59. Она же. Листок предварительных сведений о масонстве (К докладу Т.О. Соколовской) // ОПИ ГИМ, ф. 37, ед. хр. 803. Л. 5.
60. Она же. Масонские знаки // Столица и усадьба. 1917. № 89–90. С. 22–23.
61. Она же. Обрядность прежнего русского масонства // PC. 1907. № 11. С. 349–359.
62. Она же. О масонстве в прежнем русском флоте. СПб., 1907. С. 39.
63. Она же. Раннее александровское масонство. Возрождение масонства // Масонство в прошлом и настоящем. М., 1991. Т. II. С. 153–202.
64. Она же. Русское масонство и его обряды. Ложа Северной Звезды в Вологде // РА. 1906. № 5. С. 114–124.
65. Она же. Тайная инструкция шотландским мастерам начала XIX века. СПб., 1907. С. 12.
66. Софронова Л.А. Сосуществование барокко и классицизма в Польше и России XVIII века // Текст — культура — семиотика нарратива. Тарту, 1989. С. 95–99. (Тр. по знаковым системам. Т. 22).
67. Софронова Л. А., Липатов А.В. Барокко и проблемы истории славянских литератур // Барокко в славянских культурах: [Сб. ст.] / АН СССР, Ин-т славяноведения и балканистики. М., 1982. С. 3—13.
68. Старцев В. Масоны. Кто они? // Санкт-Петербургские ведомости. 1991. № 56–57 (9 ноября); 78–79 (7 декабря).
69. Степанов А.П. Принятие в масонскую ложу в 1815 году // PC. 1870. T.I. С. 150–155.
70. Третьяковская галерея. Москва. Искусство XVIII в. Искусство перв. полов. XIX в.: [Альбом репродукций]. М., 1969. С. 27, 69 л. илл.
71. Труды Полтавской Ученой Архивной комиссии. 1905–1917. Библиограф, указ. Полтава., 1991. С. 52.
72. Федор Михайлович Плюшкин. Некролог // ИВ. 1911. № 6. С. 1147–1148.
73. Фейерверки и иллюминации в графике XVIII века, выставка. Л., 1978. С. 96 с илл.
74. Циркуляр Великой Провинциальной ложи ложе Трех добродетелей об учреждении ложи Орфея // РГАЛИ, ф. 442, оп. 2, ед. хр. 10.
75. Поставщик ситца// Вокруг света. 1990. N2 3. С. 20–26.
76. Эмвлемы и символы избранные, на Российский, Латинский, Французский, Немецкий и Английский языки переложенные, прежде в Амстердаме, а ныне во граде Св. Петра напечатанные, умноженные и исправленные Нестором Максимовичем-Амбодиком. — [СПб] 1788. LXVIII, [4], 284 с.; илл.
77. Bakunina Tatjana. Le repertoire biographique des franc-masons russes (XVIII-e et XlX-e siecles). Bruxelles, 1937. LXI, 655 p.
78. Burg, Hermanus, van den. Verzameling van nitgekorene zinspreuken, en zinnebeeldinge printvercieringen. Eetyds, opbevel van den aller doorlugtig-sten Reiser Russen, Peter Alexis, of de Grotegetekent en ge-sneden. En nu op nieus verryt metagthondert en veertig byschriften in verzen. Door H. van den Burg. Haarlem, Marshoom, 1743.290 p.
79. LigouD. Dictionnaire de la franc-ma£onnerie. Paris, 1991.1322 p.
ЗНАКИ МАСОНСКИХ ЛОЖ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ второй половины XVIII — первой четверти XIX века
Приведенный ниже справочный перечень снабжен иллюстрациями — схематическими изображениями знаков.
Знаки расположены в хронологическом порядке. Если известны даты открытия и инсталляции ложи, то время работ отсчитывается с момента открытия. В случае возобновления деятельности «мастерской», мы отталкиваемся от даты восстановления или второго открытия, поскольку знаки в большинстве своем были изготовлены в XIX веке.
Характеристика знака содержит следующую информацию.
1. Отсылка на экземпляр, с которого сделано изображение. Источник поступления в ОМ ГИМ указывается в каждом конкретном случае в соответствии с информацией, имеющейся в музее.
2. Атрибуция.
3. Описание других экземпляров знака, если они имеются.
4. Фотографии знака.
5. Информация о ложе, которой принадлежал знак: основные сведения и краткая библиография. Настоящее издание не ставит целью собрать все данные о российских ложах, имеющиеся в исторической литературе и в архивных материалах. Поэтому используются сведения лишь из наиболее известных работ, касающихся истории Ордена. Ссылаясь на «Хронологический указатель русских лож» [63], мы приводим не страницы, а порядковые номера лож.
6. Значение символики. Сообщаются масонские и, в некоторых случаях, общепринятые толкования отдельных элементов знака или изображения в целом. Ссылаясь на сборник «Эмблемы и символы» [66], мы приводим не страницы, а номера эмблем. Если знак или его изображение не обнаружены, вместо пунктов 1–4 приводится найденное в литературе описание. Сведения о фотографиях приводятся в том случае, если они найдены.
В дополнении I приводятся 2 знака, атрибуция которых спорна; в дополнении II — знаки польских лож, отложившиеся в собраниях.
Справочник снабжен указателями: 1) алфавитным лож; 2) принадлежности лож тем или иным союзам; 3) именным; 4) географических названий. Для удобства пользования справочником предварительно приведем значения основных изображений.
Круг в масонском понимании — конец всех фигур. В круге заключается тайна творения. Окружность — время и мера дел Божиих. В ней выражается свойство Великого строителя мира — его бесконечность во всем [58. С. 106]. Круг состоит из равносторонних треугольников, являющихся условными обозначениями стихий в алхимии: огонь, вода, земля, воздух [67. Л. 3].
Братья поляки соединенные (№ 48) Нептуна (N2 4)
Владимира к порядку (№ 12) [неизвестной польской] (№ 51) Дружбы (№ 3) Озириса (№ 2)
Изиды (№ 17) [Пеликана] (№ 47)
Ищущих манны (№ 30) Понта Евксинского (№ 29)
Латоны (N2 1) Северного щита (№ 50)
Треугольник был весьма распространенным масонским символом, все другие многоугольники считались как бы производными от него. Масонских значений треугольника чрезвычайно много, и все они сводятся к идее троичности. Ее проявление искали везде и составляли соответствующие формулы, например: «Дух — душа — тело; начало — середина — конец; мысль — воля — дело; семя — цвет — плод» [67. Л. 3 об.].
Треугольник острием вверх означал человека до грехопадения [47. С. 46], что, с одной стороны, напоминало члену братства о цели его «работ», а с другой — в комплексе с датой, нанесенной в масонском летоисчислении, и символическим обозначением места «работ» на «востоке» — формировало единый мифологический образ Ордена и брата. Астреи (№ 19) Нептуна к надежде (№ 16)
Белого орла (№ 25) Орла Российского (№ 35)
Восточного светила (№ 40) Соединенных друзей (№ 5)
Иордана (№ 15) Соединенных славян (№ 36)
Любви к истине (№ 37) Трех светил (№ 24)
Звезды с различным числом лучей часто встречаются в масонском символическом репертуаре. Они изображаются «пламенеющими», т. е. с пламенем на пересечении лучей.
Сияющая звезда была одной из «неподвижных» драгоценностей ложи, она располагалась посредине «храма» и ассоциировалась, во-первых, со священным огнем, горевшим в Соломоновом храме, во-вторых, со «светом разума и благоразумием», а в-третьих, со светом истины, который путеводительствует каменщику на его пути к добродетели [11. Л. 84–85]; кроме того, она означала и северную звезду, освещающую путь мореплавателям, и душу, оживляющую природу [54. С. 353].
Пентаграммы, гексаграммы, семи-, восьми-, девятиконечные звезды имели самые разнообразные толкования в различных степенях: пятиугольник для степени шотландского мастера шведской системы означал пять ран Спасителя [53. С. 386]. Шестиугольник чаще всего означал печать Соломона. Этому символу также приписывалось значение составных частей человеческого тела, и в соответствии с этим он символизировал борение духа с тьмою материи, «духо-человека» со «ското-человеком». Поэтому пентаграмм иногда рассматривают как символ победы духа над материей: шестого конца, обращенного вниз, уже нет, осталось устремление ввысь, к свету [49. С. 22]. Гексаграмм также мог рассматриваться как графическое изображение суммы четырех элементов — огня, воздуха, воды и земли. Шесть равных треугольников означали тайну шестидневного творения [47. С. 46.].
а) пятилучевая: Елизаветы к добродетели (№ 10)
Александра к военной верности (№ 14)
Георгия Победоносца (№ 26)
Блага (№ 25)
б) шестилучевая: Пламенеющей звезды (№ 18)
Благотворительности к пеликану (№ 7)
[Меча] (№ 46)
Орфея (№ 41)
Озириса к пламенеющей звезде (№ 42)
в) семилучевая: Всходящего солнца (№ 49)
г) восьмилучевая: [неизвестной ложи] (№ 45)
Дубовой долины к верности (№ 23)
Провинциальной литовской ложи совершенного соединения (№ 31)
Узел соединения (№ 22)
д) девятилучевая: Ключа к добродетели (№ 34)
Александра к тройственному спасению (№ 28)
е) двенадцатилучевая: Соединенных друзей — почетного члена
(№ 6)
В знаках использовались кресты разных типов: христианский (ложи Петра к истине); орденский (знаки лож Александра к благотворительности коронованного пеликана, Славянского единства); греческий (знаки лож Доброго пастыря, Владислава Ягелло).
Выбор формы креста обуславливался широтой семантического поля изображений, бытовавших в культурной среде.
Александра к благотворительности коронованного пеликана (№ 8)
Владислава Ягелло (№ 33)
Доброго пастыря (№ 44)
Избранного Михаила (№ 21)
Петра к истине (№ 13)
Славянского единства (№ 32)
а) циркуль и наугольник в масонском сочетании (т. е. циркуль раскрыт на 60 градусов и в соединении с наугольником образует ромб), [неизвестной польской] (№ 52)
Усердного литвина (№ 43)
б) наугольник (прямой угол) — Друзей севера (№ 27)