Эти принципы, унаследованные от учения ессеев, основаны на магнетизме и воздействии на автономную (вегетативную) нервную систему человека, управляющую деятельностью всех органов.
Монографииседьмой ступени Храмапосвящены природе, функциям и атрибутам психического тела и психического сознания человека. Параллельно она предлагает метод проецирования психического тела и сознания за пределы физического тела, что позволяет преодолеть оковы времени и пространства. Эта техника соответствует тому, что другие традиции называют «выходом в астрал». Затем следует изучение человеческой ауры и нервных центров (чакр), рассмотрение традиционных музыкальных тонов (мантр) и их влияния на человеческое тело.
Восьмая ступень Храмасодержит прежде всего учение о душе человеческой и ее тесной связи со Всемирной Душой. Все, что человек в его земном воплощении должен знать о своей духовной природе и смысле своего земного существования, изложено в монографиях этой ступени. Также детально рассматриваются карма, свобода воли, перевоплощение, метемпсихоз, этапы смерти, участие в последних мгновениях жизни умирающих, после-жизнь, космическая связь с потусторонним миром, духовная сила молитвы и другие, собственно мистические темы.
Девятой ступеньюзаканчивается первый этап, составляющий базу розенкрейцерского учения. Она включает в основном практическое обучение и развитие навыков, полученных адептом на предыдущих ступенях: экстрасенсорика, телекинез, вибротургия, телепатия, мистическая регенерация, контакт с Невидимыми Учителями и т. д. Эта ступень называется Духовной Алхимией, потому что в ней розенкрейцеру открываются способности, превосходящие его чисто ментальные возможности».
Последние три ступени именовались ступенями Просветленных. Иначе говоря, это были Посвященные, или Иллюминаты (не путайте с Обществом Иллюминатов, о котором пойдет речь ниже).
Фрэнсис Бэкон, хорошо знакомый с устройством Храма розенкрейцеров, «списал» с них идеальное общество «детей дома Соломонова» в своей книге «Новая Атлантида»: «Что касается различных обязанностей и занятий членов нашего Дома, то они распределяются следующим образом: двенадцать из нас отправляются в чужие земли, выдавая себя за представителей других наций (ибо существование нашей страны мы храним в тайне), и отовсюду привозят нам книги, материалы и описания опытов. Их называем мы торговцами светом.
Трое из нас извлекают материал для опытов, содержащийся в книгах. Их называем мы похитителями.
Трое других собирают опыт всех механических наук, равно как и всех свободных искусств и тех практических знаний, которые не вошли в науку. Их мы называем охотниками за секретами.
Еще трое производят новые опыты, по собственному усмотрению. Их называем мы пионерами, или изыскателями.
Еще трое заносят результаты опытов всех названных четырех категорий в таблицы и сводки для более удобного извлечения из них общих наблюдений и законов. Их называем мы компиляторами.
Еще трое занимаются изучением опытов своих товарищей ради изобретений, которые могут быть полезны в обиходе, а также всего пригодного для дальнейших работ или для учебного объяснения причин явлений и наиболее легкого усвоения состава и свойств различных тел. Их называем мы дарителями, или благодетелями.
А после того как указанные работы подвергнутся обсуждению на общих совещаниях членов нашего Дома, трое других составляют на их основе указания для новых опытов, более высокого порядка и глубже проникающих в природу, нежели предыдущие. Их называем мы светочами.
Еще трое осуществляют эти новые опыты и дают о них отчет. Их называем мы прививателями.
И, наконец, еще трое возводят все добытые опытом открытия в общие наблюдения, законы и принципы. Их называем мы истолкователями природы. Есть у нас также, как ты понимаешь, новопосвященные и ученики, дабы не прекращалась преемственность в работе, не считая многочисленных слуг и подручных обоего пола. И вот что еще мы делаем: на наших совещаниях мы решаем, какие из наших изобретений и открытий должны быть обнародованы, а какие нет. И все мы даем клятвенное обязательство хранить в тайне те, которые решено не обнародовать; хотя из этих последних мы некоторые сообщаем государству, а некоторые — нет».
Ничего вам эти «дети дома Соломона» не напоминают, особенно в последней части? Тайный Орден, управляющий миром? То, к чему стремились тамплиеры, и то, что на протяжении веков исполняли люди, входившие в Орден, носивший самые разные имена, одно из которых — Приорат Сиона?
Вам никогда не приходило в голову, что то, что известно нашей науке сегодня, уже некогда было известно? Что наши открытия не являются следствием нашего прогресса? Что мы слишком высокого мнения о собственной значимости? Что на определенных этапах развития научные открытия у людей нередко изымаются? И что делает эта некая сила, которая и на самом деле управляет вектором движения мира?
В незапамятные времена в Жизоре пути рыцарей Храма и Ордена Сиона разошлись. Почему? Чего хотел Орден и чего не хотели рыцари? Вероятно, им не нравилось быть игрушкой в руках у средневековых кукловодов.
Впрочем, то, что знали еще тамплиеры, с XV века стало известно и всем прочим: существует традиция первоисточника, знания передаются от посвященных посвященным. Впервые эту мысль высказал Блаженный Августин, но развил ее Марселио Фичино, переводчик Платона и «Герметического свода». В 1474 году он приводит в своей «Платоновской теологии» список философов, которым передавалось первознание: Зороастр, Орфей, Аглаофем, Пифагор, Платон.
Спустя еще столетие эта мысль окончательно утвердилась как непреложная истина в работах философа Агостино Стеко. Но самое важное значение для будущего имели труды чешского философа Яна Коменского.
Именно ему выпала честь участвовать в реформе, которую пытались, но так и не осуществили розенкрейцеры, стремясь делать образование, веротерпимость и равноправие основой государственного, устройства. Король Фридрих V, который решился на этот шаг, продержался на троне ровно год, а дальше начались годы реакции. Но Ян Коменский оставил любопытнейшие философские труды, воплотить идеи которых досталось уже далеким потомкам.
Как пишет исследователь Кристиан Ребисс, «…начиная с 1645 года, Коменский работает над трудом, ставшим венцом его творчества: «Всеобщие советы по реформе дел человеческих». Главная идея этого труда — необходимость реформы, содействующей установлению эры процветания и мира — подхватывает основную идею розенкрейцерских Манифестов. Работа состоит из семи частей — число, о символике которого нет необходимости говорить. Каждая часть имеет название, префикс которого «пан» подчеркивает идею всеобщности: Панегерсия, Панаутия, Пансофия, Панпедия, Панглоттия, Панортозия, Паннутезия — науки, должные принести человечество к размышлению о его месте в Творении, к созерцанию Вселенского Света и к достижению Вселенской Мудрости, к принятию Всеобщего языке и образованию всех людей… Он предлагает также новое мироустройство, в котором каждая страна будет управляться тремя структурами: Коллегией Света, Консисторией Здоровья и Международным Судом Мира — организациями, предвосхитившими такие крупные международные структуры, как ООН или ЮНЕСКО, которые появились только несколько столетий спустя. Ян Коменский умер, не закончив этого труда, большую часть которого он все-таки успел записать.
Можно сказать, что через личность Коменского розенкрейцерство способствовало установлению нового взгляда на образование. Жюль Мишле (французский историк) называет его «Галилеем образования». Педагог Жан Пиаже, восхищавшийся Коменским, считает его предтечей в области педагогики, психологии, дидактики и отношений между школой и обществом.
В целом, Яну Коменскому воздают должное за его гуманизм. В декабре 1956 года ЮНЕСКО торжественно почтило его заслуги, и на генеральной конференции, организованной по этому случаю, Коменский был представлен одним из первых распространителей идей, которыми вдохновлялась эта организация при его основании.
Как можно констатировать, розенкрейцерские Манифесты не оставили философов равнодушными и сыграли свою, роль в развитии европейской культуры. После этого момента (середина XVII века) эзотерика, философия и наука разделятся на Просвещение и Иллюминизм. Появятся первые главные сообщества, которые надолго станут ведущими в западной эзотерике. Если до сих пор хранители эзотерики составляли скорее течения, чем настоящие организованные движения, то в это время появились посвященческие Ордена, такие как Орден Розы и Креста и Орден франкмасонов, организованные в ложи, в которых стали передаваться посвящения».
Однако Ребисс ошибается: и тамплиеры, и розенкрейцеры, и масоны — все строили Ордена на передаче знания через посвящения, и все эти Ордена были эзотерическими. Только со второй половины XVIII века масонское движение стало более массовым. Это, к сожалению, оказалось и началом его конца.
А знания и тайны в первых масонских сообществах передавались узкому избранному кругу, очень часто — по наследству, от отца к сыну. От того славного времени остался интересный документ — письмо масона к своему сыну, в котором он поясняет, каким должен быть настоящий масон.
«Итак, будь всегда доволен, сын мой; это зависит исключительно от тебя одного, так как одна лишь по-хоть, спесь и суетность делают людей несчастными, а не действительная нужда; от нужды действительной всегда убережет тебя твоя любовь к труду и поддержка друзей, которых у тебя всегда окажется достаточно, если ты будешь заслуживать дружбы людей порядочных…
Не насмехайся никогда ни над чьими убеждениями, мнениями или верою.
Но берегись еще больше поддаваться им; оберегай вольность свою; очень легко стать рабом ближнего как раз в тот момент, когда думаешь, что попал в ряды поборников свободы; помни, что Истина сокрыта для человечества и недоступна никому; поэтому всякий человек, который речью своею или книгою поразит ум твой, в смысле абсолютном, никогда не может быть провозвестником истины, за которую стоило бы тебе пожертвовать собою, своею свободою или жизнью, как это на каждом шагу мы видим в жизни.