Гнев поднялся ввысь и стал доминировать, в этом и состоит Проклятие, о котором сказано, что Бог проклял Землю; его проклятие заключается в том, что он оставил свою деятельность; потому что когда Божественное Могущество и Добродетель, во всякой вещи трудящиеся над ее Духом и Жизнью, оставляют свою деятельность, тогда вещь проклята, потому что она далее следует только свой собственной воле, а не Воле Божьей».
Почему я столько внимания уделяю алхимии? Дело в том, что Братство Розенкрейцеров, Общество Иллюминатов и более позднее масонство используют символы алхимии, алхимический язык точно так же, как и язык строительных братств и (в некоторых ложах) енохианский язык.
Основополагающий документ розенкрейцеров был создан именно на алхимическом языке. Назывался он «Химическая свадьба господина Розенкрейца» и был сочинен Валентином Андреа (хотя об авторстве ученые спорят до сих пор, ибо, если ориентироваться на сохранившегося в анналах истории человека с таким именем, то придется признать, что сей трактат он написал в возрасте четырнадцати лет, что вряд ли возможно, исходя из сложности текста).
Видение химической свадьбы было явлено Розенкрейцу в 1453 году. Почему именно этот год? Чем он столь важен, чтобы в XVII веке назначать его датой откровения?
Увы! 1453 год — год падения Константинополя и всей восточной римской (греческой) культуры. Одновременно с падением Константинополя свершается и перемещение интеллектуальных ценностей — книг, с Востока на Запад, из Константинополя в Италию. То, что было европейским эрудитам неведомо или казалось утраченным, само вернулось из чужой культуры. В какой-то степени это тоже акт творения, тоже свадьба, дающая будущее Дитя. Интерес к алхимии и ее языку в Европе развивался волнообразно: XIII век — первая волна, она захватывает ученых и тамплиеров, это время проникновения арабских текстов и перевод их на латынь, и именно этот век дал целую плеяду виднейших алхимиков — Раймонд Куллий, Никола Фламель, Альберт Великий, Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Арно де Вильнев; XV век — новая волна интереса и приобщения к алхимии тех, кто считал себя христианами. Как пишут историки алхимии, «…в XIV и XV веках мы присутствуем при возрождении алхимии, которая принимает христианскую аллегорию и вместе с ней обретает дополнительное мистическое значение, на предмет которых у многих возникает вопрос: «Это алхимическая практика, выраженная в религиозных терминах, или же это мистический опыт, находящий свое выражение в терминах алхимических?».
Именно в таком ключе и дается Великое Делание Химической свадьбы. Считается, что «все значительные даты жизни Кристиана Розенкрейца являются датами важных исторических событий. 1378, год его рождения, является годом великого раскола на Западе, противопоставившего Авиньон и Рим. Год его смерти, 1484, является годом рождения того, кто попытается реформировать христианство — Мартина Лютера. Примечательно также то, что в 1484 году в усыпальницу Кристиана Розенкрейца якобы помещают манускрипты с работами Парацельса. Однако он к тому времени еще ничего не написал, поскольку родится только в 1493 году».
«Химическая свадьба», изданная и 1616 году, повествует о событиях 1459 года, когда Розенкрейц был приглашен на «королевскую свадьбу». В алхимический традиции «королевская свадьба» — синоним Великого Делания. В плане духа — это рассказ о достижении просветления. Священное число семь, по Пифагору, это число внутреннего человека, поэтому и процесс происходит в течение семи дней — от робкого выбора пути до полного становления, обретения мудрости или мастерства.
Предлагаю вам сравнить выдержки из «Химической свадьбы» (в моем пересказе) с приведенным выше текстом Якова Беме.
День первый
День первый, по Беме, это день отделения грубой материи от тончайшего духа.
Для Валентина Андреа — это день подготовки к иллюминации души, к Великому Деланию.
Вся история начинается с того, что в канун Пасхи, когда Розенкрейц сидит за столом в доме на холме, начинается ужасная буря. Он страшно пугается, почитая в этой буре знак дьявола, и вдруг понимает, что кто-то дергает его сзади за платье. Обернувшись, он видит прекрасную деву «в небесно-голубом одеянии, усеянном золотыми звездами и с большими красивыми крыльями, имевшими множество глаз. С помощью этих крыльев она могла подниматься вверх. В правой руке она держала золотую трубу, а в левой — большую пачку писем, на всех языках, которые она должна была разнести по всем странам». Эта дева-почтальон оставляет ему письмо и улетает на своих волшебных крыльях. Письмо оказывается очень тяжелым, словно бы из золота, оно скреплено странной печатью с необычным крестом, который станет скоро эмблемой розенкрейцеров. Надпись на кресте гласит «В этом знаке — победа». А в конверте оказываются стихи, начертанные золотыми буквами по небесной лазури.
«День этот, этот, этот день,
Есть королевской Свадьбы день.
Если ты рожденьем и выбором Бога
Приглашен на это празднество,
То возрадуйся!
Тотчас иди на гору,
Где стоят три величественных
храма,
И узри там все от начала до конца.
Вначале тщательно проверь себя:
Пусть тот, кто весит слишком
Мало, остережется.
Ни одного гостя не потерпит эта
Свадьба
Кто не хранит бдительность
и нечист».
Эти стихи вызывают странные пугающие воспоминания, поскольку Розенкрейцу семь лет назад было видение, и он живет в ожидании, что скоро его пригласят на Королевскую Свадьбу. Он сверился с астрологическим положением планет в гороскопе и убедился, что назначенный день наступил.
Ночью ему приснился странный сон, будто бы он попал в темницу и находится среди узников, скованных одной цепью. Потом в темницу пробился слабый луч света, и Розенкрейцу удалось взобраться на огромный валун у самой стены. Тут он увидел дырочку и в дыре старца со снежно-белыми локонами. Этот старик велел всем молчать и сообщил, что «по милости его Древней Матери к нам будет семь раз спущена веревка. Если кто-нибудь из нас сможет ухватиться за нее, то он будет поднят наверх и получит свободу». Веревку спускали шесть раз, ему так и не повезло, но на седьмой раз ему удалось ухватиться, и хотя во время подъема он получил травмы, но оказался на свободе. Имена счастливчиков были внесены на золотую табличку, а каждому из них дали по куску золота. «На одной его стороне было изображено восходящее солнце, на другой стороне стояли буквы Д. Л. С.» Розенкрейц горячо возблагодарил Древнюю Мать за освобождение, но раны его очень угнетали. Увидев его мучения, Древняя мать сказала, что они не должны его тревожить, и попросила сохранить эти раны в память о ней.
«Проснувшись, я обдумал свой сон и понял из него, что Бог удостоил меня правом присутствия на этой мистической и тайной Свадьбе. Я облачился в белые полотняные одежды, накинул на плечи кроваво-красный плащ, завязав его крестообразно, а к шляпе прикрепил четыре красных розы. Затем я взял хлеба, соли и воды, и радостный, отправился в путешествие». Обратите внимание, что цвет одежд Кристиана Розенкрейца — белый, а крестообразно завязанный плащ — алый, что дает нам смутное воспоминание о белом плаще и красном кресте тамплиеров. Четыре алые розы также по совокупности образуют алый крест.
День второй
День второй, по Беме, это разделение всего сущего по половому признаку.
Для Валентина Андреа — это день Движения к цели, преодоление пути, освобождение от пут материи.
На второй день Розенкрейц отправляется в путешествие. Он проходит через лес и выходит трем кедрам, на одном из которых видит дощечку, где указаны четыре возможных пути достижения цели, совсем как в народных сказках.
Первый путь короткий, но. опасный. Второй длинный, но легкий. Третий путь королевский, которым может следовать один человек из. тысячи. Четвертый путь доступен только, очищенным телам. Табличка предупреждала, что раз выбрав свой путь, нельзя с него свернуть, и выбирать нужно только тот путь, в котором не сомневаешься. Поэтому Розенкрейц долго раздумывал, каким путем идти. Размышляя, он вынул кусок хлеба, но тут слетел снежного цвета голубь, и Розенкрейц разделил с ним свой завтрак. Неожиданно на птицу кинулся ворон, и пришлось его отгонять. Он расправился с вороном, и только хотел вернуться назад к своим вещам, как поднялся сильный ветер и ненароком Розенкрейц оказался на четвертом, самом длинном пути. Теперь он уже не мог выбрать другую дорогу. Перед ним летел спасенный белый голубь, показывая дорогу.
Мы видим, что выбор правильного пути чаще всего невозможен, то есть человек оказывается в ситуации, когда судьбу решает случай. Следуя тяжелой дорогой, к вечеру он дошел до Стража врат, который потребовал показать письмо и Приглашение. Страж попросил у Розенкрейца бутыль воды, а взамен дал золотой жетон и запечатанное письмо для Стража Вторых Врат. Розенкрейц направился к внутренним вратам, но тут дорогу преградил сидящий на цепи лев. Розенкрейц испугался, но рев зверя разбудил Второго Стража, который в обмен на соль дал ему второй золотой жетон.
Тут в замке зазвонил колокол, и Страж велел путнику бежать со всех ног, чтобы успеть пройти через третьи Врата. Розенкрейц успел в последний миг, но ворота защемили часть одежды, с которой пришлось расстаться. Здесь ясно сказано, что вещи, собственность отягощают духовный путь, поэтому от них приходится отказываться, тогда ты получишь свои золотые жетоны.
На пути во Внутренний Замок необходимо избавляться от всего, что ты принес с собой, — одежды, привычек, привязанностей.
«Третий Страж записал мое имя в маленькую книжечку из тонкого пергамента и дал мне третий золотой жетон и пару новой обуви, потому что пол в Замке был из чистого, сияющего мрамора. Свою старую обувь я отдал нищему, сидевшему рядом с Вратами