в центре пламенеющей звезды означала не только геометрию, как символ строительного искусства, или Genitrix в смысле поклонения силам природы, она значила еще слово французское Gibet и шведское Gelge, т. е. виселицу, послужившую орудием казни Храмовников, а латинская буква В в центре креста или на надгробном покрове знаменовала слово сожженный (на латинском bustus, французском Ьгиle, шведском brand) — в память сожжения Храмовников.
Красный цвет был цветом пролитой крови, белый и зеленый — надежды восстановления Ордена в первоначальной чистоте, кинжал на черной ленте, с девизом «победа или смерть» — знак бестрепетной решимости сражаться насмерть с врагами света и Ордена. Открывалось и значение символического ковра, расстилаемого в Капитуле; лампада на жертвеннике — символ Священного Писания, Ангел, Лев, Вол и Орел — четырех Евангелистов, 12 пламенников — 12 Апостолов, «а все сие в совокупности — вера Храмовников, на святых истинах основанная».
Крест Св. Андрея. Собр. гр. И.И. Толстого
Словно исчезали столетия… Посвященный чувствовал себя внезапно оторванным от жизни, вне времени и пространства. Речи о достижении «высшего просветления, строгим наблюдением уставов Орденских изустно старейшими братьями посвященным передаваемых, о достижении вершин экстаза и общении с миром светлых духов, достижении тех вершин, с коих прозревшему духовному оку раскрываются все тайны бытия», охватывали внимание, возбуждали стремления к просветлению. Ревностному брату, посвященному рыцарю, внушалась мысль, что власть на земле есть удел просветленных: они — избранные, коим принадлежит вести к свету и блаженству весь мир, «ибо не в юдоль плача Великий Строитель мира назначал обратиться Вселенной»; малое число призванных к высшему посвящению не должно колебать замысел «нравами возвысить все народы к свободе». Мыслями, сокрытыми в «иероглифах», были преисполнены речи; в них больше постигались, нежели понимались задачи Союза.
-
Чрезплечная лента, к коей подвешивается кинжал в 7-й степени. Собр. Импер. Общ. Любител. Древн. Письменности
Сложный обряд посвящения, богатое убранство Капитула, дорогостоящие клейноды, орденские одеяния, в коих краска пурпура спорила ценностью с златотканной парчой, блеском шелка, белизною и пышностью веющих перьев и искусной выделкой рыцарских доспехов, давали возможность именовать Капитул Феникса блистательным. И хотя московские розенкрейцеры, осуждая вычурность обрядов русского Храмовничества, говорили, что Капитул блистательным должен почитаться не по 81 свечи, кои в нем возжигаются, но по богатству «архивы», однако, они же в послании к герцогу Фердинанду Брауншвейгскому, еще в начале 80-х гг. XVIII века, писали: «Пышные церемонии рыцарства, кресты, кольца, эпанчи и родословные поколения должны были произвести великое впечатление над нацией военной, в которой одно токмо знатное дворянство работами занималось. Сверх того, богатое дворянство наше, также как и везде, воспитано весьма чувственным образом и, следственно, ничто так не способно показать ему отношения умозрительные, как такой язык, который действует на все органы его». Отмечая, что особенно среди военных распространился шведский обряд, они тут же пояснили, что в России все рыцарские посвящения не почитаются смешными. «Весьма справедливо, что церемонии сии делаются очень смешными, коль скоро они не будут соразмерны особам; напротив, между нами таковая воинская пышность не может быть неприятной, ибо все члены наши предводительствовали батальонами и целыми армиями! Весьма приличествуют и кресты оные особам, которые и в общежитии таковыми знаками чести украшены или которые ничего так жадно не желают, как получения оных».
Писавшие не преувеличивали: и в XVIII, и в XIX веках именитое старое барство устремлялось в союз шведских лож, а «избранные из среды избранных» образовывали Капитул Феникса. Но имена «посвященных и просветленных Рыцарей Великих Каменщиков» не все известны, ибо их сокрывали под Орденскими прозваниями и девизами, дабы «власть имевшие» не стали известны масонской толпе. От XIX века сохранились протоколы Капитула Феникса, подписанные Орденскими прозваньями, есть и разрозненные списки членов Капитула, в коих фамилии заменены теми же символическими именами, а в переписке масонов иногда указан лишь Орденский девиз того либо другого брата, взамен имени. Орденское имя было своего рода шифром. Рисунки гербов членов Капитула Феникса исключительно редко встречаются, и мной воспроизводится наиболее хорошо сохранившийся герб, некогда данный князю Михаилу Петровичу Баратаеву, одному из наиболее ревностных и пламенных распространителей масонства в царствование Императора Александра I.
Масонский герб князя М.П. Баратаева. Собр. Госуд. Арх. Мин. Иностр. Дел