Мистики
Мистический хор. Все преходящее есть только подобие; все недосягаемое здесь совершается; вечно женственное влечет нас сюда.
Мудрецы языческого мира и величайшие философы высоко ценили Теургию. По их мнению, Теургия была божественное искусство, доводившее человеческую душу до высшего совершенства, и те, которым посчастливилось посредством этой магии достигнуть так называемого самозрения или созерцания – состояния, в котором они наслаждались близкими сношениями с богами, – считали себя облеченными всей их властью.
В древности все народы верили, что есть способы, посредством которых мужчины и женщины могут несколько ознакомиться и сообщаться с божеством.
Яков Бёме
Параллель между мистиками и сектаторами
Все тайные общества имеют некоторую связь с мистицизмом, который сам по себе – тайна и находит наслаждение в таинственности, как любящая душа находит наслаждение окружать таинственностью любимый предмет. Сектаторы в некоторой степени отцы мистиков. Безмолвное обожание бесконечного, в котором мистики находят такое наслаждение, соответствует поклонению прогрессу, свободе, истине, которым посвящали себя сектаторы. Прогресс, свобода, истина – атрибуты божества; тот, кто любит эти атрибуты, любит и боится Бога. Мистики – люди мысли, сектаторы – люди действующие. Как ни отдаленны кажутся мысли первых от применения к ежедневной жизни, от политической борьбы, они все-таки имеют положительное влияние на человеческие верования и волю. Мистики усматривают в раю тот самый идеал, преобразованный, расширенный и увековеченный, которого сектаторы добивались на земле.
Отличительные черты и призвание мистиков
Мистики продолжают школу древних посвящений, которые для многих народов составляли единственную философию, науку и свободу. Это жрецы бесконечного, самые кроткие из людей; они отличаются большой терпимостью, прощают все, даже дьяволу, постигают все, сожалеют обо всем. Они, в некотором смысле, рационалисты молитвы. Посредством синтеза, видений и экстазов они доходят до чистого и простого понимания сверхъестественного, которое обожают более своим воображением и любовью, чем учеными и софистическими понятиями теологии. Поэтому мистики всех верований похожи друг на друга; их область, общая всем религиям, всеобщее жилище души – высота, с которой виднеется соединение бесчисленных горизонтов совести.
Заслуги Бёме
Царь мистиков, бесспорно, Яков Бёме; действительно, в сравнении с ним все другие мистики становятся совершенно ничтожными, простыми мечтателями, рапсодии которых, хотя иногда поэтичны, всегда фантастичны и бесполезны для света, потому что не основаны на истинах вечной природы. Бёме был мечтателем, но мечтатель вроде Колумба; ему также было дано видеть умственным оком скрытый мир, мир свойств вечной природы, и разрушить великую тайну не только одной этой земли, но и Вселенной. Он был по преимуществу центральный философ, который с того места, где стоял, мог обозревать всю сферу и внутри, и извне, а не только внешний сегмент коры. Следовательно, он мог видеть причины вещей, а не одно их действие. Я не опровергаю, что в сочинениях Бёме есть много такого, чего нельзя поддержать или доказать; много такого, что кажется алхимической или каббалистической мечтательностью, недугом века, в котором он жил. Хотя он, может быть, часто ошибается в своих выводах, однако всегда прав в основах. И даже если отбросить все сомнительное или положительно ошибочное, остается много такого, что наука и опыт показывают положительно справедливым, и трудно убедиться, что все это было изъяснено человеком неученым и никогда в жизни не производившим опыта и в такое время, когда ни об одной из ученых истин, изложенных им, не мечтали люди ученые. Даже если бы он сделал известным только семь свойств природы, ключ ко всем ее таинствам, то навсегда занял бы место между величайшими светилами науки. Сознаюсь, что никак не могу объяснить это необыкновенное знание в таком необразованном сапожнике, каким был Бёме. Если бы существовало какое-нибудь сочинение до него или в его время, в котором объяснялись бы семь свойств, я сказал бы, что он заимствовал их оттуда, хотя эта теория все-таки оставляла бы неизвестным того, кто первый их открыл; но нельзя найти никаких следов, ни действительных, ни сохранившихся в предании, о подобном сочинении или о знании этих свойств, кроме подразумевающихся во всеобщем уважении, которое всегда относилось к числу «семь». Откуда же Бёме извлек свое знание? Никто из изучавших подробности этих свойств не может сомневаться в их истине. Никто до него не излагал их. Неужели же возможна интуиция? Неужели Бёме был одарен ею? Это, в сущности, тайна гораздо важнее всякой, которая когда-либо передавалась в тайных обществах, и древних, и новейших. Разумеется, так называемые ученые люди смеются над Бёме, как над безумным мечтателем, точно так, как королевское общество смеялось над электрическими открытиями Франклина, – он был типографщиком, что же он мог знать об электричестве? Как мог он решить проблему, ставившую в тупик самых ученых его членов? И как мог Бёме, презираемый и безграмотный сапожник, научить чему-нибудь ученых нашего времени? Но это факт, что в сочинениях бедного сапожника лежит зародыш открытий, сделанных и еще не сделанных в физических науках.
Влияние Бёме
Мне хорошо известно, что это уверение опять встретит насмешки, которые встречало до сих пор. Но читатель, следивший за мной, должен приостановиться, прежде чем присоединиться к насмешникам. Он получил доказательства, что я ничего не принимаю на основании одного авторитета, как бы высоко он ни стоял. Мне нужны доказательства, положительные доказательства всякого приводимого факта, прежде чем я приму его как факт. Следовательно, если с этой решимостью с моей стороны и после многолетнего изучения сочинений Бёме, имея к тому такой удобный случай, каким пользуются не многие, потому что иерофант, посвятивший меня в таинства немецкого теософа, бесспорно, самый ученый бёмист и в этой, и во всякой другой стране – словом, единственный человек, понимающий его вполне, – если при этих обстоятельствах я держусь мнения, выраженного в предыдущем параграфе, оно не может не иметь основания. Но тот, кого не убедят доказательства Бёме в существовании семи свойств, не будет убежден никакими доводами. Сочинения Бёме имели глубокое и продолжительное, хотя тайное влияние на современную философию и науку. Даже Ньютон был многим обязан ему. Между бумагами сэра Исаака нашлись большие выписки из сочинений Бёме, сделанные собственной рукой Ньютона, и он оттуда узнал, что тяготение есть первый и основной закон природы. Разумеется, ученая обработка аксиомы принадлежит собственно Ньютону, и слава его не уменьшается тем, что он узнал закон от Бёме. Ньютон зашел даже далее: он и доктор Ньютон, его родственник, устроили горны и несколько месяцев прилежно трудились, отыскивая тинктуру, о которой так обширно говорит Бёме. Но влияние этого автора еще поразительнее в сочинениях Франсуа Баадера, современного немецкого философа, который занимался учеными исследованиями открытий Бёме при свете – слабоуловленном, это правда, в зеркале его воображения. Величайшие философские мыслители этого и прошлого столетия упивались из источника сочинений Бёме, а системы Лейбница, Лапласа, Шеллинга, Гегеля, Фихте и др. явно пропитаны его духом, но недостаточно, и поэтому ни одна из систем не удовлетворительна. Гёте хорошо знал Бёме, и многие намеки в его сочинениях, не понятые критиками, были объяснены местами из Бёме. Таким образом, комментаторы и переводчики «Фауста» делали чрезвычайно смешные догадки о значении «матерей», к которым Фауст должен спуститься, отыскивая Елену. «Матери» первые три свойства природы, и все инструкции Мефистофеля Фаусту, прежде чем он спустился ad inferos[60], высокопоэтическое и в то же время философское описание их. Если бы ученые, вместо того чтобы смеяться над Бёме, изучали его сочинения, у нас не было бы дарвинизма, не было бы теорий об охлаждении сердца и не было бы президента Британского общества, распространяющего чудовищную доктрину о том, что жизнь на земле имеет начало в жизни, внесенной сюда обломками, отбитыми от других планет и небесных тел и упавшими на земной шар. Если бы даже была возможность хотя бы на одно мгновение допустить эту теорию, то все-таки она оставила бы без ответа вопрос: «Откуда произошла жизнь?» Не было бы у нас и Гёкслеев, и Тиндалей, уверяющих, что жизнь можно вложить в существо после создания материального тела, а это все равно что предположить, будто круг и окружность – две отдельные вещи, что прежде является фигура, потом ее округлость. Бёме, на которого смотрят как на мечтателя, показал бы им, действительным мечтателям, что жизнь заставляет тела обнаруживаться; когда желудь пускает отростки, это жизнь выходит наружу, прокладывает себе путь и облекается материей в своем движении, чтобы двинуться далее. Пусть ученые прочтут великолепную главу, начинающуюся так: «Мы видим, что всякая жизнь существенна: она обнаруживается зародышем существ». Чему теология могла научиться от Бёме, нельзя объяснить несколькими словами; тревожные вопросы о происхождении зла, предназначении плоти и крови Христа, которые должны возродить человечество, их свойство и действие глубоко и ученым образом изложены в сочинениях этого автора. Но так как он не имеет звания академика и даже обыкновенного образования, то его презирают, а между тем некоторые из этих самых людей верят обманам безграмотных спиритов, которые морочат свет ребяческим и нелепым вздором.
Очерк жизни Бёме
Яков Бёме родился в Гёрлице, в Верхней Лузации, в 1575 г. В детстве он пас скот. В этой уединенной жизни, в постоянном созерцании природы он чувствовал себя поэтом и, как вообразил, предназначенным для великих деяний. Он видел таинственное значение во всех голосах земли и, думая, что слышит глас Божий, преклонил слух к открытиям, которые считал исходящими от самого Бога посредством природы. Пятнадцати или шестнадцати лет он поступил учеником к сапожнику в Гёрлице. Сидячее занятие усилило его наклонность к мистицизму. Строгий блюститель нравственности и приличного обращения, совершенно погруженный в самого себя, он считался некоторыми гордецом, другими – сумасшедшим. И действительно, так как он не получил никакого образования, то его идеи были сбивчивы, темны и несвязны. В 1594 г. он женился. Хотя добрый муж и добрый отец, он, однако, все-таки остался мечтателем, и, побуждаемый частыми сновидениями, которые приписывал влиянию Святого Духа, он наконец решился писать. Его первое сочинение было «Аврора», более всех известное, но самое несовершенное и по слогу, и по содержанию. Оно навлекло на него преследование духовенства, по настоянию которого гёрлицкие власти запретили ему писать, чему он повиновался несколько лет; но потом он не мог долее сопротивляться побуждениям своей души и вполне предался сочинению своих многочисленных творений. В последние шесть лет своей жизни он написал Mysterium Magnum[61], Signature Rerum[62], «Тройственную жизнь», «Шесть теософских пунктов», «Божественное созерцание», «Сверхчувственную жизнь» и пр., в которых заключается между многими нелепыми, причудливыми и темными местами такое глубокое знание и обширный смысл, что ни один истинный философ не смеет их презирать, и, в сущности, они еще будут признаны единственными прочными основаниями всякой истинной науки. Время от времени мы встречаем в его сочинениях такие поэтические красоты, такие великие понятия о божестве и природе, которые превосходят все, что было задумано величайшими поэтами всех веков. Его сочинения, написанные по-немецки, ходили по рукам только в рукописях при его жизни, потом они были переведены на голландский язык, а с этого языка на английский. Немецкое издание его сочинений, наполненное ошибками, появилось не прежде 1682 г. Во Франции, Сен-Мартене, le Philosophe inconnu[63] перевел некоторые на французский язык. Его главным комментатором был Дионисий Андрей Фрегер, немец, долго живший в Англии, сочинения которого, все написанные по-английски – за исключением двух, написанных по-немецки и переведенных автором, – существуют только в рукописях; копии с некоторых находятся в Британском музее, а оригиналы составляют собственность частного лица. Уильям Ло, ученый, английский теолог, пользовавшийся этими рукописями, самый замечательный из английских комментаторов Бёме; его «Воззвание», «Путь к божественному познанию», «Дух молитвы» и «Дух любви» показывают, как хорошо он усвоил основные идеи системы Бёме. Бёме умер в 1624 г., его последние слова были: «Теперь я иду в рай».
Филадельфы
Сам Бёме не основал никакой секты. Он был так поглощен своими светлыми видениями, что не думал набирать учеников и увековечить свое имя подобными способами; как солнце, он проливал свой свет повсюду, потому что это было в его натуре, не обращая внимания, на плодоносную или бесплодную почву падал он, и предоставляя ему оплодотворять сообразно врожденным ему свойствам. Оплодотворение еще предстоит, потому что Общество филадельфов, основанное в конце XVII столетия Иоганной Лид, пустые видения которой, вероятно, были следствием изучения сочинений Бёме, не привело ни к какому результату, ни духовному, ни ученому. Общество существовало только семь лет, и его члены имели смутное и неполное понятие о значении и направлении сочинений их великого учителя.
Эммануил Сведенборг
Эммануил Сведенборг
Мистик, наделавший большого шума в свете, хотя совершенно недостойный сравнения с Яковом Бёме, потому что последний оставил прочные и продолжительные ученые познания, основанные на необыкновенных сведениях о природе и ее действиях, между тем как второй не оставил ничего, кроме поэтических идей с разным вздором, какой писали сотни признанных безумцев. Все-таки он был человек многосторонний. В нем соединялись противоположные дарования ученого, поэта и мечтателя. Жажда познаний сделала его обладателем всех наук его века, и, когда ему минуло двадцать восемь лет, он был один из самых ученых людей в своем отечестве. В 1716 г. он посетил Англию, Голландию, Францию и германские университеты. В 1721 г. он осмотрел рудники в Европе и сделал их описание в своем большом сочинении Doedalus Hiperboreus. Потом он занялся теологией и неожиданно обратился к мистицизму, часто отвергающему теологию. Ему было пятьдесят пять лет, когда он стал заглядывать внутрь самого себя и примечать чудеса идеального мира; после земных рудников он исследовал глубины души и в этом последнем исследовании забыл о науке. Его мнимые откровения навлекли на него ненависть духовенства, но он пользовался таким уважением в своем отечестве, что это не могло повредить ему. На сейме 1751 г. граф Гопкен объявил, что самые полезные сочинения о финансах были произведением пера Сведенборга. Мистика, сведущего в финансах, свет еще не видал и, быть может, никогда не увидит. Он умер в Лондоне. Одно английское общество издает его сочинения, наполняющие пятьдесят больших томов, и у него есть в Англии много последователей. Он, кроме того, сделал много открытий в астрономии, химии и медицине, и был предшественником Галля во френологии.
Его сочинения и теории
Многое в его сочинениях, конечно, нелепо, но все-таки мы думаем, что смысл, не сразу заметный, однако, превращающий бессмыслицу в смысл, найти можно. Кто внимательно прочтет «Новый Иерусалим» или «Путешествие в звездные миры», должен увидеть, что в его темном языке есть скрытое значение. Нельзя предположить, чтобы человек, который выказывал такую силу ума в своих многочисленных произведениях – поэтических, философских и по естественной истории, который постоянно говорил о «соотношениях» и в силу их приписывал малейшему предмету скрытый смысл, ученость которого была неограниченна и глубока, – чтобы такой человек писал, не придавая настоящего значения своему фигуральному языку.
Его религия – филантропия, и те, которые стремятся к совершенству, должны быть ангелы или духи; их союз становится небом, а противоположное тому – ад.
Основные начала в сочинениях Сведенборга
С самой отдаленной древности мы встречаем учреждения, – что достаточно показали предыдущие страницы, – постоянно стремящиеся к политическим, религиозным и умственным реформам, но аллегорически излагающие свои идеи о другом мире и будущей жизни, о Боге и ангелах или употребляющие архитектурные выражения. Этот обычай, встречаемый во всех тайных обществах, имеет целью нравственность в поступках, правосудие в правлении, всеобщее счастье и прогресс, но стремится ко всему этому сообразно некоторым философским идеям – то есть, что все люди свободны и равны; но понимая, что эти идеи при разнообразных условиях настоящего общества с его различными сословиями встретят могущественных противников, эти учреждения берут свою фразеологию из воображаемого мира, чтобы достигнуть с успехом своей цели. Поэтому наружное поклонение похоже на наше, но становится иным через науку соотношений и, таким образом, выражено Сведенборгом: «В небесах есть богослужение, по наружности похожее на наше, но внутренне другое. Мне было дозволено войти в небесный храм (может быть, в ложу), где можно видеть гармоническое божество и божественное человечество».
Новый Иерусалим
Одна из главных идей Сведенборга, выраженная в «Новом Иерусалиме», есть нечто божественное в сердце каждого человека, перетолкованное человечеством, что составляет одно из основных верований (настоящего) масонства. «Хотеть и поступать справедливо без всяких корыстных целей – значит восстановлять небо в себе, жить в общении ангелов. Совесть каждого человека есть умаленное небо; там есть все, понятие и освящение всех обязанностей и всех прав». Сведенборг говорит о жизни мистика или сектатора таким образом: «Между добром и злом такая же разница, как между небом и адом. Живущие во зле и в заблуждении похожи на ад, потому что любовь к аду составляет противоположность с любовью к небу, и обе эти любви смертельно ненавидят друг друга и ведут войну друг с другом. Человек был создан для того, чтобы жить душой в духовном, а телом в естественном мире. Следовательно, во всяком человеке есть две индивидуальности: духовная и естественная, внутренняя и внешняя. Внутренний человек живет в небе и пользуется сношениями с небесными духами, даже во время земной жизни, которая не есть истинная, а только поддельная жизнь. Человек, будучи двояким, имеет две мысли, высшую и низшую, два действия, два языка, две любви. Следовательно, естественный человек лицемерен и фальшив, потому что он двойствен. Духовный человек по необходимости искренен и правдив, потому что он прост и един; в нем дух возвысил и привлек естественное, внешнее слилось с внутренним. До этой возвышенности счастливо достигли древние, которые в земных предметах продолжали свои небесные отношения». Он постоянно возвращается к науке соотношений, намекая на посвящение древних, на истинную жизнь, сменяющую притворную смерть при посвящении; на мистическое небо, которое для египтян и греков было не что иное, как храм. «Наука отношений была самой высокой наукой между древними. Жители Востока и египтяне выражали ее иероглифами, которые, сделавшись непонятными, породили идолопоклонство. Одни соотношения могут раскрыть глаза души, разоблачить духовный мир и сделать понятным то, что не подходит под ведение чувств». Опять он говорит: «Я покажу вам, что такое вера и любовь к ближнему. Вместо веры и любви к ближнему думайте о теплоте и свете – и вы поймете все. Вера есть сущность истины, то есть мудрость; любовь к ближнему есть сущность привязанности, то есть любовь. Любовь и мудрость, или милосердие и вера, добро и истина составляют жизнь Бога в человеке».
В описании небесных полей ангел-проводник – может быть, надзиратель ложи – говорит Сведенборгу, что окружающие его предметы суть соотношения ангельской науки, что все, что он видит, – растения, плоды, камни, – все имеет соотношения точно так, как в масонских ложах. Как в жизни есть три степени, так есть и три неба, и условия их жителей соответствуют состоянию посвященных в три масонские степени. «Новый Иерусалим» можно считать также протестом против папского правления, которое Сведенборг ненавидел, как и все сектаторы. Он искал конца этому правлению в апокалипсисе, как прежде альбигойцы, и уверял, что развращенное римское духовенство должно уступить место лучшим священнослужителям, а пришедшая в упадок идолопоклонническая церковь – новому храму. Для усиления авторитета своих слов он прибавляет: «Тому, что я говорю вам, я научился на небе». Вероятно, в небе сектаторов, в которое он был посвящен. Можно было бы привести еще более выписок, но вышеприведенного достаточно, чтобы уяснить дух сочинений Сведенборга; их достаточно, чтобы показать, что необходимо соображать двойственный и даже тройственный смысл различных изображений, для того чтобы войти в скрытные мысли многих эмблем, обрядов и тайных обществ. Каждый символ есть тайна; что делалось и говорилось в тайных обществах, достойно исследования – имена, члены, формы; все служит указанием, намеками на скрытые истины, опасные истины и, следовательно, покрытые двойными и тройными покрывалами.
Разные сведенборгские секты
Из этих сочинений возникли разные секты; одна из них состояла из людей, ожидавших Нового Иерусалима, веривших в удивительные пророчества, в разговоры с ангелами, в серафимские браки с избранными и считавших себя истинными учениками Христа, потому что Сведенборг называл Солнцем Милосердия, разливающим свет и теплоту по всей Вселенной, Спасителя мира. Эта секта имела многих последователей в Англии. Другие секты хвалятся тем, что обладают величайшими тайнами своего учителя. Из них можно упомянуть о следующих.
Авиньонские иллюминаты
Пернетти, бенедиктинский монах, и Габриенка, польский дворянин и масон, первые окружили причудливыми обрядами и церемониями учение и грезы шведского мистика. В 1760 г. они основали в Авиньоне Общество иллюминатов, которое не следует смешивать с иллюминатами баварскими. Папский город сделался крепостью раскольников, с присоединенными к обществу ложами в главных городах Франции. Члены занимались философией, астрономией и той общественной химией, которая тогда подчиняла грозному разбору все элементы, из которых состоит политическое общество.
Иллюминаты-теософы
Париж захотел иметь свой собственный Сведенборгский орден, не будучи доволен тем, что ввел орден Пернетти. Франкмасон Шатанье, который в 1766 г. был мастером парижской ложи «Сократ», изменил Авиньонский орден и назвал орден «Иллюминаты-теософы»; после деятельной пропаганды во Франции он переехал в Англию и открыл ложу в Лондоне, где сначала имел большой успех; но устав был скоро брошен.
Философский шотландский устав
Другое изменение Авиньонского устава было введено в 1770 г. аббатом Пернетти, который был вполне предан алхимии. Он назвал обряд герметическим; но, как показывает название, он был более алхимический, чем масонский. Буало, парижский врач и ревностный последователь Пернетти, преобразовал герметический обряд, сделал его более масонским и дал ему название – Философский шотландский устав. Оба обряда были впоследствии соединены в двадцать степеней; члены последней степени – великий мастер светящегося кольца – хвалились, что она взята у Пифагора. В 1780 г. была учреждена во Франции Академия великих мастеров светящегося кольца, в которую посвящение состояло из предполагаемых философских доктрин самосского мудреца.
Устав филалетов
Еще обряд, основанный на масонских соображениях Сведенборга, был изобретен в ложе Соединенных друзей в Париже. Члены, между которыми находились Кондорсе и Антуан Курт де Жебелен, автор «Первобытного мира», назывались филалетами, или Искателями истины, а основателем ордена был Лавалет де Ланж, хранитель королевской казны. Орден разделялся на двенадцать степеней, или храмин; первые шесть степеней назывались малым, а последние шесть – великим масонством. Как почти все общества, основанные на масонстве, филалеты старались вести человека к первобытной добродетели и свободе; они чувствовали приближение революции и следили за событиями и стремлениями. Ложа Соединенных друзей, центр системы, имела богатую коллекцию сочинений и рукописей о тайных обществах, большую химическую лабораторию, кабинет естественной истории, все под надзором Ланжа, но после его смерти в 1788 г. драгоценная коллекция рассеялась и ложа распалась.
Ложа в подражание вышеприведенной была основана в Нарбонне в 1780 г., но со значительными изменениями. Братья назывались филадельфами, которых нельзя смешивать с Обществом филадельфов, основанным в Лондоне около столетия назад, хотя, по их уверениям, они заимствовали свои обряды из Англии. Они разделялись на три категории, или храма, и десять классов, или округов. После первых трех масонских степеней следовали: совершенный мастер, избранный и архитектор, составляя четвертую. Пятую составлял великий шотландец, шестую – рыцарь Востока и князь Иерусалимский. Четыре остальные степени предполагались хранительницами масонских познаний, философских и физических, и мистической науки, способной укреплять и воспламенять разум человека. Эти четыре степени назывались первой в четвертых капитулах розенкрейцеров.
Сведенборгский устав
То, что известно под названием Сведенборгского устава, было изменение ордена Авиньонских иллюминатов, введенное маркизом де Томом в 1783 г., где он старался восстановить настоящее значение доктрин шведского мистика. Это был критический труд, довольно ценный, и устав еще употребляется в разных ложах Северной Европы. Он состоит из шести степеней: ученик, подмастерье, мастертеософ, иллюминат-теософ, голубой брат и красный брат.
Всемирная Аврора
В том же 1783 г. в Париже был основан орден Всемирной Авроры, главной целью которого было поддерживать месмеризм. Калиостро принимал в нем деятельное участие.
Мартинизм
Мартинес Паскалис
Влияние сочинений Якова Бёме, хотя ощутительное во всех мистических орденах, основанных после него, всего более виднеется в мистическом масонстве, называемом мартинизмом, по имени его основателя Мартинеса Паскалиса и преобразователя маркиза Сен-Мартена, Неизвестного философа. Мартинес Паскалис был португальский жид; но, сделавшись христианином, подобно гностикам первых столетий, он начал в 1754 г. собирать учеников в разных французских городах, преимущественно в Марселе, Бордо, Тулузе и Лионе; из этих учеников ни один не возвысился до степени эпопта и не знал тайн мастера, хотя Мартинес внушал всем величайшее уважение и преданность к себе. Его тайная доктрина, кажется, была смесью гностицизма и христианства с иудейством, не исключая каббалистики, которая, в сущности, более или менее находится во всех философских умозрениях, даже у Бёме, хотя его последователи, так же как и противники, не понимая его, приписали ему много ошибочных мнений, которых он никогда не имел. Паскалис сильно напирает на всемогущество волн, – он постоянно настаивает на этом, так как эта истина явствует из глубочайших оснований Бёме. Вместе с этим писателем он учит, что разум и воля суть единственные деятельные силы природы, явления которой человек может сдержать энергичной волей, и что таким образом человек может возвыситься до познания верховного существа. В силу этих начал Мартинес осуждал все государства, основанные на насилии, и все общества, основанные на договоре. Он желал возвращения патриархальных времен, которые люди более просвещенные считают временами сущего тиранства; он также изложил другие понятия, которые мы увидим более подробно развитыми в иллюминатах.
Жизнь Мартинеса, подобно его доктринам, исполнена пропусков и таинственности. Он приезжал неизвестно откуда и уезжал неизвестно куда, и вдруг его видели там, где менее всего ожидали. С 1768 г. Паскалис жил или в Париже, или в Лионе, потом вдруг переплыл океан и умер в Сан-Доминго, в 1779 г. Эти внезапные появления и исчезновения были, может быть, необходимы для поддержания его обаяния. Де Метр, имевший много сношений с его учениками, заявляет, наверное, что орден, основанный им и называемый Устав избранных когенов или пресвитеров, имел высшие степени, неизвестные членам низших степеней. Мы знаем названия девяти степеней, хотя не их обряды; вот они: ученик, подмастерье, мастер, великий избранник, ученик Коген, подмастерье Коген, мастер Коген, великий архитектор, рыцарь Командор. Усердие некоторых членов, между которыми мы находим Гольбаха, Дюшанто и Сен-Мартена, способствовало продолжению существования ордена некоторое время после смерти основателя.
Сен-Мартен
Мы видели, что Сен-Мартен был учеником Паскалиса; он также для своего времени был глубоким истолкователем доктрин Бёме, несколько сочинений которого перевел. Он до некоторой степени преобразовал устав Паскалиса, разделил его на десять степеней и два храма. В первом храме заключались степени ученика, подмастерья, мастера, старшего мастера, избранника, великого архитектора и мастера тайны. Степенями второго храма были: иерусалимский князь, рыцарь Палестины и рыцарь Кадош. Орден, измененный им, распространился из Лиона в главные города Франции, Германии и России. Ныне он не существует.
Источники
Matter. SaintMartin, le Philosophe inconnu, sa Vie, et ses Ecrits son Maître Martinez et leurs Groupes. Paris, 1862.
Swedenborg. Works passim.
Matter. Emmanuel de Swedenborg: sa Vie, ses Ecrits et sa Doctrine. Paris, 1863.
Böhme. Works passim.
Gérard de Nerval. Les Illumines. Paris, 1852.
Иллюминаты
Истина и заблуждение разделяли между собой владычество в этом союзе, процветание которого было возможно только в те времена полусвета, когда мощные умы и пламенные сердца глубоко чувствовали позор религиозного и политического рабства и лучших средств не находили, чтобы бороться с ним, как те самые, которыми оно утверждается: насилие и обман. <…> В этом новом тайном судилище отвратительные и грозные призраки показывались посвящаемому и возбуждали его к мести, убийству, самой гнусной измене.
Спартак и фило
Основание ордена
Адам Вейсгаупт, студент Инголыптадтского университета, ученый, честолюбивый и увлекаемый любовью к таинственности, которая составляет характеристическую черту молодости, замыслил составление философско-политической секты. Когда ему минуло двадцать два года, он был сделан профессором церковного права в том же университете; эту кафедру двадцать лет занимали иезуиты; отсюда возникла их ярость и преследование Вейсгаупта, которые он выносил смело, платя ненавистью за ненависть и собирая партизан. Великое отвращение его к иезуитам высказывается во многих статутах основанного им ордена. Он часто уверял, что иезуитов следует избегать как чумы. Орден иллюминатов был основан в 1776 г. Вейсгауптом, который принял псевдоним Спартак; но много прошло лет, прежде чем обряды и постановления были окончательно решены. Вейсгаупт для большего успеха соединился с франкмасонами, вступив в ложу «Феодора Доброго совета» эклектического масонства в Мюнхене, и покушался привить иллюминатство к франкмасонству. Многие масоны, обманутые составом первых степеней, вступили в орден, но, когда узнали, что Вейсгаупт подразумевает настоящее действие, а не простую игру, они отстали. Общество было учреждено с целью уменьшить зло, происходящее от недостатка образования и притеснения, политического и духовного.
Организация
Основатель общества разделил его на классы, которые опять подразделялись на степени следующим образом:
В степенях рассадника и масонства кандидатов просто испытывали и приготовляли к степеням таинства. Если находили, что на кандидата положиться нельзя, то ему не дозволяли идти далее; но если он оказывался способным учеником, его постепенно посвящали в последние степени, опровергали все, чему учили прежде, раскрывали радикальные и деистические теории и планы до подробностей, в которые было бы слишком скучно входить.
Успехи ордена
Самый важный человек в ордене после Вейсгаупта был барон Книгте, принявший псевдоним Фило. Все главные члены также приняли подобные псевдонимы. Таким образом, мы видели, что Вейсгаупт принял имя Спартака, который при Помпее предводительствовал мятежными рабами; Цвакк, стряпчий, известный между посвященными как Катон, Николаи, книгопродавец, как Лукиан, профессор Вестенридер как Пифагор, каноник Гертель как Марий и т. д. Орден сделал значительные успехи, но некоторые члены обнаружили его тайны, сколько сами знали их.
Баварский курфюрст испугался политического учения иллюминатов и совершенно уничтожил этот орден в своих владениях.
Тайные бумаги и корреспонденция
Только после уничтожения ордена сделались известны его настоящие доктрины и способ посвящения в высшие степени. При обыске дома Цвакка в 1786 г. была найдена коллекция оригинальных бумаг и корреспонденции. В следующем году в доме барона Бассуса, бывшего члена, нашли еще большую коллекцию. Из этого мы узнаем, что одно из главных средств, рекомендуемых предводителями для успеха ордена, состоит в привлечении женщин – план недурной. «Никаким способом нельзя так сильно действовать на мужчин, как посредством женщин, – говорит наставник. – Следовательно, они должны быть предметом нашего главного изучения. Нам надо приобрести их хорошее мнение, намекать им на освобождение от подчинения общественному мнению, о возможности самостоятельности; освободиться от всяких стеснений будет большим облегчением для их порабощенного разума, еще более воспламенить их и заставить действовать для нас с усердием» и пр. Подобные взгляды выражены в письме, найденном в этой корреспонденции. «Предложение Геркулеса (члена неизвестного) учредить школу Минервы для девочек превосходно, но требует осторожности… Мы не можем улучшить мир, не улучшив женщин… Но как нам овладеть ими? Согласятся ли их матери, погрязшие в предрассудках, чтобы другие имели влияние на их воспитание? Нам надо начать со взрослых девушек. Геркулес предлагает жену Птоломея Мага. Я не прочь, и у меня есть четыре падчерицы, славные девушки. Особенно старшая – превосходная девушка. Ей двадцать четыре года; она много читала и выше всех предрассудков. У них много знакомых… Немедленно может составиться очень милое общество… Мужчин не следует допускать. Это сделает женщин проницательнее, и они зайдут гораздо дальше, чем в нашем присутствии… Предоставим волю их собственной фантазии, и они скоро изобретут таинства, которые заставят нас краснеть… Они будут нашими великими проповедницами… Жена Птоломея должна руководить ими; ее будет наставлять Птоломей, а мои падчерицы станут советоваться со мной. Но я сомневаюсь, будет ли это общество продолжительно, – женщины изменчивы и нетерпеливы. Они непременно захотят перескакивать из степени в степень… а этим скоро утратится новизна и влияние. Оставаться серьезно в одном звании и молчать, когда узнают, что все не что иное, как обман (!), – к этому они не способны. Даже есть риск, что они заберут в голову придать делу другой оборот, и потом, посредством искусств, которым их научила природа, они могут перевернуть весь орден вверх дном». Обстоятельство, изобличающее личный характер основателя, обнаруженное открытием тайной переписки, способствовало не менее всего другого к тому, чтобы придать иллюминатам дурную репутацию. Были найдены: описание, почерком Цвакка, денежного сундука, который, если взломать, будет взорван на воздух и уничтожит заключающееся в нем; рецепт симпатических чернил; указание, как снимать оттиски печатей, и коллекция нескольких сот подобных оттисков, со списком их владельцев; портреты восьмидесяти пяти мюнхенских дам с рекомендациями некоторых, как членов ложи сестер иллюминаток; наставления всем начальникам учиться писать обеими руками и употреблять несколько цифровых азбук и другие вещи.
Заключение
Это общество, учредившееся в маленьком Баварском королевстве и быстро уничтоженное, не могло иметь продолжительного влияния на дела своего или будущего времени. Все страшные последствия, приписываемые его доктринам Робисоном и другими противниками ордена, существовали более в воображении писателей, чем в действительности. Если, как говорит Робисон, основателям нужна была только свобода для потачки их честолюбию и страстям, то они могли это сделать и, судя по вышеприведенной тайной переписке, кажется, сделали без хлопотливого управления обществом, члены которого казались так несговорчивы. Вейсгаупт был лишен профессорской кафедры и изгнан из Баварии, но с пенсией в 800 флоринов, от которой он отказался. Он прежде поехал в Регенсбург, а потом вступил в службу герцога Саксен-Готского. Цвакк был также изгнан и поступил в службу принца Сальма, который скоро после этого участвовал в голландских смутах. Об обществе иллюминатов по справедливости можно сказать, что было много шума из пустяков, а все-таки оно имело влияние на Французскую революцию.
Источники
Mirabeau. Histoirs Secrete de la Cour de Berlin. 1789.
Luchet.Essai sur la Secte des Illumines. Paris, 1789.
Robison. Proofs of a Conspiracy against all the Religions and Governments ot Europe, carried on in the secret Meetings of Freemasons, Illuminati, and Reading Societies. London, 1797.
Разбойники
Завоевание целого края или одной части его иноземцами, естественно, приводит к разбою.
Шоффёры, или топильщики
Происхождение и организация общества
Шоффёры, или топильщики, составляли тайное общество, прежде существовавшее во Франции и уничтожившееся только в конце последнего столетия. Члены этого общества жили грабежами и убийствами. Судя по ничтожным сведениям, которые мы имеем об этом обществе, оно возникло во время религиозных войн, опустошавших Францию в царствование Генрихов III и IV и Катерины Медичи, а так как писатели, делавшие изыскания в этой истории, были католики, то они приняли первых шоффёров за побежденных гугенотов, избравших разбойничью жизнь для того, чтобы мстить своим победителям. Но то обстоятельство, что в религиозные обряды общества включалась масса, сильно говорит против этого мнения о их происхождении. Гораздо вероятнее, что, подобно таким же братствам, образовавшимся в смутные времена, оно состояло из людей, недовольных своей участью, обыкновенных преступников и жертв нужды или несправедливости.
Шоффёры составляли сплоченное общество, управляемое одной головой. У них была своя собственная религия, уложение гражданских и уголовных законов, которое, хотя существовало изустно, тем не менее наблюдалось и уважалось. Они принимали в свое братство всех желающих, но предпочитали вербовать тех, которые уже отличились преступными действиями. Члены разделялись на три степени; шпионов, хотя присоединенные к обществу, собственно, не составляли части его. Посвященные подразделялись на декурии, из которых каждая имела своего гуапо, или начальника.
Хотя, как мы сказали, всякий мог быть посвящен, однако общество, как иезуитское, предпочитало воспитывать и готовить своих членов. Целые семейства принадлежали к братству, и детей раннего возраста учили шпионству, воровству и подобным преступлениям, награждая с большей или меньшей щедростью, смотря по смелости и ловкости исполнения. Недостаток успеха навлекал соразмерное наказание, очень строгую телесную кару, которая употреблялась не только как наказание, но также и для того, чтобы научить молодых членов переносить с твердостью физическую боль. Почти можно подумать, что эти бандиты изучили уложение Ликурга! Четырнадцати лет мальчик посвящался в первые степени общества. При посвящении вроде религиозного он принимал присягу, призывая на свою голову молнию и небесный гнев, если изменит своему долгу к ордену. Он получал меч, который должен был употреблять для собственной обороны и на борьбу за братьев.
Мастер имел почти неограниченную власть; он держал общую казну и раздавал добычу по своему усмотрению. Он также присуждал награды или повышение и назначал наказание. Воровство у профанов, как назывались посторонние, было основным законом и поддержкой общества; но воровство у брата наказывалось в первый раз пеней в три раза дороже стоимости украденного. При повторении пеня была больше, а иногда вора убивали. Каждый брат был обязан помогать другому в опасности; честь жен членов строго уважалась; наложничество и распутство были запрещены и строго наказывались. Суд был скорый. Обвиняемого приводили в общее собрание членов, предуведомленных об обвинении, ставили на очную ставку со свидетелями и, если находили невинным, оправдывали, если виновным, он должен был тотчас заплатить положенную пеню, получить число определенных ударов или быть повешенным на ближайшем дереве, сообразно приговору.
Религиозные и гражданские обряды
Религия шоффёров была пародией на церковь. Проповеди их проповедников главным образом были направлены на поучение, как выгоднее заниматься своей профессией и как избегать преследований непосвященных. По праздникам патеры служили обедню и призывали небесное благословение на цель и замыслы общества. Английские моряки, по-видимому, заимствовали у шоффёров главную черту брачного обряда, которая состояла в следующем: в день свадьбы жених и невеста в сопровождении шафера и подруги невесты являлись к патеру, который, прочтя какой-то вздор из грязной старой книги, брал палку, окроплял ее святой водой и, подав свидетелям, которые держали ее, приглашал жениха перепрыгнуть через нее, между тем как невеста ждала его по другую сторону. Она принимала его в свои объятия и держала несколько минут прежде, чем ставила наземь. Потом невеста перепрыгивала через палку в объятия жениха, гордость которого состояла в том, чтобы продержать невесту на воздухе как можно долее, прежде чем поставить ее на землю. Предзнаменования о будущем счастье и плодородии брака извлекались из того, сколько времени невеста могла продержать на воздухе жениха, потом оба садились на палку и патер надевал на палец невесты обручальное кольцо. Следовательно, обычай английских моряков прыгать через метловище – изобретение не новое.
Разводы дозволялись не только по доказательству или подозрению в неверности, но также и по несходству характеров; это доказывает, что шоффёры, по крайней мере в этом отношении, были люди умные. После того как патер испробует все средства к примирению, развод провозглашался публично, и главной чертой его было то, что над головой жены ломали палку, на которой венчали чету. После этого оба супруга могли вступить в новый брак.
Великий мастер
Эта секта была распространена в большей части Северо-Западной Франции, употребляла особенное наречие, понимаемое только посвященными, имела свои знаки, особенное пожатие руки и лозунги, как все другие тайные общества. Членов было несколько тысяч. Существование и история общества сделались известны по судебным преследованиям Шартрского суда во время последнего десятилетия прошлого столетия. Во многих таинственных воровствах, пожарах и убийствах были уличены шоффёры. В то время великим мастером был Франциск Прекрасный, так прозванный за свою необыкновенную красоту. До посвящения он был заключен в тюрьму за воровство с насилием, но успел бежать; орден отыскал его и завербовал в свои члены, а после смерти начальника, Жана Кровельщика, единогласно был выбран на его место. Взятый в плен за вышеупомянутый период, он опять успел ускользнуть от своих шартрских тюремщиков – вероятно, при их сообщничестве, – и о нем ничего более не было слышно. Ходили слухи, что он присоединился к шуанам и погиб жертвой своего распутства. Несколько сот шоффёров было казнено в Шартре, но целая масса их убежала и увеличила ряды вышеупомянутых шуанов.
Шоффёры производили свои главные грабежи во время террора. По ночам большие шайки их нападали на уединенные дома и дворянские замки, грабили равно и богатых, и бедных. Днем дети и старухи в разных костюмах и под различными предлогами входили в дома, где предполагалось ценное имущество, и по их известиям общество располагало свои планы. Иногда переодетые национальными гвардейцами, они требовали, чтобы их впускали именем закона. Если им сопротивлялись, они употребляли насилие, а если нет, то довольствовались грабежом. Но иногда, подозревая, что хозяева скрывают ценные вещи, они завязывали им руки за спиной, бросали на пол и жгли ноги – от этого и произошло их название шоффёры, топильщики, – пока жертвы их не скажут, где спрятаны их сокровища, или не умрут в страшных мучениях.
Кто не умирал, оставался калекой на всю жизнь.
Открытие общества
Один молодой человек, пострадавший таким образом, решился им отомстить, предав их в руки правосудия. Он открыл свой план шартрским властям и принялся за его исполнение. Днем на рынке в Шартре он вытащил деньги из кармана жандарма. Жандарм, получивший инструкции, разумеется, сделал вид, будто не видел ничего, но один шоффёр – они вечно рыскали повсюду – приметил смелый поступок и передал своим товарищам и начальнику. Показалось неестественным, что такой искусный и смелый вор не принадлежит к их братству; его скоро отыскали и сделали весьма выгодное предложение, если он хочет присоединиться к ним. Сначала он притворялся, будто не хочет, но потом уступил и выказал свое усердие, свойственное неофитам. Он бывал на всех собраниях общества, скоро ознакомился со всеми их тайнами, знаками, паролями, способами действия, местами убежищ и прочим. Самое надежное их пристанище, где пряталась добыча, был дикий лес в окрестностях Шартра. Когда ложный брат сделал эти открытия, а также узнал, в какой день почти все члены общества соберутся, чтобы устроить экспедицию, он успел обмануть их бдительность, поспешил в Шартр и сообщил необходимые сведения властям, у которых отряд солдат был наготове на всякий случай. Его тотчас послали в местность, указанную проводником, лес был окружен, и шоффёры, попавшись врасплох, или были убиты, или взяты в плен. Некоторые успели убежать, распространили тревогу между членами в других частях страны, и общество разрушилось.
Гардуна
Происхождение общества
Когда суеверный ханжа и тиран Фердинанд, король испанский, считавший себя искусным дипломатом, но бывший всю жизнь орудием алчного и кровожадного духовенства, тот самый, который сделал инквизицию всемогущей в Испании и заставил привезти Колумба в цепях из света, открытого им и присоединенного к владениям этого чудовища, когда он решился истребить в своем королевстве мавров и жидов, – хотя первые были самые образованные, а последние – самые трудолюбивые из его подданных, – все испанские бродяги и мошенники приглашались принять участие в этой священной войне, начатой единственно для уничтожения ереси и распространения чистой веры – по крайней мере, таков был предлог. Конечно, задолго до Фердинанда на всей испанской территории существовали шайки злодеев, которые с помощью римско-католического духовенства, разделявшего добычу, совершали грабежи в домах мавров и евреев, иногда сжигая сопротивляющегося еретика в пожаре его собственного дома, как дело богоугодное. Мавры были врагами их страны, хотя цивилизовали ее, а жиды принадлежали к проклятому роду; сражаться с ними и уничтожать их было делом похвальным, вполне одобряемым Римско-католической церковью. В царствование Фердинанда разбойники охотно присоединялись к крестовому походу против мавров; очевидно, девиз короля был: «Только дураки гнушаются дурными орудиями»; из разбойников могут выйти хорошие солдаты. Разбойники, сверх того, были вообще хорошо расположены к церкви и покорны патерам; это расположение, так хорошо согласовавшееся с расположением Фердинанда, не могло не благоприятствовать разбойникам в его глазах. Но когда была достигнута цель священной войны Фердинанда и власть мавров уничтожена, он предоставил вольных копьеносцев им самим, что они и сделали по-своему, вернувшись к своему прежнему занятию – разбою. Но хотя во время достохвального царствования Фердинанда Католика, как его называли лживые и раболепные писатели, и Изабеллы, находившейся под влиянием демонов в духовной одежде и, следовательно, делавшей все возможное, чтобы увеличить власть инквизиции, около двух миллионов подданных – мавров и жидов – были изгнаны из королевства, однако осталось еще много, принадлежавших к той и другой нации, которые, чтобы получить позволение остаться на родине, приняли христианскую веру. Но настоящие испанцы смотрели на них с таким презрением, что называли их не иначе как marranos, свиньями, хотя многие были главами богатых и влиятельных фамилий или принадлежали к ним. Король и его сатанинская шайка инквизиторов всегда старались уличить этих людей в возвращении к ереси, для того чтобы сжечь их на костре и конфисковать их имение. Разбойники, хорошо зная это, выбирали дома этих свиней местом своих действий, и, как только хорошая часть добычи переходила в руки патеров, инквизиторов и королевского казначея, суд потворствовал этому. Но когда разбойникам надоело это тяжелое лихоимство и они отказались платить дань, правосудие вдруг проснулось и решило истребить разбойников, удерживавших добычу, законно принадлежавшую королю и инквизиции, в награду за добродетель, с какой они строго уничтожали ересь. Когда жандармы и солдаты были разосланы по всем направлениям ловить или истреблять шайки разбойников, опустошавших страну, эти шайки, до сих пор действовавшие независимо одна от другой, решились для большей безопасности соединиться и составить одно большое тайное общество. Таким образом, возникла Гардуна, скоро присвоившая себе всю обстановку тайных знаков, лозунгов, обрядов посвящения и других театральных принадлежностей, необходимых в подобных случаях. Ее связь со священной инквизицией не была разорвана, а установилась на деловой ноге, хотя, разумеется, оставалась тайной, нечто вроде бездейственного товарищества. С таким высоким покровительством при дворе и церкви неудивительно, что общество считало членов тысячами. Главной квартирой была Севилья, где задумывались и приготовлялись все большие грабежи, поджигательства и убийства.
Организация
Общество имело девять степеней, разделенных на три разряда. К низшим разрядам принадлежали ученики, или чиеатос (сайги), исполнявшие домашние обязанности, действовавшие как лазутчики или шпионы, или носившие добычу; кобертерас (личины), потерянные женщины, прокрадывавшиеся в частные дома, чтобы подсмотреть удобный случай к воровству, или служившие приманкой, чтобы завлекать мужчин в уединенные места, где на них нападали разбойники, грабили их и часто убивали. Наконец, фацеллес (раздувательные меха), или шпионы, по большей части старики почтенной наружности, сановитые по виду, умилительные в разговоре, посещавшие церкви, – словом, святоши. Они не только распоряжались добычей, уже полученной, но по своему вкрадчивому обращению и своей известной набожности узнавали семейные тайны, которыми впоследствии пользовались для выгод шайки. В следующем разряде находились флореадоры (атлеты), люди, запятнанные всеми возможными пороками, по большей части выпущенные на свободу или убежавшие с галер каторжники, или заклейменные рукой палача, обязанность которых состояла в нападении и грабеже путешественников на больших дорогах. Потом следовали гордые понтеадоры (забияки, то есть рубаки, мастера биться на шпагах), наверняка убивавшие противника. Над ними стояли гуапосы (главы, начальники), также опытные дуэлисты, назначаемые предводительствовать каким-нибудь важным предприятием. Самый высокий разряд заключал в себе маджистри, или пресвитеров, которые руководили посвящением, охраняли законы, обычаи и предания общества. Капатацы (командиры), жившие в различных провинциях, в которых Гардуна была распространена, представляли германомайора, или великого мастера, имевшего полную неограниченную власть над всем обществом и управлявшего членами железным жезлом. Странно, что люди, не покоряющиеся законным властям, преклоняются перед тиранством своей собственной креатуры! Туги, ассасины, шоффёры и все подобные беззаконные общества покоряли свою волю одному человеку со слепым и рабским страхом; но, может быть, это единственное условие, по которому подобные общества могут существовать.
Дух общества
Туги, или ассасины, убивали для того чтобы грабить, но Гардуна научилась своему делу, так сказать, в более дьявольской школе – священной инквизиции и считала себя обязанной совершать всякого рода преступления, обещавшие барыш. Духовенство установило регулярный тариф, по которому можно было нанять известное число членов общества для всякого злодеяния. Грабеж, убийство, изувечение, ложное показание, подделка документов, похищение женщин, отправление врага на корабль или продажа его в рабство в иностранную колонию – все это можно было «заказать», и такие приятные поручения быстро исполняли. Половина цены за подобные услуги обыкновенно платилась при заказе, а остальная половина по окончании. Сумма, заработанная таким образом, разделялась на три части; одна шла в общий фонд, другая оставалась в наличности для текущих издержек, а третья отдавалась тем членам, которые исполняли заказ. Что дела общества довольно долго процветали, доказывается тем, что оно могло платить при мадридском дворе людям, занимавшим высокое положение, за покровительство и споспешествование интересам общества. У него были даже сообщники между судьями, чиновниками, тюремными смотрителями и тому подобными должностными лицами, главная обязанность которых состояла в способствовании к побегу членов общества, которые могли попасть в руки правосудия.
Знаки, легенды и прочее
Выше упомянуто, что члены Гардуны имели свои знаки и пароли. Когда член Гардуны находился в обществе посторонних лиц, для того чтобы удостовериться, не присутствует ли тут брат, он прикладывал большой палец правой руки к левой ноздре; если брат присутствовал тут, он подходил к нему и шептал пароль, в ответ на который тот говорил другой пароль; потом, для большего удостоверения, были пожатия рук и знаки по-франкмасонски, и оба могли разговаривать свободно на языке совершенно непонятном посторонним о своих взаимных делах и интересах. Их религиозные обряды – Гардуна настойчиво оставалась религиозным обществом – были обряды папской церкви, а как эта церковь основана на бесчисленных легендах, так и у Гардуны была своя легенда, состоявшая в следующем: «Когда сыновья Вельзевула (мавры) впервые вторглись в Испанию, чудотворная Мадонна Кордовская укрылась в христианском лагере. Но Господь, в наказание за грехи Своего народа, позволил маврам победить православное оружие и воздвигнуть свой престол на разбитой власти христиан, которые удалились в Астурийские горы и там продолжали, насколько могли, свою борьбу с врагами Бога и притеснителями их страны. Мадонна, которой ежедневно и ежечасно молились верные, даровала некоторый успех их оружию, так что они не были совершенно уничтожены, сообразно первому определению Небес. И хотя не могли выгнать мавров из Испании, они все-таки среди гор сохраняли свою религию и свободу. В то время в пустынях Сьерры-Морены жил старый отшельник, по имени Аполлинарий, в просторечии называемый Саль-Полинарио, человек суровых привычек, великой святости и преданный поклонник Святой Девы. Ему в одно утро явилась Мадонна и сказала следующее: «Видишь, какое зло делают мавры твоей родине и религии моего Сына. Грехи испанского народа так велики, что возбуждают гнев верховного существа, и по этой причине он дозволил маврам восторжествовать над вами. Но пока Сын мой смотрел на землю, мне пришло счастливое вдохновение указать ему твои многочисленные и великие добродетели, причем его чело прояснилось, и я воспользовалась этой минутой, чтобы умолять его посредством тебя спасти Испанию от многих зол, терзающих ее. Он исполнил мою молитву. Выслушай мои приказания и исполни их. Собери патриотов и храбрецов, веди их именем моим против врагов и уверь, что я всегда буду возле них. А так как они сражаются за веру, скажи им, что даже теперь они получат награду и по всей справедливости могут присвоить себе богатства мавров, каким бы образом ни получили их. В руках врагов Божиих богатств может быть способом притеснения религии, а в руках верных оно будет только применено к ее величайшей славе. Восстань, Аполлинарий, вдохнови и направь великий крестовый поход; я облекаю тебя полной властью, помазую тебя небесным елеем. Возьми эту пуговицу, которую я сама оторвала от туники моего небесного Сына; она имеет свойство умножаться и производить бесчисленные чудеса; тот, кто станет носить ее на шее, будет в безопасности от мавританского оружия, ярости еретиков и скоропостижной смерти». Мадонна, помазав его и дав ему пуговицу, исчезла, оставив после себя запах амброзии. Тогда отшельник основал святую Тар дуну, которая, таким образом, могла предъявлять божественное право на грабеж и убийство. Никакая важная хищническая экспедиция не предпринималась без предварительного религиозного обряда, и, когда возникало рассуждение, как напасть на путешественника или совершить какое-нибудь подобное преступление, обращались за указанием к Библии».
Уничтожение общества
Законы общества, подобно законам почти всех обществ, не были написаны, а передавались по устному преданию, но члены Гардуны вели летопись, в которой вкратце записывались их деяния. Эта книга, теперь лежащая в архивах севильских трибуналов и которая с другими документами была захвачена в доме великого мастера Франциска Кортина в 1821 г., послужила основанием обвинительному акту против общества в суде. Из этой книги оказалось, что Гардуна имела отделения в Толедо, в Барселоне, в Кордове и многих других испанских городах. Она обнаруживала также тесную связь общества со священной инквизицией до XVII столетия. В списке преступлений похищение женщин, по большей части по наущению святых отцов инквизиции, составляет одну треть, убийства – другую треть, а грабежи, ложное свидетельство или доносы дополняют список. Книга еще дала способ властям арестовать многих членов общества, которые были судимы немедленно, и 25 ноября 1822 г. последний великий мастер и шестнадцать главных его последователей искупили свои преступления на эшафоте, воздвигнутом на торговой площади в Севилье, и теперь Гардуна живет только в разбойничьих шайках, которые еще иногда встречаются в ущельях испанских гор.
Ремесленные союзы
Союзы французских ремесленников
Образование ремесленных союзов
Начало корпораций ремесленников относится к тому времени, когда притесненные работники и пренебрегаемые горожане пожелали воспротивиться феодальному грабежу, обеспечить себе плоды собственного труда, распространить свое ремесло, увеличить свои барыши и установить между собой дружелюбные отношения. Но эти древние корпорации, восставая против аристократического происхождения и богатства, тем не менее не освободились от олигархического духа. В первой половине средних веков работник не отделялся от своего хозяина: он жил и работал с ним. Тогда не существовало того различия, которое впоследствии обнаружилось так открыто, – даже теперь во многих германских городах работники едят за столом хозяина. Тогда работник был для хозяина тем, чем оруженосец для рыцаря, и как оруженосец мог быть принят в ряды рыцарей, так и ученик в конце срока мог сделаться хозяином. Но впоследствии недостаточно было обладать состоянием или искусством, чтобы сделаться хозяином; после учения следовало путешествовать два или три года, для того чтобы приобрести больше искусства и научиться разным способам работы, принятым в различных городах, в том ремесле, к которому принадлежал работник. По возвращении он должен был сделать образцовую вещь; если она одобрялась советом мастеров, он был принят ими; если нет, то ему отказывали и не позволяли работать в своей мастерской. И так хозяева, в свою очередь, преобразились в аристократию, враждебную большинству, спекулируя на работу скорее, чем содействуя ей, так как их выгоды были противоположны выгодам работников. Остракизм, преследовавший, таким образом, многочисленное полчище работников, и отчуждение, на которое они осуждались, необходимо должны были произвести реакцию, и, не будучи в состоянии прибегнуть к открытому возмущению, она приняла вид тайного общества с особыми уставами и обычаями. Сверх того, работник не был, как хозяин, привязан к какому-нибудь городу или стране, а мог переходить с места на место, что, разумеется, предпочитал постоянному пребыванию в одной лавке или мастерской. Отсюда произошел древний обычай «путешествия по Франции» и возникли многообразные товарищества, которые, будучи источником удовольствия для работников, поселившихся в городе, сделались необходимостью для путешествующего, преследуемого работника, который уклонялся от установленного законодательства, только защищавшего мануфактуристов, и присоединялся, так сказать, к подземному обществу, чтобы защитить себя и своих сообщников от безнаказанного вреда, наносимого им горожанами и хозяевами.
Связь с франкмасонством
Франкмасонство рано слилось с товариществами, и построение храма, постоянно встречаемое в первом, также играет большую роль в последних, – миф неопределенный, хронологически неприменимый, поэтический вымысел, подобно всем событиям, называемым историческими, которые окружают точку исхода различных сект, потому что секты, существующие, так сказать, вне предела официальной истории, создают свою собственную, исключающую мир фактов и противоположную ему, как гений Шекспира мало заботится о географии или хронологии, но великие анахронизмы его принадлежат к высшей истине, к более существенной действительности – к истине и действительности искусств. Соломон легендарный, столь не похожий на Соломона Библии, есть один из патриархов товариществ, и, подобно масонским обрядам, уставы рабочих союзов постоянно намекают на нравственную архитектуру, которая намеревается воздвигать тюрьмы для порока и храмы для добродетели. Далее, объятия и поцелуи ремесленников напоминают нам символическое рукопожатие франкмасонов и братский поцелуй древнего рыцарства.
Декреты против ремесленных союзов
Мы часто принуждены искать сведения о тайных обществах в духовных проклятиях и судебных преследованиях; это светочи, проливающие зловещий свет на общества, существование которых едва подозревалось. Таким образом, товарищества существовали до Франциска I. Этот государь, хотя покровительствовал карбонариям (347–363) и ввел усвоенное ими слово «кузен» в придворный язык, однако издал против товарищества эдикт, запрещавший работникам под страхом заключения или изгнания связывать себя присягой, выбирать начальника, собираться в большем числе, чем по пять, перед мастерскими, носить мечи или палки в домах своих хозяев или на улицах, покушаться на мятежные движения и давать банкеты в начале или в конце учения. Постановление 1723 г. воспрещает всякое общество, братство, собрание или кабалу работников, а парламентский декрет 1778 г. возобновляет это запрещение и предписывает содержателям таверн не принимать в свои дома более четырех ремесленников и никаким образом не благоприятствовать исполнению мнимой обязанности. Так же выразителен язык духовных лиц. При совещании парижского духовенства в 1655 г. говорится: «Эта мнимая обязанность состоит из трех правил – почитать Бога, защищать имущество хозяина и помогать товарищам. Но эти товарищи бесславят Бога, оскверняют таинства нашей религии, разоряют своих хозяев, удаляя работников из мастерских, когда записанные в кабалу жалуются, что с ними поступили несправедливо. Их беззакония и святотатства изменяются сообразно различным ремеслам, но они имеют то общее между собой, что при вступлении в общество каждый член обязан присягнуть на Евангелии, что не откроет ни отцу, ни матери, ни жене, ни сыну, ни духовному, ни мирскому лицу, что он сам делает и что увидит; и для этого они выбирают гостиницу, которую называют матерью, где у них две комнаты; в одной они исполняют свои гнусные обряды, а в другой производят пиршества». Даже еще до 1645 г. духовенство донесло на бесчестные и еретические поступки портных и башмачников парижским властям, и духовная власть запретила вредные собрания рабочих под опасением отлучения от церкви, так что ремесленники, чтобы избавиться от преследования духовенства, собирались в тех местах храма, которые считались священными. Однако даже оттуда их изгнали декретом от 11 сентября 1651 г.
Предания
Усвоив название «обязанности», члены товарищества желали показать, что налагают на себя обязанности и законы. Они признавали трех основателей – Соломона, мастера Иакова и отца Субиза. Соломон выстроил храм; Иаков считался сыном знаменитого архитектора Иоахима, родившегося в Сен-Ромильи. Иаков, отправившись в Грецию, услышал зов Соломона и пошел к нему; получив от Хирама приказание соорудить две колонны, он исполнил это с таким усердием и искусством, что тотчас был сделан мастером и товарищем Хирама. Когда храм был окончен, он вернулся опять в Галлию с мастером Субизом, его неразлучным товарищем в Иерусалиме. Ученики мастера Субиза, завидуя Иакову, покушались убить его, но он бросился в болото, где камыш поддержал, скрыл его и спас ему жизнь; однако случайно ученики Субиза, который не знал об их злодейском умысле, все-таки нашли его и убили. Субиз долго оплакивал Иакова и, когда приблизилась его кончина, научил товарищей их «обязанностям» и образу жизни, который они должны вести. Между обрядами он поместил поцелуй братской любви и хранение камыша – акация франкмасонов – в память Иакова. Другое видоизменение этой легенды представляет Субиза сообщником убийства и самоубийцей от отчаяния. Читатель тотчас увидит, что это повторение истории Христа, даже Озириса и всех великих богов древности; в легенде храма Соломон также сообщник убийства своего архитектора.
Ветви и степени
Признавая трех основателей, товарищи разделялись на три главные ветви: сыны Соломона, мастера Иакова и отца Субиза. Сыны Соломона происходили от древних привилегированных строительных корпораций и от других не привилегированных, но занимавшихся общественными работами. Они приняли разные наименования, как, например, волки и гавоты. Последнее наименование они удержали, потому что, прибыв из Иудеи во Францию, высадились на берег Прованса, жители которого еще называются гавотами. Волки, каменщики, имеют две степени: товарищей и юношей. Гавоты, плотники и кузнецы, разделяются на три степени: принятые товарищи, повышенные товарищи и посвященные товарищи. Они все поминают день смерти мастера Хирама.
Различные общества
Сыны мастера Иакова называются различными именами, как то: товарищи проходящие, хищные и пр. Сыны отца Субиза известны как шутники, или товарищи лисиц, или дриллы — старинное французское слово, означающее товарищей, и под названием не весьма хорошим – псов, в память, как говорят, собаки, нашедшей тело Хирама. Однако вероятнее, что это наименование имеет одинаковое происхождение с названием волки, за которых легко можно принять псов; или потому, что оно относится к звезде Сириус, а в таком случае имя Субиз может быть искаженный Сабазий, название, даваемое Вакху. Со второй из этих ветвей товарищества, включавшей сначала три ремесла: каменщика, слесаря и столяра, и с третьей, исключительно состоявшей из плотников, впоследствии соединились другие ремесла – токари, стекольщики, ткачи, башмачники, кузнецы, гвоздильники, шляпочники, пекари, кожевники, штукатуры и др. От этого вероятность и количество раскола увеличились, и поколения Мятежников, Независимых, Лисиц свободы и других возникли как естественное последствие.
Общие обычаи
Наугольники и циркули были символами товарищества; члены союза называли друг друга именем их родины, потому что каждый из них носил свою родину в себе и находил гостеприимство и помощь между братьями, к которым обращался. Женщина, принимавшая их у себя во время путешествия или странствования по Франции, называлась нежным именем матери, – и, действительно, товарищество было для них матерью, помогавшей им, когда они нуждались в хлебе, и дающей им возможность отказываться работать за плату ниже обычной платы ремесла; матерью, награждавшей трудолюбивых и наказывающей недостойных тем, что по всей Франции они делались известны и не встречали дружелюбного приема. Кто желал быть посвящен, обязан был кончить свое учение; тогда ему открывали слова, знаки и рукоприкосновения, привязывали ленту особенного цвета к его шапке и в петлицу; он получал палку известной длины, сережки с изображением наугольника и циркуля и знаки на руку и грудь. Странные обычаи господствовали и еще господствуют до сих пор во многих частях континента, как известно писателю из личного наблюдения, при отправлении члена союза в его странствия. Его провожали за город друзья; один нес его сумку, другой пел прощальную песнь, которую все подхватывали хором. Они несли также бутылки с вином и чаши. В некотором расстоянии от города пиво выпивалось, а бутылки и чаши бросали в поле. В некоторых ремеслах бутылку вешали на дерево, как символ смерти святого Стефана, и все бросали камни в невинную бутылку, кроме того, кто отправлялся в путь. Он прощался со своими товарищами, говоря: «Друзья, я прощаюсь с вами, как апостолы прощались с Христом, когда отправлялись проповедовать Евангелие».
Обычаи между угольщиками и дровосеками
Святой Теобальд – покровитель угольщиков, одной из старейших ремесленных корпораций. У них было три степени: кандидат, мастер и каменотес. Кандидата называли щуркой. Белая скатерть расстилалась на земле, и на скатерть ставили солонку, чашу с водой, зажженную свечу и распятие. Кандидат преклонял колено и присягал на соли и воде хранить тайны общества. Потом его учили словам, по которым он мог узнавать своих братьев в лесу и сам делаться известным им, также объясняли символическое значение предметов, находящихся перед ним, – скатерть означала саван, в который каждый человек должен быть завернут; свеча – огни вокруг его смертного одра; крест – искупление человека; соль – богословские добродетели. Этот обряд был суров и печален, как жизнь бедных угольщиков, у которых радостей немного, а горестей и лишений без конца; он преобладал на Юре, Альпах и в Шварцвальдене. В учении дровосеков встречались места патетической простоты. Заключенные в громадном лесу, они устремляют глаза вверх – на небо и вниз – на землю; религия их имеет сходство с религией кормчих Гомера; земля и небо, природа и Бог – вот их вера; отсюда происходит нежное и горячее братство.
В. Откуда ты, кузен дуба?
О. Из леса.
В. Где твой отец?
О. Подними глаза к небу.
В. Где твоя мать?
О. Опусти глаза на землю.
В. Какое поклонение воздаешь ты твоему отцу?
О. Благоговение и уважение.
В. Что ты даешь твоей матери?
О. Попечение при жизни и мое тело после смерти.
В. Если мне понадобится твоя помощь, что ты дашь мне?
О. Я разделю с тобой половину дневного заработка и хлеб скорби; ты будешь отдыхать в моей хижине и греться у моего огня.
Сколько безропотности в этом кратком разговоре, сколько горячей любви! Другое общество дровосеков называлось обществом блудного сына; оно имело еще более печальный обряд. На трех дверях символической башни было написано: «Прошедшее обманывает меня; настоящее терзает меня; будущее ужасает меня». Треугольник с буквами СИБ напоминал им мудрость Соломона, терпение Иова и раскаяние блудного сына. На белом переднике было представлено сердце в черном кругу, по которому катилась красная слеза, кровавая слеза отчаяния. Мучения и несчастья жизни нагоняли уныние на воображение этих бедных дровосеков; все-таки они имели веру в смягчающее действие времени и на одном из их символических предметов было написано: «Время одолевает все». Другое общество, о котором известно очень мало, называлось «Не столько дьявол, сколько череп», как бы для обозначения, что чернота наружности не мешала доброте сердца.
Обычаи в разных других ремеслах
Сдельники и башмачники имели свои обычаи при вступлении. В той комнате, где происходило посвящение, ставили грубой работы алтарь, на который помещали распятие, восковые свечи, служебник и все необходимое для богослужения. Служили обедню, к которой примешивали несколько особенных фраз, после чего посвященного знакомили с обрядами, обязанностями, знаками и паролями и символическим значением изображений и клейнодов. Прием шляпочников в своих очищениях и в погребальном мифе еще ближе подходил к древним посвящениям. Подмостки, или трон, воздвигались в большой зале; на них ставили крест, клали терновый венец, пальмовую ветвь и все орудия страстей Христа. Возле ставили большой таз с водой. Кандидат представлял Христа, проходил через разные эпизоды страстей Искупителя и наконец становился на колени перед тазом, и голову его поливали водой – крещение возрождения. Без сомнения, первоначальные учредители этого обряда имели честные и возвышенные виды, но с течением времени все это превратилось в фарс. При вступлении портных кандидата вводили в комнату, посередине которой стоял стол, покрытый белой скатертью, на которую клали хлеб, три сахарных головы и три иглы и ставили перевернутую солонку. Он также проходил сквозь разные степени страстей Христа. Тогда его вели во вторую комнату, где был приготовлен пир и, как уверяют, висели картины любовной жизни троих портных, действующие на чувства, что может напоминать нам странное поклонение, входившее во все древние таинства.
Герои и мученики учреждения
Эти посвящения придавали некоторую важность различным ремесленным союзам и их членам; их общее достояние поддерживало сословный дух, хотя он не был свободен от надменности и исключительности, которые размножали обряды, усиливали нетерпимость, зависть и вражду, периодически кончавшуюся кровожадной борьбой, – трагические эпизоды драмы, то варварской, то геройской. Таким образом, товарищество имело своих поэтов и своих мучеников, жертв прошлых предрассудков, которые думали, что жертвуют собой для славы и могущества обязанности, и которых предсмертная песнь, хотя дышала неумолимым духом ненависти, срывалась с их губ, как песнь о справедливой и достохвальной войне.
Беспорядки в Лионе, Марселе, Бордо обесславили товарищество. В середине прошлого столетия соперничество между двумя отделениями лионских каменотесов кончилось изгнанием одного из них из этого города, и его попытка вернуться привела к самым страшным сценам насилия и кровопролития.
Союзы немецких ремесленников
Фразеология охотников
В лесах, занятых разбойниками, мы встречаемся с первыми зародышами этих корпораций, с грубыми, но характеристическими обычаями. Угольщики и охотники должны были различать друг друга для того, чтобы не пожать руку врагу. Гримм собрал больше двухсот охотничьих выражений и фраз. Вопросы и ответы странствующих разбойников имеют большое сходство с вопросами и ответами охотников; преобладающий дух один и тот же; те и другие часто упоминают символические числа три и семь. Образы по необходимости относятся к разным событиям в жизни охотников.
В. Добрый охотник, что ты видел сегодня?
О. Благородного оленя и дикого вепря; чего можно желать лучшего?
В. Для чего ты называешь себя мастером-охотником?
О. Храбрый охотник получает от принцев и повелителей название семи свободных искусств. Из чувств, которые облагораживают достоинства искусства или ремесла, часто возникает рыцарская любовь, делающая жизнь кроткой и придающая ей цель и награду, достойную ее.
В. Скажи мне, добрый охотник, где оставил прекрасную и кроткую девицу?
О. Я оставил ее под величественным деревом и иду к ней. Многие лета девице в белой одежде, приносящей мне каждое утро счастливый день! Каждый день я вижу ее опять на том же месте, и, когда я ранен, она вылечивает меня и говорит мне: «Желаю безопасности и счастья охотнику; пусть он встретит прекрасного оленя!»
Просвещение
Ремесленники, теснее соединенные, чем охотники, не допускали новых членов в свое братство иначе, как после продолжительных и торжественных испытаний; все их учение проникнуто духом братской любви и внимания к нравственным и гражданским обязанностям. Они были разделены на три степени, и замечательно то, что немецкие рабочие давно освоились со словом, знаком и рукопожатием франкмасонов. Действующие масоны разделялись на Wort-Maurer (словесных масонов) и Schrift-Maurer (масонов пишущих, с дипломом). Первые не могли дать никаких доказательств того, что были правильно обучены ремеслу строителей, кроме слов и знаков; последние могли показать документы. Были законы, обязывавшие мастеров-каменщиков давать работу работникам, знавшим слово и знаки. Некоторые города пользовались в этом отношении большими преимуществами, чем другие. Слово, данное в Ветцларе, давало право работать во всей империи. У немцев также трехлетнее странствование для усовершенствования в мастерстве составляет всеобщее условие, и обыкновенно отправляются в путь весной. Handwerksbursche существуют даже теперь в Германии как учреждение, хотя не так часто встречаешь странствующего ученика на большой дороге, потому что железные дороги дают ему возможность путешествовать дешевле, чем пешком.
Посвящение бочаров
Каждое ремесло имело свой особый способ посвящения; но так как, конечно, есть большое сходство обрядов, то подробности были бы скучным повторением. Я ограничиваюсь поэтому одним ремеслом – бочаров. Прежде испрашивалось позволение представить собранию товарищей юношу, который должен поступить в число их и которого называют Козлиным передником. Товарищ, представляющий его, говорит: «Ктото, не знаю кто, следует за мной с козлиной кожей; он портит доски, истребляет дерево; он – изменник; он стоит на пороге и говорит, что не виноват; он входит и обещает, после того как «будет отесан» нами, сделаться хорошим работником». Позволение давали; ученик садился на скамейку, поставленную на столе, и товарищи старались опрокинуть его; но руководитель поддерживал его; затем его неоднократно крестили и посвящали пивом. Патрон тогда говорил: «Чем ты называешься теперь? Выбирай имя, благородное, короткое, имя, которое нравится девушкам. Тот, у кого короткое имя, нравится всякому, и каждый выпивает чашу вина или пива за его здоровье. А теперь заплати за издержки крещения, дай то, что дали все другие, и мастера, и работники будут довольны тобою». Кандидат также получал множество наставлений, как держать себя в своих странствованиях. Его не должны устрашать затруднения, которые он встретит в самом начале. Пройдя лес, наполненный опасностями, он выйдет на приятный луг и увидит грушевое дерево, покрытое привлекательными плодами. Должен ли он лечь под ним и дожидаться, пока груша свалится в его полуоткрытый рот? Или он должен влезть на дерево? Нет; фермер и его работники увидят его и прибьют. Он должен трясти дерево, плоды упадут; он должен их съесть и оставить несколько на земле для товарищей, которые придут после него и, может быть, не будут иметь сил трясти дерево. Продолжая свой путь, он придет к потоку, через который ствол большого дерева служит мостом. Тут он встретит молодую девушку, ведущую козла. Что должен он сделать? Столкнуть девушку и козла в воду и пройти? Нет; пусть он возьмет козла на спину, девушку на руки и перейдет мост. Он может после жениться на девушке, потому что ему нужна жена, и убить козла для брачного пира, а из шкуры сделать себе новый передник. Придя в город, он должен войти в гостиницу, содержимую мастером; если дочь хозяина поведет его в спальню, он должен наблюдать за собой, а на следующий день идти отыскивать работу. Может быть, ему предложат ее три мастера – первый богат деревом и обручами; у второго три красивые дочери, и он дает своим работникам вдоволь вина и пива; третий беден. У которого он должен взять работу? У первого он сделается отличным бочаром; у второго он будет счастлив, станет пить вдоволь и танцевать с прелестными девушками; но у третьего что? Он должен быть готов работать равно и для бедного, и для богатого хозяина. Когда эта речь, которая бывает еще длиннее, кончится, кандидат пытается выбежать на улицу и кричит: «Пожар!» Товарищи удерживают его и обильно поливают холодной водой, а потом, разумеется, следует обед.
Любопытные сочинения об этом
В Германии существует много сочинений об обрядах и обычаях различных ремесленников; вот некоторые: «Венец чести мельника, или Полное описание истинного свойства кругов общества мельников. Составлено учеником-мельником Георгом Борманном». Тут мы входим в масонский символизм. Один политипаж представляет круг с мистическими изречениями, и объяснение гласит, что все было создано от круга или кругом. Потом идет история пекарей, сообразно Священному Писанию; потом поэтически описанное путешествие с подробностями о самых знаменитых мельницах Лузации, Силезии, Моравии, Венгрии, Богемии и пр. Имена трех самых знаменитых мельников на свете, по словам автора, помещены в виде треугольника, и книга кончается воззванием к Строителю Вселенной. Сочинение подобного же рода озаглавлено: «Обычаи благородного ремесла пекарей; как каждый должен вести себя в гостинице и на работе. Напечатано для руководства отправляющихся странствовать». Другое называется: «Происхождение, древность и знаменитость достопочтенного общества скорняков; точное описание всех формальностей, наблюдаемых с незапамятных времен в посвящении мастеров, и способа экзамена работников. Все верно описано Яковом Вармундом» (Истинноуст). Все общества хвалятся своим древним происхождением, но всех более скорняки, ссылающиеся на то, что сам Господь был их товарищем в работе, так как в Библии говорится, что Господь сделал передники из шкур Адама и Евы – честь, не разделяемая никаким другим обществом.
Причина существования товарищества
Товарищество можно назвать ремесленным рыцарством. Обряды, символы и предания составляют осязаемую форму. Необходимость для работников найти, по прибытии в новый город, центр друзей, место сборища, мать, среди исключения, в которое ввергли бы их учрежденные ремесленные корпорации, была причиной существования этих обществ. Возможность бороться посредством соединенной силы и пассивного сопротивления численности против притеснения мануфактуристов и уравнять силы, которые иначе были бы неравны, еще другая причина этих товариществ. В средние века, когда центральной власти было едва достаточно для притеснения, а не защиты, когда человек был жертвой самоволия без всяких средств к обороне, тайные общества по необходимости возникли во многих странах – Священные Фемы, наблюдавшие за общественной безопасностью.
Гильдии
Гильдии имели то же происхождение, но едва ли могут быть причислены к тайным обществам, хотя их влияние часто употреблялось втайне, и короли часто пользовались ими против аристократии, как, например, Людовик Толстый, который сам был основателем общества под названием Народная община, учрежденного для прекращения разбоя феодальных владетелей, замки которых по большей части были разбойничьими вертепами. В Англии первые гильдии, о которых сохранились ясные известия, были учреждены в XI столетии. По гильдейским законам никто не мог заниматься ремеслом, не пробыв в учении семи лет. Но с введением машин этот обычай вывелся, так как мелких мануфактуристов становилось все меньше и меньше, и отношения хозяев к работникам изменились. Эти отношения еще можно найти в некоторых местах Германии или Швейцарии, где один хозяин держит одного ученика и от двух до четырех работников. Этот род промышленности можно было найти несколько лет назад в Йоркшире между мелкими суконщиками. Это тихая промышленность была прервана быстрым введением машин. Мелкие фабриканты старались защититься, настаивая на старинных ремесленных постановлениях, но без успеха, потому что в 1814 г. всякий след старых ремесленных постановлений исчез из английских статутов. Закон о союзах 1800 г., не отмененный до 1824 г., часто принуждал работников, соединившихся таким образом, принять характер членов дружеских обществ. Главной целью их было не допускать женщин и детей работать на громадных фабриках, повсюду возникавших, и отстаивать старинный закон об учении. Потерпев неудачу в этом, они устроили стачки, свойства, действия и последствия которых известны всем.
Германские студенты
Товарищество совсем другого рода, но все-таки товарищество, составляют студенты университетов в Германии, которым поэтому можно посвятить несколько строк. Студент, или бурш, смотрит на обитателей города, университет которого удостаивает своим присутствием, как на филистимлян, и стычки обывателей с студентами так же обыкновенны в Германии, как и в Англии. Все не студенты – филистимляне, будь они короли, принцы, дворяне или чернь. Студенты составляют два больших общества: Буршеншафты, состоящие из студентов разных государств, и Ландсманшафты, из студентов одного государства. Каждое общество имеет свои законы, постановления и должностных лиц, управляющих по уставу; но все члены университетов признают сверх того общий кодекс «Комментарий».
Те, которые не хотят принадлежать к этим обществам, весьма мало уважаются, и их называют разными позорными именами, как, например, Camele (верблюд), Finken (зяблик), и другими более оскорбительными. Шальные студенты (служащие студенты), называемые Frosche (лягушки), не могут принимать участие в собраниях Буршей. Новичок называется Fuchs (лисица), а иногда Goldfuchs (золотая лисица), потому что у него еще есть несколько золотых монет; через полгода он называется Brandfuchs (красная лисица, вернее, прогоревшая), и его переход в это состояние празднуется смешными обрядами. На второй год Brandfuchs повышается в звание Jungbursch (молодого бурша); на третий он становится Altbursch (старый бурш), Altes Haus (старый дом) или Bemoostes Haupt (маститая голова). Студенты, уроженцы университетского города, называются простоквашами, потому что их матери могут посылать им, если хотят, простоквашу на ужин. Переходя из одной степени в другую, фукс должен проходить через ряд искусов; особенно испытывается его способность пить и курить. При первом посещении Commershaus (дома пиршеств, как называется тот трактир, которому покровительствуют студенты) его непременно напоят пьяным за его собственный счет, и в то же время он должен угощать всех старых буршей. Утром он просыпается с Katzenjammer (головная боль с похмелья), надевает фантастический костюм: польский кафтан, ботфорты со шпорами, шапку того цвета общества, к которому принадлежит, к петлице привязывает огромный кисет, во рту держит длинную трубку, а в руке палку с железным наконечником. Он старается более всего сделаться Flotter Bursch, студентом чистокровным, и гордится, если старый бурш сделает его своим Leibfuchs (любимая лисица). Филистимляне, оскорбившие студентов, осуждаются на Verruf (опала), и часто студенты выходили против горожан, составляя со своими Stiefelwichser (чистильщики сапог) боевую шайку, которой не могли бы пренебречь и военные. Крик «Burschen, raus!» («Студенты, выходи!») наводит ужас на маленькие мирные германские города. Иногда они наказывают город, оставляя его совсем, и возвращаются только тогда, когда примут их условия. Такие эмиграции происходили в Гёттингене в 1823 г., в Галле в 1827 г. и в Гейдельберге в 1830 г. Некоторые подробности об этих эмиграциях могут показаться занимательными. Студенты, тайно составившие Буршешиафт, подвели под опалу музей, потому что правила по его управлению не нравились многим из них. За это коноводов схватили и предали суду. Но при крике «Burschen, raus!» все студенты, торопливо захватив нужные им вещи, бросили их в извозчичьи колясочки, на лошадей, на спины чистильщиков сапог и вышли из города Швельцинген; они вернулись в Гейдельберг, только когда их требования относительно музея были уважены. Другое выступление случилось много лет перед этим. Один студент, проходя мимо караульни, забыл вынуть трубку изо рта. Между ним и часовым завязался спор; часовой позвал офицера, который грубо оскорбил студента. Это подало повод к эмиграции, впрочем, не далее мили от города, откуда студенты тотчас вернулись, так как были уважены все их требования, состоявшие в том, что за все происшедшее они получат полное прощение и солдат уведут. Кроме того, солдаты должны были стоять на мосту с офицерами во главе и отдавать честь, когда студенты с музыкой впереди проходили с торжеством. Но хотя германский студент, по-видимому, не думает ни о чем, как только курить трубку, которой он дает изящное название Stinktopf[64], пить несметное количество вина, пива и пунша, угощать дочерей горожан, которых любезно называет Geier (коршуны), а гризеток – Besen (метлы), делать долги, драться на поединках, – быть названным Dummer Junge (глупый мальчик), оскорбление, требующее вызова на поединок, – и вообще расстраивать свое здоровье, но, когда примется заниматься, он совершает такие умственные подвиги, которые удивили бы многих первоклассных оксфордцев или кембриджцев. Из всего этого брожения и пены выходит наконец хорошее вино, и всем умственным величием и большей частью политического прогресса Германия обязана буйным буршам, о которых я не могу говорить иначе, как с пристрастным расположением, потому что о многих из них сохранил весьма приятные личные воспоминания.
Древний обычай посвящения
В следующем месте, взятом из «Истории высшей Кенигсбергской школы» Арнольда, читатель может найти много обычаев, сходных с теми, которые употреблялись в посвящениях в древние таинства, и господствовавших даже в первой половине XVII в. в приемах германских студентов. «В университете, где были в обычае посвящения, новоприбывший студент, так называемый Вгапе, или Bacchant, являлся к декану философского факультета и просил, чтобы его приняли в число студентов по установленному обряду. Когда таких Branen набиралось несколько, декан назначал день для торжественного приема и призывал, кроме новичков, посвящающего с его орудиями и секретаря. Прежде всего посвящающий надевал костюм арлекина и заставлял студентов одеваться таким же образом, с прибавкой разных других комических принадлежностей костюма, а главное – шляп и шапок с рогами; затем он раздавал им орудия, посредством которых исполнялся обряд, – деревянные гребни, большие ножницы, топоры, сечки, рубаны, пилы, бритвы, зеркала, скамьи и пр. Поставив кандидатов попарно, посвящающий направлялся во главе их в залу, где должен был совершиться обряд. Там он обращался с речью к декану и зрителям, состоявшим из студентов. Обряд начинался тем, что посвящающий бил новичков мешком, полным песку или отрубей, и принуждал их разбегаться с разными смешными телодвижениями и увертками, чтобы уклониться от ударов мешка. Потом он предлагал им вопросы и загадки, и те, которые не скоро отвечали, получали столько ударов мешком, что часто у них слезы выступали на глазах. Отдав орудия, которые держали в руках, посвящаемые затем ложились на пол, так что головы их почти касались одна другой; посвящающий делал вид, будто строгает их плечи, пилит ногти, пробуравливает и отпиливает ноги – словом, отесывает каждый член их, и наконец сшибал козлиные рога и вытаскивал изо рта большими щипцами зубы сатира, нарочно для этого вложенные в рот. Кандидатов заставляли тогда садиться на скамейку с одной ножкой. Посвящающий подвязывал им грязную салфетку, вместо мыла намазывал их толченым кирпичом или ваксой и брил так сильно деревянной бритвой, что у них слезы навертывались на глаза. Причесывание деревянными гребнями происходило не менее грубо, и волосы посыпались стружками. После всех этих проделок посвящающий, схватив мешок с песком, выгонял посвящаемых этим орудием из залы, снимал свой шутовской наряд, надевал обыкновенное платье и приказывал посвящаемым сделать то же самое. Потом он провожал их обратно в залу, где и представлял в короткой латинской речи декану, который также отвечал полатыни, объясняя обычай посвящения и прибавляя много хороших советов. Наконец он давал каждому попробовать несколько крупинок соли, как символ мудрости, опрыскивал их в знак радости вином и подавал им свидетельства о приеме».
Едва ли необходимо указывать на сходство между вышеприведенным посвящением в студенческую жизнь и посвящением в древние таинства, а также современное франкмасонство; переодевания, испытания, речи и весь церемониал составлены по образцу тайных обществ.
Книга Гофмана Lebens Ansichten des Katers Murr («Взгляды на жизнь Кота Мурлыки») – капитальная сатира на жизнь германского студента. Германский ученый – насколько мне известно, перевода этого сочинения на английский нет – может там видеть, как Мурлыка становится Flotter Katzbursch (чистокровным котомбуршем).
Источники
Perdiguier Agricola. Le Livre du Compagnonnage. Paris, 1840.
Moreau. Un Mot sur le Compagnonnage. Auxerre, 1841.
Giraud. Reflexions sur le Compagnonnage. Lyon, 1847.
Sand. Le Compagnon du Tour de France.
Sciandro. Le Compagnonnage, ce qu’il a ete, ce qu’il ets. Marseilles, 1850.
Grimm. Altdeutsche Walder. Cassel, 1813.
Brentano. Arbeitergilden der Gegenwart. Leipzig, 1871.
Карбонарии
История общества
Подобно всем другим обществам, карбонарии предъявляют права на самую отдаленную древность. Некоторые, менее образованные, даже уверяли о происхождении от Филиппа Македонского, отца Александра Великого, и пытались составить высокую степень, основанную на этом воображаемом происхождении. Другие доходят только до папы Александра III, когда Германия, чтобы обезопасить себя от алчных баронов, основала гильдии и общества для взаимного покровительства и угольщики в обширных лесах этой страны соединились против разбойников и врагов. Преступное предприятие Конрада Кауфунгена увезти саксонских принцев не удалось от вмешательства угольщиков. В периоде более недавнем герцог Ульрих Витембергский принужден был ими под угрозой смерти отменить лесные законы, считавшиеся стеснительными. Подобные общества возникли во многих горных странах и окружали себя тем мистицизмом, примеров которого мы видели столько. Верность их друг другу и обществу была так велика, что в Италии вошло в поговорку: «Даю слово карбонария». Но самое вероятное происхождение ордена от дровоколов (Fendeurs), которые с самых древних времен существовали во французском департаменте Юра, где их называли добрым родством (le bon cousinage), и имели обряды, сходные с обрядами современных карбонариев. Общество, очевидно, распространилось в Италии, где приобрело большую власть и более совершенную организацию, и члены его приняли новое наименование – карбонарии. На праздниках карбонариев великий мастер пьет за здоровье Франциска I, короля Франции, мнимого основателя ордена, по следующему преданию. Во время смут в Шотландии, в царствование королевы Изабеллы – эта Изабелла чистый миф – много знаменитых особ, избегая ига тиранства, укрылись в лесах. Чтобы избегнуть всякого подозрения в преступном товариществе, они рубили лес и жгли уголь. Под предлогом, будто носили его на продажу, они входили в деревни и, называясь карбонариями (угольщиками), легко встречали своих соучастников и взаимно сообщали друг другу свои планы. Они узнавали друг друга посредством знаков, рукоприкосновений и слов, а так как в лесу жилищ не было, то построили шалаши продолговатой формы из древесных ветвей. Их ложи (vendite) подразделялись на множество бараков, воздвигнутых каждый Добрым кузеном, довольно знатным. В лесу жил пустынник, по имени Теобальд; он присоединился к ним и покровительствовал их предприятию. Его провозгласили покровителем карбонариев. Франциску I, французскому королю, случилось охотиться на границах своего королевства близ Шотландии (sic!); следуя за диким зверем, он отделился от своих придворных. Он заблудился в лесу, но, наткнувшись на один из шалашей, был гостеприимно угощен, познакомился с тайнами карбонариев и был посвящен в орден. Вернувшись во Францию, он объявил себя их покровителем. Основанием этой истории, вероятно, служит покровительство Людовика XII, продолжаемое Франциском I, Вальденсам, укрывшимся в Дофине. Но ни дровосеки, ни карбонарии не имели никакой важности и не разыгрывали никакой замечательной роли между тайными обществами в Европе до революции. К их влиянию во время этого события и после него мы вернемся впоследствии.
Святой Теобальд
Теобальд, о котором упоминается в предыдущем предании, говорят, происходил от первых графов Бри Шампенуа. Будучи знатен и богат, он из любви к уединению оставил дом отца и удалился со своим другом Готье в лес в Швабии, где они жили отшельниками, занимались всякой попавшейся работой, чтобы содержать себя, но главное – изготовляли уголья для кузниц. Впоследствии они сделали несколько путешествий для поклонения святым мощам и окончательно поселились близ Виченцы, где Готье умер. Теобальд умер в 1066 г., и папой Александром III причислен к лику святых. По роду своего занятия святой Теобальд выбран в покровители карбонариев, и Добрые кузены взывают к нему в своих гимнах; картина, представляющая его сидящим перед своей хижиной, обыкновенно висит в ложе.
Вендита, или ложа
Из Устава карбонаризма мы извлекаем следующие подробности о ложе. Это деревянная комната вроде риги. Пол должен быть кирпичный, внутренность меблирована стульями без спинок. В конце должен стоять обрубок на трех подпорках, перед которым сидят председатель и великий мастер. По обеим сторонам должны быть два других обрубка такой же величины, на которых сидят оратор и секретарь. На обрубке председательствующего великого мастера должны быть следующие символы: полотняная скатерть, вода, соль, крест, листья, палки, огонь, земля, венок из белого терновника, лестница, клубок ниток и три ленты – одна голубая, одна красная и одна черная. Должен быть освященный треугольник с начальными буквами второго разряда в середине. По левую руку должен быть треугольник с нарисованным гербом Вендиты. По правую – три прозрачных треугольника, каждый с начальными буквами священных слов второго разряда. Великий мастер, первый и второй помощник, также сидящие перед большими деревянными обрубками, держат в руках топоры. Мастера сидят вдоль стены с одной стороны ложи, ученики напротив них.
Обряд посвящения
Обряд карбонаризма, измененный в начале настоящего столетия, был следующий.
Великий мастер открывает ложу и говорит:
– Первый помощник, где дается первая степень?
П. В хижине Доброго кузена, в ложе карбонариев.
В. М. Как дается первая степень?
П. Скатерть постилается на деревянный обрубок, на котором лежат основания сама скатерть, вода, огонь, соль, распятие, сухая ветвь и зеленая ветвь. По крайней мере, три Добрых кузена должны присутствовать при посвящении; представляющий кандидата, всегда в сопровождении мастера, не входит в то место, где находятся основы и Добрые кузены. Мастер, сопровождающий представляющего, три раза топает ногой и кричит:
– Мастера, Добрые кузены, мне нужна помощь!
Добрые кузены становятся около деревянного обрубка, ударяют о него веревками, опоясывающими их, и делают знак, перенося правую руку с левого плеча на правое, и один из них восклицает:
– Я слышал голос Доброго кузена, нуждающегося в помощи; может быть, он несет дрова для горнов!
Тогда вводят представляющего. Тут помощник умолкает, а великий мастер обращается к новопришедшему:
– Мой Добрый кузен, откуда ты?
П. Из леса.
В. М. Куда идешь?
П. В Палату чести, чтобы преодолеть мои страсти, подчинить мою волю и научиться карбонаризму.
В. М. Что принес ты из леса?
П. Дерево, листья, землю.
В. М. Не принес ли еще чего-нибудь?
П. Да; веру, надежду и любовь.
В. М. Кто тот, кого ты привел сюда?
П. Человек, заблудившийся в лесу.
В. М. Чего он ищет?
П. Вступить в наш орден.
В. М. Представь его.
Неофита приводят. Великий мастер предлагает ему несколько вопросов о его нравственности и религии, потом велит ему стать на колени, держа распятие, и произнести присягу: «Обещаю и обязуюсь честью не открывать тайн Добрых кузенов, не покушаться на добродетель их жен или дочерей и подавать всякую зависящую от меня помощь каждому Доброму кузену, нуждающемуся в ней. В чем да поможет мне Господь!»
Первая степень
После некоторых предварительных вопросов великий мастер обращается к посвящаемому таким образом:
В. М. Что означает деревянный обрубок?
П. Небо и круглоту земли.
В. М. Что означает скатерть?
П. То, что скрывает свое рождение.
В. М. Вода?
П. То, что служит к отмыванию и очищению первородного греха.
В. М. Огонь?
П. Он показывает нам наши высокие обязанности.
В. М. Соль?
П. Что мы христиане.
В. М. Распятие?
П. Оно напоминает нам наше искупление.
В. М. Что напоминают нитки?
П. Матерь Божию, которая пряла их.
В. М. Что значит венок из белого терновника?
П. Испытания и борьбу Добрых кузенов.
В. М. Что такое горнило?
П. Школа Добрых кузенов.
В. М. Что значит дерево корнями кверху?
П. Если бы все деревья росли таким образом, в работе Добрых кузенов не было бы надобности.
Учение гораздо длиннее, но я привел уже так много, что этого будет достаточно, чтобы показать, какого рода инструкции преподаются в первой степени. Не будь объяснений, можно было бы подумать, что читаешь учение одной из религий, введенных на американской почве, старающейся странностью обрядов возбудить воображение.
Но как другие общества, как и иллюминаты, так и общество карбонариев имело целью не пугать посвящаемого с самого начала; его расположение выпытывали прежде, чем открывали ему настоящее значение обрядов. Все-таки некоторые символы выдавали себя, хотя были старательно скрываемы. Горнило – это общая работа карбонариев, священный огонь, которым они желают осветить мир. Не без умысла выбрали они уголь своим символом, потому что уголь есть источник света и теплоты, очищающей воздух. Лес представляет Италию, дикий лес Данте, населенный хищными зверями, то есть иностранными притеснителями. Дерево корнями вверх – образ уничтоженных королей. Католический мистицизм постоянно появляется. Карбонаризм не нападает открыто на религиозное верование, но пользуется им, старается упростить его и довести до первых принципов, как франкмасонство. Кандидат, как и в последнем ордене, предполагается путешествующим по лесу сквозь огонь, которому приписывается символическое значение, хотя настоящее значение не говорится в этой степени. Словом, для желающих узнать настоящую цель карбонаризма этой степени не может быть достаточно. Необходимо продолжать.
Вторая степень
Мученичество Христа занимает почти всю вторую степень, придавая учению грустный характер, придуманный для того, чтобы удивить и напугать кандидата. Вышеупомянутые символы облечены здесь новым и неожиданным значением, относящимся к малейшим подробностям распятия Христа, что все более и более заставляло посвящаемого думать, что необыкновенные и причудливые формы с изумительным искусством сбивали мысли и подозрения врагов и заставляли их терять следы основной идеи. В постоянном напоминании мученичества Христа мы можем различить две цели – одна существенно поучительная, чтобы приучить кузена к мысли о пожертвовании, даже, если необходимо, жизнью; другая политическая – с целью набрать прозелитов между суеверными, мистиками, горячими христианами, добрыми в душе, хотя с предубеждениями в силу горячих чувств в такой римско-католической стране, как Италия, тогда было больше, чем теперь. Учение, как уже замечено, относилось к распятию, и объяснение всех символов представляет нечто относящееся к нему. Таким образом, горнило означает святой гроб; шелест листьев есть символ бичевания Великого Мастера Вселенной и т. д. Кандидат, посвящающийся в эту степень, должен выдержать дальнейшие испытания. Он представляет Христа, а великий мастер принимает имя Пилата; первый помощник Каиафа, второй Ирод. Добрые кузены вообще называются народом. Кандидата водят связанного от одного к другому и наконец осуждают на распятие; но его прощают, когда он примет вторую присягу, еще более связывающую его, чем первая, в которой он соглашается позволить разрезать свое тело на куски и сжечь, как в первой степени. Но все-таки настоящей тайны ордена не открывается.
Степень великого избранника
Эту степень дают с величайшими предосторожностями, тайно, такому карбонарию, который известен своим благоразумием, усердием, мужеством и преданностью ордену. Кроме того, кандидаты, вводимые в приемную пещеру, должны быть готовы бороться с ненавистными правителями древней и прелестной Авзонии. Кандидата принимают по числу голосов, и трех черных баллов достаточно для того, чтобы его не приняли. Ему должно быть тридцать три года и три месяца – возраст Христа в день его смерти. Но за религиозной драмой следует политическая. Ложа помещается в отдаленном и тайном месте, известном только великим мастерам, уже посвященным в степень великого избранника. Ложа составляет треугольник, обрезанный на восточном конце. Великий мастер, великий избранник сидит на троне. Двое стражей, по форме их мечей называемых пламенем, стоят у входа. Помощники носят название Солнца и Луны. Три лампы в виде солнца, луны и звезд висят в трех углах пещеры или ложи. Учение здесь показывает кандидату, что цель общества политическая и стремится к уничтожению всех тиранов и к учреждению всеобщей свободы, для которой настало время. Каждому главному члену назначаются его место и обязанности в наступающей борьбе, и обряд кончается тем, что все преклоняют колени, прикладывают меч к груди, а великий избранник произносит следующую формулу: «Я, свободный гражданин Авзонии, клянусь перед великим мастером Вселенной и великим избранником, Добрым кузеном, посвятить всю мою жизнь торжеству принципов свободы, равенства и прогресса, которые составляют душу всех тайных и гласных поступков карбонаризма. Я обещаю, что, если будет невозможно восстановить царство свободы без борьбы, я буду драться до самой смерти. Я соглашаюсь, если окажусь изменником присяге, чтобы меня убили мои Добрые кузены, великие избранники привязали к кресту в ложе, обнажили, увенчали терновым венцом, распороли мне живот, вырвали внутренности, сердце и разметали по ветру. Таковы наши условия; присягайте!»
Добрые кузены отвечают: «Присягаем». Во всем этом есть что-то театральное, но организаторы, без сомнения, рассчитывали на эффект, который это должно было произвести на воображение посвящаемого. Если для этого нет оправдания, то еще меньше извинения для судебных париков и духовных мантий, епископских штиблет и шляп с широкими полями, загнутыми с боков, пышных поездов лордмэра, парламентских церемоний и королевских торжественных зрелищ.
Степень великого мастера великого избранника
Эта самая высокая степень карбонаризма доступна только тем, кто дал доказательства великого разума и решимости. Когда Добрые кузены соберутся в ложе, кандидата вводят с завязанными глазами; два члена, представляющие двух разбойников, несут крест, который твердо вбивается в землю. К одному из двух мнимых разбойников обращаются тогда как к изменнику и присуждают его умереть на кресте. Он безропотно покоряется своей участи, как вполне заслуженной, и его привязывают к кресту шелковыми веревками; чтобы обмануть кандидата, глаза которого все еще завязаны, он громко стонет. Великий мастер произносит такой же приговор другому разбойнику, но он, представляя нераскаивающегося, восклицает:
– Я подвергнусь моей участи, проклиная вас и утешаясь мыслью, что буду отмщен и что чужестранцы истребят вас до последнего карбонария! Узнайте, что я указал на ваше убежище начальникам враждебной армии и что в скором времени вы попадете к ним в руки. Делайте что хотите!
Великий избранник тогда обращается к кандидату и, намекая на наказание, присуждаемое изменникам, сообщает ему, что и его также надо пригвоздить к кресту, если он настаивает на своем намерении, и он должен принять на свое тело священные знаки, по которым великие мастера, великие избранники известны друг другу; также произнести присягу, после которой снимут с него повязку, он сойдет с креста и облечется в знаки великого мастера великого избранника. Потом его крепко привязывают к кресту, укалывают три раза в правую руку, семь раз в левую и три раза под левую грудь. Крест воздвигнут посредине пещеры, так что кузены могут видеть знаки на теле; по данному знаку повязка снимается, кузены становятся вокруг кандидата, направляют свои мечи и кинжалы в его грудь и угрожают еще худшей смертью, если он окажется изменником. Они также наблюдают за его наружностью, обнаруживает ли он боязнь. Потом пьют семь тостов в честь его, и великий избранник объясняет настоящее значение символов, которые не могут печататься, а только пишутся и ревностно хранятся; владеющий ими обещает сжечь или проглотить их, скорее чем отдать в чужие руки. Великий мастер кончает похвалой революции, уже начавшейся, и возвещает торжество ее не только на полуострове, но и везде, где говорят по-итальянски.
Тут злой разбойник восклицает:
– Очень скоро погибнете все вы!
Немедленно снаружи пещеры слышится шум оружия и драки. Один из стражей объявляет, что дверь сейчас выбьют, и тотчас после этого слышится приступ. Добрые кузены бросаются к двери, находящейся позади крестов и, следовательно, невидимой кандидату; шум становится громче, и слышатся крики австрийских солдат. Кузены возвращаются в большом беспорядке, как бы пересиленные численностью, говорят несколько ободрительных слов кандидату, привязанному к кресту, и исчезают под полом, который раскрывается под ними. Кузены, одетые в ненавистные иностранные мундиры, вбегают и удивляются исчезновению карбонариев. Приметив людей на кресте и видя, что они еще живы, они намереваются убить их сейчас же, заряжают ружья и готовятся их застрелить, как вдруг в пещеру летят пули, солдаты падают на пол, как бы убитые, а кузены входят в разные отверстия, которые тотчас закрываются за ними, и кричат:
– Победа! Многие лета Авзонской республике! Многие лета свободе! Многие лета правительству, установленному храбрыми карбонариями!
В одно мгновение мнимоумерших солдат и двух разбойников выносят из пещеры, а кандидата снимают с креста, и великий мастер, ударив семь раз топором, провозглашает его великим мастером, великим избранником.
Значение символов
Чтобы не прерывать рассказа, объяснение символов, даваемых в этой последней степени, было выпущено в первом параграфе, но следует здесь. Увидят, что не без причины было запрещено печатать их. Крест служит к распятию того, кто преследует карбонариев. Терновый венец должен проткнуть его голову. Нить показывает веревку, которая должна вести его на виселицу; лестница будет помогать ему войти. Листья – гвозди, которые проткнут его руки и ноги. Мотыга пронзит его грудь и прольет нечистую кровь. Топор отделит его голову от тела. Соль не допустит испортиться его голове, чтобы она оставалась вечным памятником его гнусности. На кол воткнут его голову. В горниле сгорит его тело. Лопата разбросает его пепел по ветру. В сарае будут приготовляться пытки для него, прежде чем он будет убит. Вода очистит от гнусной крови, которую они прольют. Полотно сотрет их пятна. Лес есть то место, где труд Добрых кузенов дойдет до такого важного результата. Эти подробности извлечены из записок о судебных преследованиях против заговора карбонариев.
Другие обряды и уставы
Когда кандидат принят в самую высокую степень, другие Добрые кузены входят в пещеру, провозглашают победу карбонариев и восстановление Авзонской республики, затем ложа закрывается. Члены все носят псевдонимы, под которыми известны в ордене. Эти псевдонимы записаны в одной книге, а в другой содержатся их настоящие имена; обе книги спрятаны в отдельных местах так, чтобы, если полиция найдет одну, она не могла бы узнать личности заговорщиков. Почетные чины были: Внушители, Цензоры, Поверщики, Покрыватели, названия которых показывают их обязанности. Высшие должностные лица называются великими светилами. Некоторые из посвященных, назначаемые для самых опасных предприятий, назывались Удальцы, другие Stabene, или Домоседы, которые не идут дальше первой степени по недостатку ума или мужества. Подобно франкмасонам, карбонарии имеют свои собственные календари, начинающие эру от Франциска I. Устав и обряды, отчасти описанные выше, вероятно, строго соблюдаются только в особенно важных случаях, а относительно их происхождения мало известно: по всей вероятности, они изобретены неаполитанцами. Не всегда и не во всех местах были они одинаковы, но дух, пронизывавший их, был постоянный и всеобщий.
Авзонская республика
Эпоха следующего документа, из которого, однако, здесь дается только извлечение, неизвестна. Открытые поступки карбонаризма не дают нам ключа, потому что во многих отношениях они отступают от программы этой хартии, имеющей всю полноту общественного договора. Но к какому времени ни принадлежали бы эти статуты, их нельзя читать без живейшего интереса.
Италия, которой будущие времена дадут новое имя, звучное и чистое, – Авзония (древнее латинское название), должна быть свободна от своего тройного моря до самой высокой вершины Альп. Территория республики должна быть разделена на двадцать одну провинцию, и каждая пришлет представителя в Национальное собрание. Каждая провинция должна иметь свое местное собрание; все граждане, богатые или бедные, могут домогаться общественных должностей; способ избрания судей строго изложен; два короля, отдельно избранные на двадцать один год, из которых один должен называться королем земли, другой моря, будут избираться Верховным собранием; все авзонские граждане должны быть солдаты; все крепости, ненужные для защиты страны против иностранцев, должны быть срыты, новые порты устроены вдоль берегов и флот увеличен; христианство должно быть государственной верой, но все другие религии будут терпимы; коллегия кардиналов может пребывать в республике при жизни папы, царствующего во время обнародования этой хартии, – после его смерти коллегия кардиналов будет упразднена, – наследственные титулы и феодальные права уничтожатся, больницы, благотворительные учреждения, коллегии, лицеи, первоклассные и второстепенные школы значительно увеличатся и прилично снабдятся; смертью будут наказываться только убийцы; все другие наказания заменятся ссылкой на один из островов республики; монастыри останутся, но постричься в монахи запрещается до сорока пяти лет, а в монахини до сорока, и даже по произнесении обетов они могут вернуться в свои семейства. Нищенство не дозволяется; страна должна найти работу для всех бедных и помогать больным. Могилы великих людей поместятся вдоль больших дорог; честь воздвигнуть статую присуждается Верховным собранием. Конституционное уложение можно вновь пересматривать через каждый двадцать один год.
Другая хартия
Говорят, что хартия или, вернее, проект был предложен карбонариями английскому правительству в 1813 г., когда звезда Наполеона быстро угасала; проект состоял в следующем: Италия будет свободна и независима. Границами ее должны быть три моря и Альпы. Корсика, Сардиния, Сицилия, семь островов и острова вдоль берегов Средиземного, Адриатического и Ионического морей составят нераздельную часть Римской империи. Рим будет столицей империи… Как только французы очистят полуостров, новый император избирается из династий, царствующих в Неаполе, Пьемонте или Англии. Иллирия составит особое королевство и будет отдана неаполитанскому королю взамен Сицилии. Этот проект в некоторых отношениях далеко не согласуется с предшествующим, и весьма сомнительно, карбонарии ли составили его.
Карбонаризм и Мюрат
Чрезмерное количество посвященных скоро обеспокоило правителей, особенно Мюрата, неаполитанского короля, опасения которого увеличило письмо Дандоло, члена Государственного совета. Дандоло писал: «Государь, карбонаризм распространяется в Италии; очистите от него ваше королевство, если возможно». Магелла, уроженец генуэзский, министр полиции при Мюрате, советовал королю, с другой стороны, открыто восстать против Наполеона и провозгласить независимость Италии, и для этой цели покровительствовать карбонариям; Мюрат был слишком нерешителен, чтобы последовать этому совету, и вооружился против них. Но меры, принятые им, только увеличили деятельность членов общества и надежды изгнанных Бурбонов, которые в соседней Сицилии подстерегали каждый поворот в делах, подававший надежды к их восстановлению. Мюрат изгнал карбонариев, которые были вынуждены искать помощи Англии, как мы уже видели. Они также вошли в милость Бурбонов и лорда Уильяма Бентинка. Лазутчики, посланные в Палермо заключить условия с изгнанной королевской фамилией, вернулись в Неаполь с планом вполне устроенным, результаты которого скоро обнаружились в Калабрии и Абруццах. Обещание конституции было приманкой, которой Англия – главной целью которой было ниспровержение Наполеона – привлекла карбонариев; Бурбоны, вынуждаемые Англией, обещали неаполитанцам либеральную конституцию при восстановлении их на престол. Князь Молитерно сообщил Англии, что единственное средство победить Францию – покровительствовать единству Италии; мысль эта скоро распространилась по всей стране. Мюрат послал генерала Мангеса против карбонариев с приказанием истребить их. Многие из предводителей были захвачены и казнены, но им все-таки удалось возбудить временную революцию в пользу Бурбонов, которая, однако, была скоро подавлена энергичными мерами королевы Каролины Мюрат, регентши во время отсутствия мужа. В это время также начались несогласия между членами партии; предводители, видя, как затруднительно управлять движениями такого большого союза, задумали план реформы и исполнили его тайно и быстро. Задержанные члены продолжали носить имя карбонариев, а изгнанные, по некоторым рассказам, приняли наименование кальдерари (медники), и неумолимая ненависть возникла между соперничающими партиями. Мюрат колебался несколько времени между ними и решился поддерживать карбонариев, которые были многочисленнее. Но было слишком поздно. Они не имели доверия к нему и также знали его отчаянные обстоятельства. Мюрат пал.
Карбонаризм и Бурбоны
Падение Иоахима было приятно карбонариям, как падение Наполеона франкмасонами; но последние не пострадали от Реставрации, а первые пострадали. Король Фердинанд тайно ненавидел эту партию и думал только о том, как бы сбросить лестницу, по которой поднялся на трон. Он отказался сдержать данное обещание и запретил собрания карбонариев. Князь Канова, сделавшийся министром полиции в 1819 г., решился истребить их. Для этого он составил из шаек Бриганти, которые играли роль в кровавых сценах 1799 г., новое общество, которого сам стал главой, пригласив всех старых кальдерари присоединиться к нему против их врагов, карбонариев. Он потребовал от них следующей клятвы: «Я обещаю и клянусь Троицей на этом кресте и на этой стали мстительного орудия за нарушение клятвы, жить и умереть в римско-католической и апостольской вере и защищать моей кровью эту религию и общество истинной дружбы, Кальдерари. Клянусь никогда не оскорблять честь, жизнь или имущество детей истинной дружбы и пр. Клянусь вечной ненавистью всякому масонству и его гнусным покровителям, так же как всем янсенистам, материалистам (молинистам?), экономистам и иллюминатам. Клянусь, что, если по развращению или легкомыслию позволю себе нарушить клятву, я покорюсь потере жизни, потом сожжению, и пр. Но король, узнав, что сделал его министр без его ведома, лишил его места и изгнал; таким образом, его усилия не привели ни к чему. В 1819 г. произошло восстание в Кадиксе, по которому король Испанский Фердинанд VII был принужден дать Испании конституционные права. Это опять оживило карбонариев; но в их совещаниях не было единогласия, и интриги их повели только к тому, что многие были заключены в тюрьму, а другие изгнаны. Попытка в 1820 г. исторгла конституцию; предводителем был аббат Меникини. Влияние карбонариев увеличилось, повсюду учредились ложи. Даже женщины теперь начали вступать в общество, и составились женские ложи под названием «Садовницы» (Le Giardinieге), где каждая сестра носила название цветка. Тайны карбонаризма, его знаки, слова и символы открыто провозглашались и благословлялись в церквах, но торжество карбонаризма продолжалось недолго. Австрийское влияние, недобросовестность короля и измена в недрах самого общества положили карбонаризму конец в 1821 г.
Карбонаризм и церковь
Карбонарии в римских провинциях стремились к ниспровержению папской власти и выбрали для исполнения своего плана ту минуту, когда ожидали смерти папы. Они собрали большие силы и припасы в Мачерате, но внезапное выздоровление папы остановило их предприятие. Предводителей выдали правительству, и некоторые были осуждены на смерть, а другие на пожизненное заключение в тюрьме, хотя папа впоследствии смягчил приговор. Общество санфедистов было основано для противодействия усилиям карбонариев.
Карбонаризм в Северной Италии
В Ломбардии и Венеции карбонарии также имели свои ложи, и целью их было изгнание иноземцев, австрийцев. Но тут также они потерпели неудачу, и между жертвами находились Сильвио Пеллико, Конфалоньери, Кастилья, Торелли, Марончелли и многие другие, которые были выставлены у позорного столба в Милане и других местах, потом сосланы в Шпильберг и другие германские крепости.
Карбонаризм во Франции
Карбонаризм был введен во Францию Жубером и Дюжье, которые принимали участие в революционных движениях в своем отечестве 1820 г. и несколько времени находя убежище в Италии, где они присоединились к карбонарии; они привезли свои правила во Францию, возвратившись из изгнания. Общество сделало быстрые успехи между французами; все студенты различных университетов стали его членами. Лафайет был избран начальником. Ложи существовали в Ла-Рошели, в Пуатье, в Ниоре, в Бордо, Кольмаре, Нёв-Бризаке и Бельфоре, где в 1821 г. была сделана неудачная попытка против правительства. Восстания в других местах также не удались; хотя общество продолжало существовать и участвовало в революции 1830 г., но, соображая число членов, большие средства и влияние, приобретенное потом, нельзя сказать, чтобы вышли соразмерные последствия; это обозначает, однако, переходный период в истории тайных обществ. От тайных обществ, занятых религией, философией и политикой в отвлеченности, это ведет нас к тайным обществам, цель которых была непосредственно и практично политическая. И, таким образом, во Франции, Италии и других государствах все это породило многочисленные и разнообразные партии, в которых мы находим людей мыслящих и действующих, соединившихся для одной общей цели прогресса, как они это понимали, человеческого общества. Карбонаризм, в сущности, возобновился около 1825 г. и лет десять спустя слился или, лучше сказать, соединился с обществом, известным под названием «Юная Италия», цель которой была одинакова с целью карбонариев – изгнание иностранцев с итальянской почвы и объединение Италии. Карбонариям удалось в 1831 г. изгнать герцогиню Пармскую Марию-Луизу. Один из ее самых верных советников был карбонарий, который, когда она садилась в карету, дерзко пожелал ей благополучного пути, на что она отвечала, обратившись к статсдаме, провожавшей ее: «Какой иуда!» Торжество карбонариев, однако, продолжалось только двадцать восемь дней; герцогиня в конце этого периода вернулась в свою столицу с помощью вооруженных сил Австрии.
Источники
Memoirs of the Secret Societies of the South of Italy, particularly the Carbonary. London, 1821.
SaintEdme. Constitution des Carbonari. Paris, 1821.
De Witt. Les Societes secretes de France et dTtalie. Paris, 1830.
Orloff. Memories sur le royaume de Naples.
Collette. Storia del reame di Napoli.
Le Blanc. L’Histoire de Dix Ans.
Gros. De Didier et autres conspirateurs sous la Restauration. Paris, 1841.
Инквизиция
Инквизиция
Вступление
Говорят, что земля в римском Колизее пропитана кровью христианских мучеников. Какой-то папа – я забыл который, – чтобы убедить еретика, взял пригоршню земли и выжал из нее несколько капель крови. Если предположить аргумента ради, что легенда, на которой основано это уверение, справедлива, то христианская церковь хорошо отомстила за своих мучеников. Для достижения своих целей римская церковь учредила инквизицию.
Основание учреждения
Иннокентий III учредил ее в 1208 г. в Лангедоке. Петр Кастельно, посланный проповедовать против еретиков, был убит альбигойцами. Как только смерть его сделалась известна, он был причислен к лику святых, и IV Латеранский собор, по внушению папы, утвердил и организовал инквизицию, о которой первоначальная мысль принадлежала Доминику Гусману, который также основал орден Доминиканских монахов. Собор или, лучше сказать, папа определил, что все еретики должны быть преданы смерти, а их имущество конфисковано. Государей обязывали изгонять всех еретиков из их государства; в случае неповиновения папа отдавал их область тому, кто победит. Люди, покровительствовавшие еретикам или принимавшие их в своих домах, отлучались от церкви и объявлялись нечестивыми, не способными наследовать имущество и лишенными права на христианское погребение. Гусман, справедливо соображая, что гнусная шайка проповедовавших монахов, с которыми он соединился, не могла способствовать его видам, потому что эти люди были слишком большие фанатики, чтобы не поступать насильственно, что повредило бы новому учреждению, впоследствии организовал свою христианскую милицию, религиозную полицию, состоявшую из фанатиков, мужчин и женщин, принадлежавших ко всем сословиям общества, даже к самому высшему, из преступников, как мы уже видели в отчете о Гарунде, из дураков и плутов. Это невидимое войско из шпионов и доносчиков, эти фамилиарии инквизиции, как они впоследствии назывались, составили тайную часть инквизиции и тем не менее были страшны. С 1233 г., когда инквизиция учредилась в Испании в начале следующего столетия, она сделала быстрые успехи и распространилась в Италии и Германии. В 1308 г. инквизиция ожесточенно преследовала тамплиеров; аутодафе, «деяния веры», как называлось сожжение еретиков, проливали свой мрачный свет по многим испанским городам, и даже королевская фамилия часто присутствовала при этом.
Успехи учреждения
До соединенного царствования Фердинанда и Изабеллы инквизиция в Испании ограничилась Арагонским королевством. Но около 1481 г. королева учредила ее в Кастилии, и король постепенно распространил ее ведомство во всех своих владениях. Так как Иакову Шотландскому и королю Испанскому всегда была нужна «звонкая монета», инквизиция предлагала ему треть всего конфискованного имущества и обещала большую долю богатства тысяч жидов, тогда живших в Испании; дворяне арагонские и кастильские всегда составляли заговор против него; инквизиция тихо и тайно захватывала их и таким образом освобождала его от врагов; уничтожение ереси заслуживало милость неба; это были достаточные причины для покровительства инквизиции и облечения ее полновластием. Королева также – о, жалость, что это надо сказать о ней! – сильно благоприятствовала инквизиции и даже просила пару объявить приговоры, произносимые в Испании, окончательными и без апелляции в Риме. Она жаловалась в то же время, что народ обвиняет ее мужа в том, что при учреждении инквизиции она не имела в виду другой цели, как разделять с инквизиторами имущество осужденных. Папа Сикст IV согласился на все и успокоил совестливость королевы относительно конфискаций. Булла 1483 г. назначила отца Томаса Торквемаду, лютого фанатика, генерал-инквизитором в Испании. В течение восемнадцати лет занятия им этой должности он осуждал ежегодно около 10 тысяч жертв на смерть огнем, голодом и пыткой. В первые шесть месяцев его кровожадного правления 298 морисков – мавров, или жидов, обращенных в христианство, – были сожжены на костре в одной Севилье, а семьдесят – осуждены на пожизненное заключение в тюрьме. В тот же самый промежуток времени 2 тысячи морисков были сожжены живьем в разных других местах; еще большее число, которым посчастливилось убежать и которых поэтому не схватили, – попавшим во власть этого страшного трибунала мало было надежды на бегство, – были сожжены заочно, а около 17 тысяч человек, обвиненные в ереси, подверглись различным другим наказаниям. До 20 тысяч жертв в полгода! Торквемада был так ненавидим, что никогда не выходил иначе как окруженный 250 фамилиарами, а на столе его всегда лежал рог единорога, обладавший, как полагали, свойством открывать и уничтожать силу яда. Его жестокости возбудили столько жалоб, что сам папа был испуган, и три раза Торквемада должен был оправдываться в своем поведении.
Судебная процедура инквизиции
Прежде чем приступим к дальнейшим историческим подробностям, упомянем вкратце о способе процедуры, принятом гнусным трибуналом инквизиции.
Донос, словесный или письменный, и все равно из какого нечистого источника ни происходил бы, составлял исходную точку. Каждый год в третье воскресенье поста Эдикт о доносах читался в церквах, повелевая каждому под опасением большого отлучения от церкви открыть в шесть дней святому трибуналу, как теперь называлась инквизиция, дела противные чистоте веры, которые могли дойти до их сведения. Самые ничтожные поступки подвергали людей обвинению в ереси; накрыть чистой скатертью стол в субботу – жидовский шабаш – отзывалось иудейством; надеть чистое белье в пятницу, магометанское воскресенье, обнаруживало магометанство. Мнения Лютера, составление гороскопов, еда с жидами, обед или ужин с друзьями накануне путешествия, как это делают жиды, – это и сотня других вещей, равно невинных, могли привести на костер!
По составлении лживого обвинительного акта, основанного на показании гнусного или мстительного доносчика, алгвазилы святой Германдады, или святого братства, накидывались на предназначенную жертву. Имущество ее брали под секвестр, и когти священного трибунала редко выпускали свою добычу. Осужденного отвозили в особенную тюрьму, называемую Каза-Санта, обыкновенно подземную, где криков пленников нельзя было слышать, – мрачную и отвратительную келью, которую он должен был разделить с другими пленными, когда у священного трибунала было много жертв, без всяких приличных или необходимых удобств, наполненную ядовитыми испарениями и с вонючей соломой вместо постели; это становилось его жилищем, куда никто не имел доступа, кроме тюремщиков. Иногда ему давали умирать с голоду или держали несколько лет в этой тюрьме, и никто не смел поднять голоса в его защиту. Люди исчезали, родственники и друзья только предполагали и осторожно перешептывались о своих подозрениях, что они томились или, может быть, умерли в темницах инквизиции. Карлейл где-то сказал: «В Англии двадцать восемь миллионов жителей, по большей части дураков»; но не применяется ли это в гораздо большей степени к народу, который мог несколько столетий подчиняться такому тиранству, как подчинялись испанцы и другие народы? Когда пленника, наконец, приводили к судьям, его вынуждали сознаться в преступлении; но ему не сообщали обвинения, сделанного против него, и если он не знал, в чем признаваться, или если его признание не согласовалось с тайным доносом на него, его отводили в комнату пытки, чтобы исторгнуть признание, которое было им нужно. Так как инквизиторы были глубоко религиозные люди (!), сообразовавшие свое поведение с учением Христа, которое запрещает пролитие крови, то они имели адскую замысловатость так приспособить орудия пытки, чтобы избегнуть этого результата и вместе с тем причинять самые жестокие страдания, какие только может вынести человеческое тело, не погасив жизненной искры. Правда, что пытка маятником – которая, наверно, была применяема, так как орудие было открыто в 1820 г. в тюрьме инквизиции в Севилье, – доказала, что это правило нарушалось; но, по-видимому, современные инквизиторы были не так добросовестны, как древние.
Пытки
Три способа пытки были больше всего в употреблении. Первой была пытка веревкой. Руки пленника завязывались за спиной одним концом длинной веревки, которая проходила по блоку, прикрепленному к своду комнаты; потом пленника поднимали с земли на значительную высоту на веревке, которая, вывернув его руки назад и над головой, производила вывих плечевых суставов; тогда веревку вдруг ослабляли, так что он падал на фут от земли, отчего его руки почти отрывались и все тело подвергалось страшному сотрясению. В некоторых случаях спина жертвы во время подъема поднималась к валу, в который были воткнуты острые гвозди, разумеется страшно раздиравшие мясо. Другой способ применения пытки с веревкой состоял в том, что жертву клали на деревянное ложе и обвязывали руки и ноги в разных местах тонкой бечевкой, которая посредством винтов могла натягиваться так туго, что врезалась в тело. Если, несмотря на эти пытки, пленник оставался тверд и не признавался, обыкновенно в вышеприведенном положении его подвергали пытке водой. Рот его и ноздри покрывались тонким полотном; один из сатанинского племени доминиканских монахов сидел возле него и через воронку наливал воду на полотно, сквозь которое вода скоро проходила в рот несчастного, лежавшего в страшной агонии и претерпевавшего все мучения медленного удушения, между тем как его лоб покрывался холодным потом смерти, а из глаз и ноздрей выступала кровь; все время сатана возле него увещевал его признаться «из любви к Тому, Кто умер на кресте». Третий способ пытки был огнем. Жертву клали наземь, подошвы ног натирались маслом или салом, или каким-нибудь другим легко воспламеняющимся веществом, а потом подносили к ним огонь; можно себе представить, какие страшные мучения причиняло несчастному пленнику горение жирного вещества на подошвах. Когда вследствие этого пленник объявлял себя готовым признаться, между его ногами и огнем ставили ширмы; когда их отнимали, если признание не было удовлетворительно, то мучение было ужаснее прежнего. Злодеи, по приказанию инквизитора производившие все эти страшные операции на своих ближних, были в длинных черных одеждах с капюшонами, покрывавшими их головы, с отверстиями для рта, ноздрей и глаз.
Еще дьявольская выдумка инквизиторов состояла в том, что, уверяя, будто пытка могла быть применена только раз, они объявляли, что она приостановлена, когда оказывалось, что при продолжении ее жертва могла умереть в их руках и, таким образом, лишить их дальнейшего удовлетворения жажды к жестокости. Пытка начата, но не кончена, и несчастный мог, по сути, быть подвергаем пытке так часто, как они хотели, потому что пытка только продолжалась. Инквизиторы первые подвергли женщин пытке; ни слабость, ни скромность пола не имели на них влияния. Доминиканские монахи секли голых женщин в коридорах здания инквизиции за малейшее нарушение дисциплины, прежде изнасиловав их! Даже после такого продолжительного времени кровь кипит от негодования при мысли об этих ужасах.
Осуждение и казнь заключенных
Один из двух тысяч обвиненных, может быть, избавлялся от осуждения на смерть или пожизненное заключение. Самые счастливые – те, которые усмирялись, – должны были являться с обнаженной головой, с веревкой на шее, в санбенито, безобразной одежде, похожей на мешок, с черными, желтыми или белыми полосами, с зеленой восковой свечой в руках, в залу судилища, а иногда открыто в церкви, где на коленях отрекались от ереси, в которой обвиняли их. Тогда их осуждали несколько времени носить это позорное одеяние. На них налагались разные другие унизительные и неприятные условия, и большая часть их имущества, а иногда и все конфисковывалось; от этого правила святые отцы не отступали никогда. Освобожденные, или осужденные на смерть, в одежде более отвратительной, чем усмиренные, на которой изображен портрет жертвы, окруженный пламенем, и дьяволы, пляшущие вокруг, отводились на место казни в сопровождении монахов и сжигались на костре; двор, великий инквизитор, его чиновники и народ присутствовали при страданиях умирающего и с наслаждением вдыхали запах сгоравшего тела. Единственная черта милосердия, которую выказывали эти демоны-монахи, состояла в том, что они удавят тех, кто умирал, раскаявшись прежде, чем сожгут их, а те, которые поддерживали свою невинность до конца, были сжигаемы живьем. Эти кровавые увеселения вошли в такую моду, что в Испании и Португалии восшествие на престол короля, королевский брак или рождение принца праздновалось большим аутодафе, для которого приберегалось или добывалось как можно более жертв.
Продолжение истории учреждения
Чудовище Торквемада все еще был генерал-инквизитором. Арагонский народ, с самого начала сильно противившийся учреждению инквизиции на его земле, пришел в ярость при введении аутодафе и, чтобы устрашить своих палачей, убил самого жестокого из своих притеснителей – Петра Арбуеса Эпилу – у алтаря. Церковь немедленно поместила его между своими мучениками, королева Изабелла воздвигла ему статую, тело его производило чудеса, а ныне царствующий папа Пий IX причислил его к лику святых.
Заслуженная смерть инквизитора, разумеется, усилила жестокость и преследование со стороны святого судилища; люди, убившие Арбуеса, к несчастью, были захвачены, тела их изрублены на куски и выставлены на больших дорогах. Торквемада стал убеждать короля и королеву изгнать жидов из их государства, как врагов христианской религии. Жиды, узнав о грозившей им опасности, предложили королю 30 тысяч дукатов на издержки войны с Гранадой с условием, чтобы им позволили остаться. Фердинанд и Изабелла хотели согласиться на это предложение, когда Торквемада с распятием в руке явился к ним и произнес следующую речь: «Иуда первый продал своего учителя за тридцать сребреников. Ваше величество намерены продать его второй раз за 30 тысяч золотых монет. Вот он – берите его и спешите совершить продажу!» Разумеется, гордый король и равно надменная королева раболепно покорились дерзкому монаху, и декретом от 31 марта 1492 г. было повелено, что к 31 июля того же года все жиды должны оставить владения Фердинанда и Изабеллы под опасением смертной казни и конфискации всего их имущества. 80 тысяч жидов выселились, на время спасая свою жизнь, но не имущество, потому что оставалось слишком мало времени, чтобы реализовать всю его стоимость. Тысячи мужчин, женщин и детей погибли дорогой, так что жиды сравнивали свои страдания со страданиями своих предков, претерпевшими во времена Тита. Когда вскоре после изгнания жидов королевство Гранада было покорено испанским оружием, победа считалась одобрением и наградой Неба, и Фердинанд, чтобы показать свое религиозное рвение, совершал всевозможные жестокости, какие только могло придумать его воображение. После покорения Малаги двенадцать жидов, укрывшиеся там, по его личному приказанию, подверглись страшной смерти от острого тростника, медленная, но гибельная пытка, все равно что смерть от булавок.
Торквемада умер в 1498 г.; его преемник, доминиканец Деца, ввел инквизицию в новозавоеванном королевстве Гранада; 80 тысяч мавров, предпочитая изгнание крещению, оставили страну. Он ввел также этот страшный трибунал в Неаполе и Сицилии, и хотя сицилийцы сначала восстали против этого и выгнали инквизиторов, но после, принуждаемые Карлом V, покорились введению этого трибунала. Деца за свое короткое девятилетнее царствование сжег 2592 человека живьем, а 829 – заочно и 32 тысячи осудил на тюремное заключение и галеры с конфискацией всего имущества. На его место заступил кроткий Ксименес, а ему наследовал Адриан Боехенс, такой же жестокий, как Торквемада; лютеранские доктрины, распространявшиеся тогда, дали ему и его преемникам много дела, и потешные огни инквизиции горели не только в Испании, но и в Неаполе, Мальте, Венеции, Сардинии и Фландрии, а в испанских колониях в Америке бедные индейцы погибали в жертвоприношениях или за то, что не хотели креститься, или по подозрению, что впали в прежнее идолопоклонство после принятия и исповедания кроткой христианской веры.
Ложный нунций
Инквизиция была введена в Португалии способом, достойным этого судилища. В 1539 г. в Лиссабон явился папский легат, объявивший, что приехал в Лиссабон восстановить инквизицию. Он привез королю письма от папы Павла III и показал самые полные верительные грамоты о назначении генерал-инквизитора и других должностных лиц священного трибунала. Это был искусный обманщик Иоанн Перец Сааведра, ловко подражавший всякому почерку и подделывавший всякие подписи и печати. Его сопровождала великолепная свита, человек сто слуг, а на издержки занял он в Севилье громадные суммы именем Апостольской камеры в Риме. Король сначала удивился и рассердился, что папа отправил такого посла без предварительного уведомления, но Перец надменно отвечал, что в таком не терпящем отлагательства деле, как восстановление инквизиции и уничтожение ереси, святейший отец не станет соображаться с этикетом и что королю оказан великий почет тем, что первое известие привез ему сам легат. Король не смел жаловаться более, и ложный нунций в тот же день назначил генерал-инквизитора, учредил священное судилище и собрал деньги на издержки; прежде чем известие могло прийти из Рима, мошенник уже положил в карман более 200 тысяч дукатов. Но он не успел бежать до открытия плутовства, и его осудили высечь и отослать на галеры на десять лет. Но лучше всего то, что папа утвердил все сделанное мошенником; в силу своей божественной власти Павел III объявил, что небольшие неправильности при учреждении португальской инквизиции не портят ее юридического и нравственного характера и так как она учреждена, то и пусть останется.
Продолжение общего исторического очерка учреждения
Нам нет надобности приводить список генерал-инквизиторов seriatim[65]. Приведем только несколько отдельных фактов, указывающих на дух, продолживший руководить ими. При Вальдесе, восьмом генерал-инквизиторе, старушка Мария Бургон, чрезвычайно богатая, была обвинена в том, что сказала: «Христиане не уважают ни веры, ни закона». Ее посадили в темницу священного судилища, где она оставалась пять лет по недостатку доказательств. В конце этого времени ее подвергли пытке, чтобы исторгнуть признание, и так немилосердно истерзали, что она умерла в руках кровопийц. Ей было тогда девяносто лет. Но ее продолжали судить после смерти и осудили сжечь на костре ее останки и конфисковать все имущество; дети ее, кроме того, что лишились наследства, также были объявлены опозоренными навсегда.
Филипп II ввел инквизицию в Нидерландах и, несмотря на сопротивление жителей, имел такой успех, что его знатный палач герцог Альба мог хвастаться, что в пять лет отправил на костер и виселицу 18 тысяч человек, виновных в ереси. Но притеснение сделалось так сильно, что Нидерланды возмутились опять, и на этот раз успешно; они навсегда свергли испанское иго. Таинственная катастрофа с доном Карлосом, сыном Филиппа от первого брака, случилась во время этой голландской войны за освобождение. В романах уверяют, что трагедия произошла от любви дона Карлоса и второй жены Филиппа, Елизаветы Французской, которая, прежде чем сделалась мачехой дона Карлоса, была его невестой. Но история объясняет факты таким образом: дон Карлос составил заговор против отца, угрюмого тирана, отнявшего у него малейший след власти и влияния, державшего его в полном подчинении, как ребенка; принц задумал убить короля или бежать в Нидерланды и там устроить независимое королевство для себя. Пока он колебался, инквизиция узнала оба плана, донесла о них королю и объявила, что за оба плана следует казнить смертью. Дон Карлос был схвачен, посажен в тюрьму и отравлен ядом. Трудно вообразить такое нравственное чудовище, каким был Филипп II. Он приказал публично сжечь сочинения Везалия с иллюстрациями работы Тициана, Везалия, своего собственного врача, который первый открыл основные факты и начала анатомии, а его самого принудил отправиться в Иерусалим, чтобы искупить свою нечестивую попытку заглядывать в тайны природы. Это, мы можем сказать, было только нелепостью со стороны короля, следующее же гнусно. В 1559 г. он узнал, что аутодафе происходило в одной отдаленной местности, где тридцать человек погибли на костре. Он стал просить инквизиторов позволить ему быть свидетелем подобного зрелища; дьяволы-доминиканцы, чтобы поощрить и вознаградить такое святое усердие со стороны небесного помазанника, разослали своих стрелков, которые так прилежно искали жертв, что 6 октября в том же году король мог присутствовать в Вальядолиде при сожжении сорока своих подданных, что принесло ему живейшее удовольствие. Один из осужденных, человек знатный, когда его вели на костер, умолял короля о милосердии. «Нет, – ответила коронованная гиена, – будь это мой родной сын, я бросил бы его в пламя, если бы он настойчиво оставался в ереси».
В 1566 г. генерал-инквизитор Эспиноса начал свой крестовый поход против мавров, еще остававшихся в Испании.
Долгое время преследуемый род ограничивался возражениями, но, когда было повелено, что их дети должны быть воспитаны в христианской религии, составился обширный заговор, который девять месяцев оставался тайным и имел бы успех, если бы мавры горных округов не восстали открыто, прежде чем мавры в городах и деревнях приготовились поддерживать их. Христиане, разбросанные между мавританским населением, разумеется, сделались первыми жертвами долго сдерживаемого бешенства мусульман. Три тысячи погибли в самом начале; все монахи в одном монастыре были брошены в кипящее деревянное масло. Один из инсургенов, короткий друг христианина, не мог не дать ему большего доказательства своей привязанности, как пронзив его своим копьем, чтобы другие не поступили с ним хуже. Маркиза Мандехара, начальника Андалузии, назначили подавить мятеж. Он был слишком человеколюбив и наказывал не довольно строго, и к нему присоединили маркиза Лос-Велеца, прозванного маврами Демоном с железной головой, и он вел войну самым свирепым образом. В сражении при Оганесе кровь была пролита в таком количестве, что страдавшие жаждой испанцы не могли найти ни одного чистого источника. 1600 мавров были подвергнуты мучениям хуже смерти, и немедленно после этого Лос-Велец и его шайка кровопийц праздновали Сретение Господне! Превосходящее число христиан восторжествовало над храбростью мавров, и инквизиторы несколько недель праздновали посредством аутодафе победу истинной веры.
В долгое царствование Филиппа II, прозванного Южным Демоном, шесть генерал-инквизиторов праздновали свои кровавые оргии. Реформатская религия, разумеется, доставляла наибольшее количество жертв; в Севилье за один раз было арестовано восемьсот. На первом аутодафе в Вальядолиде 12 мая 1559 г. было сожжено четырнадцать членов одной семьи. Инквизицию учредили на острове Сардинии, в Лиме, Мексике, Картагене, во флоте, армии и даже между таможенными чиновниками.
Филипп III, король Испании, рано узнал власть инквизиции, потому что, когда в начале своего царствования был принужден присутствовать на аутодафе и не мог удержать своих слез при виде двух молодых женщин, жидовки и мавританки, сжигаемых на костре не по какой другой вине, как той, что они были воспитаны в вере своих отцов, инквизиторы вменили ему сострадание в преступление, которое можно было искупить только кровью; король должен был позволить пустить себе кровь и видеть, как его кровь сжигал палач.
Филипп IV освятил свое царствование, воздвигнув аутодафе. Генерал-инквизитор придал аутодафе, начинавшему утрачивать свой интерес, новый эффект, приказав прочесть смертный приговор десяти морискам, между тем как у каждого одна рука была прибита к деревянному кресту.
Брак Карла II с племянницей Людовика XIV (1680) был отпразднован аутодафе в Мадриде, причем сожжено 180 жертв. Возможно ли представить себе весь ужас подобного поступка – человек, воспитанный в правилах рыцарства, и женщина королевской крови, которую воображаешь не только благородной, но и кроткой, присутствуют в день своей свадьбы, когда, надо бы полагать, сердца их должны быть полны радости и, следовательно, доброжелательства ко всем людям, особенно к своим подданным, на таком жестоком зрелище, как сожжение живьем, так сказать в честь их, человеческих существ! Но тут мы видим действие дурного церковного правительства и влияния пасторов. Когда возникла страсть сжигать каждую колдунью, каждую старуху, у которой была черная кошка, инквизиция нашла новое поле действия, и, как ни густа была умственная темнота, которой пасторы и монахи покрывали Европу, они заботились, чтобы было много материального света, и оттого вечно пылали погребальные костры разума и свободы. Некоторые молинисты, которые под предлогом «совершенного созерцания» поощряли самые постыдные половые невоздержанности, также были сожжены, но не за свои безнравственные деяния, а за так называемые еретические понятия, распространяемые ими.
При последующих королях Испании всеобщее просвещение и цивилизация сделали слишком много успехов, так что инквизиторы не могли по-прежнему давать волю своей неистовой ярости и фанатической жестокости. В царствования Филиппа VI, Карла III и Карла IV было осуждено только 245 человек, из которых четырнадцать преданы смерти. Франкмасоны и янсенисты были главными жертвами.
4 декабря 1808 г. Наполеон уничтожил инквизицию, и ее бумаги и документы были радостно сожжены на последнем освободительном аутодафе. Но Фердинанд VII при своем возвращении на престол в 1814 г. восстановил инквизицию и назначил Франциска Миери Кампильо, альмерийского епископа, сорок пятым и последним генерал-инквизитором. Немедленно темницы, галеры и штрафные колонии наполнились арестантами. В 1820 г., однако, все испанские провинции восстали, окончательно подавили инквизицию и ее фамилиаров, освободили заключенных, разрушили ее дворцы и темницы и сожгли орудия пытки. Таким точно образом инквизиция была уничтожена в Португалии и в обеих Индиях. Она существует теперь только в Риме, восстановленная Пием VIII, но как трибунал клерикальной дисциплины. Дворец ее еще стоит, но темницы пусты; верхние комнаты превратились в казармы, и только в некоторых живут священники.
Второстепенные итальянские общества
Мефистофель. Прочь! Не докучай мне этими распрями между тиранством и рабством. Они надоели мне, потому что едва утихнут, как начинаются вновь, и никто не видит, что Асмодей просто потешается ими. Они говорят, сражаются за свободу, но если вглядеться пристально, то это борьба рабов с рабами.
Независимые
Мятежнические центры в Италии
В той обширной сети заговорщиков, которая некогда покрывала Италию, трудно разобрать главные нити от второстепенных или связь между ними. Хотя элементов сравнения множество, нам недостает тех мелочных отметок, которые исторически устанавливают связь между различными центрами деятельности. А история движения в Италии состоит вся из восстаний в провинциях, которые только с течением времени слились в одну единую массу. Мятежи с 1848 г. были признаками зрелости времени.
Гвельфские рыцари
Одним из самых значительных обществ, вышедших из среды карбонариев, – «Гвельфские рыцари», которое было всемогущим во всех частях Италии. Австрийская полиция в своем донесении говорит: «Это общество самое опасное по своему происхождению, распространению и глубокой тайне, окружающей его. Говорят, что это общество имеет начало в Англии или Германии». Однако начало было чисто итальянское. Советы состояли из шести членов, которые, однако, не знали друг друга, но сообщались посредством одного человека, называемого Видимый, потому что он один был видим. У каждого совета был юноша несомненной верности, называемый Письмоводитель, для сношений со студентами университета, и юноша, называемый Друг, чтобы влиять на народ; но ни Письмоводитель, ни Друг не были посвящены в таинства ордена. Каждый совет принимал особенное название, как, например, Добродетель, Честь, Прямота, и собирался как бы только для забавы, без всяких аппаратов или письменных принадлежностей какого бы то ни было рода. Главный совет заседал в Болонье; были советы во Флоренции, Венеции, Милане и пр. Они старались приобрести приверженцев, которые не знали бы о существовании общества, а между тем содействовали бы его целям. Говорят, что Луциан Бонапарт был «великим светочем» между ними. Цель их была независимость Италии, которой стремились достигнуть посредством всех тайных обществ в стране под предводительством гвельфов.
Гвельфы и карбонарии
Гвельфы нашли могущественных помощников в карбонариях; мы можем даже назвать первых главной вендитой, или ложей, последних. Начальники карбонариев были также начальниками гвельфов; но только те, которые имели значительные должности между карбонариями, могли быть допущены между гвельфами. Не может быть сомнения, что карбонарии, когда это общество сделалось очень многочисленно, отчасти укрылись под наименованием гвельфов и адельфов, или независимых, присоединившись к этим обществам.
Независимые
Хотя и эти также стремились к независимости Италии, однако оказывается, что они были не прочь достигнуть этого посредством помощи иностранцев. Носились слухи в то время, что они намеревались предложить корону Италии герцогу Веллингтону; но это весьма невероятно, так как наш Железный Герцог был вовсе не популярен в Италии.
Дельфийские жрецы
Это еще другое тайное общество, имевшее такую же политическую цель, как и предыдущие. Дельфийский жрец, патриот-священник, воин-священнослужитель, говорит таким образом: «Мантией моей матери служило море, скипетром – высокие горы»; а когда его спрашивали, кто его мать, отвечал: «Женщина с темными косами, одаренная красотой, мудростью и некогда силой, приданое которой – цветущий сад, наполненный благовонными цветами, где цветут маслины и виноград, и которая теперь стонет, пронзенная в сердце». Дельфийцы питали странные надежды и взывали «к лекарству океана» (американским помощникам) и к эпохе «излечения» (всеобщей европейской войны). Они называли приверженцев Франции «язычниками», Австрии – «чудовищами», Германии – «дикарями». Места своих собраний они называли «кораблем» – предзнаменование будущего морского величия Италии и помощи, ожидаемой из-за моря; начальник их назывался Лоцманом.
Латиняне
Это общество существовало около 1817 г. Только посвященные в высшие степени карбонаризма могли сделаться его членами. В своей присяге они говорили: «Клянусь употребить все средства, зависящие от меня, для споспешествования счастью Италии. Клянусь благоговейно сохранять тайну и исполнять обязанности этого общества, и не делать ничего, что может подвергнуть его опасности, и действовать только повинуясь его решениям. Если нарушу эту клятву, то подчинюсь всякому наказанию, какое предпишет общество, даже смерти».
Наполеонизм и антинаполеонизм
Лучи
Во время власти Наполеона ему сопротивлялись тайные общества в Италии и во Франции. Но его падение, казавшееся многим восстановлением свободы, другим казалось погибелью Италии; поэтому они старались восстановить его правление или, по крайней мере, спасти итальянскую национальность от крушения. «Лучи» было общество антинаполеоновское, составленное из должностных лиц отовсюду, соединенных общими опасностями и случайностями войны. У них были ложи в Милане и Болонье.
Общества в пользу Наполеона
Составилось много обществ в пользу восстановления Наполеона на престоле, как, например, «Черная игла», «Рыцари солнца», «Всеобщее возрождение» и пр. Они вообще состояли из солдат великого полководца, осужденных на бездействие и смотревших на славу своего начальника как на личный интерес. Целью их было поставить Наполеона во главе союзной Италии с титулом римского императора волею народа и милостью Божией. Он получил это предложение в начале 1815 г. Наполеон принял его, как человек, претерпевший крушение, ухватывается за кусок дерева, который может спасти его и который он бросит в огонь, когда доберется до берега. Последствия этих планов известны – побег Наполеона с Эльбы и стодневное царствование.
Центры
Отраслью карбонаризма было общество, составившееся в Ломбардии под наименованием «Центры». Ничего не писалось, и разговоры о делах ордена происходили только между двумя членами в одно время, узнававшими друг друга посредством слов «Помощь несчастному» и поднесением руки три раза ко лбу в знак горести. Центры опять оживили надежды Мюрата. Под его покровительством должно было произойти восстание против ненавистных австрийцев; звон колоколов в Милане назначался сигналом к восстанию, и говорили, что были устроены «Вечерни», от которых ни один австриец не должен был спастись живым. Но в назначенный день страх или ужас удержали руку, которая должна была подать сигнал, руку генерала Фонтанелли. От его гибельного замедления тайна открылась, потому что Бельгард или Талейран подослал к заговорщикам какого-то виконта Сент-Эньяна, который, открыв все их планы, выдал их Австрии и исчез. Австрия схватила зачинщиков и отдала их под суд, продолжавшийся три года, и наконец неизвестно, почему был произнесен весьма мягкий приговор против заговорщиков.
Южные провинции
Различные общества
Сицилия не избавилась от всеобщего влияния. В 1827 г. составилось тайное общество в пользу греческой революции – «Друзья Греции», которое, однако, занималось также делами Италии. Было также Тайное общество пяти, основанное десять лет ранее вышеупомянутого и приготовлявшее восстание греков. В Мессине образовалась ложа «Патриоты-преобразователи», основанная на карбонаризме, которая имела сношения с ложами во Флоренции, Милане и Турине посредством музыкальных нот.
Итальянские литераторы
Это общество, учрежденное в Палермо в 1823 г., не имело ни знаков, ни отличительных признаков. В каждом городе был делегат, называвшийся «радикалом», который мог присоединить к себе десять человек и даже более под названием «декурионов» или «центурионов»; присоединенные назывались «сынами», которые могли присоединять к себе десять других, а те, в свою очередь, могли делать то же самое; таким образом, составилось могущественное общество. Посвященные назывались братьями Варнавы. Они узнавали друг друга посредством кольца и ставили на своих письмах известные буквы INR1. Этого общества очень опасались и завистливо подстерегали; оно наполняло тюрьмы. Оно прекратилось, только когда другие обстоятельства вызвали другие общества.
Общества в Калабрии и Абруццах
Эти округа по своему естественному положению и характеру жителей были во все времена любимым притоном заговорщиков. Мы там находим «Европейских патриотов», или «Белых пилигримов», «Филадельфов» и «Дечизи», оттуда распространившихся по другим итальянским провинциям, с военной организацией, оружием и начальниками. Первые два общества отчасти возникли во Франции, и деятельность их, как показывают названия, не ограничивалась полуостровом. Ложи «Дечизи» (решительные) назывались «Решения»; собрания «Патриотов» назывались «Эскадроны». В каждом было от сорока до шестидесяти человек, а собрания филадельфов «Лагери», «Дечизи», число которых, может быть, простиралось до сорока тысяч, собирались по ночам, под бдительным караулом часовых, а военные упражнения происходили в пустых домах или уничтоженных монастырях. Целью их было напасть на Неаполь и провозгласить республику, но обстоятельства были неблагоприятны. Предводитель их, Чиро Анникиарико, священник, был человек с большими средствами и обширным влиянием, так что оказалось необходимо отправить против него генерала Корка, который взял его в плен и расстрелял. Так как Чиро человек замечательный, то, может быть, краткий очерк о нем покажется интересным.
Чиро Анникиарико
Этот священник был изгнан из общества за свои преступления. Его обвинили в убийстве, совершенном в припадке ревности, и приговорили на пятнадцатилетнее изгнание, хотя есть сильный повод предполагать, что он был невинен и просто стал жертвой духа партий. Вместо того чтобы, согласно приговору, дозволить ему выехать из страны, его целых четыре года держали в темнице, откуда он наконец бежал и нашел убежище в нагорных лесах, где возглавил шайку разбойников и, как уверяют его враги, совершал всякого рода чудовищные злодейства. Говорят, например, что он вошел в Мартано в один из первых домов местечка, изнасиловал хозяйку, потом убил ее и всю прислугу и увез с собой 96 тысяч червонцев. Он имел сообщение со всеми разбойниками; кто хотел избавиться от врага, тому стоило обратиться к Чиро. Когда его спросили, после того как он был захвачен, сколько душ загубил собственной рукой, он ответил равнодушно: «Кто же это запомнит? Душ шестьдесят либо семьдесят». Его деятельность, хитрость и неустрашимость поражали изумлением. Он был первой руки стрелок и всадник; из величайшей опасности он спасался с редким счастьем, вследствие чего прослыл колдуном, против которого обыкновенные средства нападения бессильны. Хотя сам священник и при случае, когда находил удобным, исполнял обязанности патера, он был, скорее, вольнодумец и своих собратов по духовному званию называл обманщиками без всякой веры. Он издавал газету против миссионеров, которые, по его мнению, распространяли в народе антилиберальные идеи, и запрещал им под страхом смерти проповедовать в деревнях, потому что «вместо истинного евангельского учения они распространяли одни сказки и ложь». Вероятно, он довольно верно определял их деятельность. Он мог быть и великодушен. Однажды он застал в саду генерала Октавио, корсиканца на службе у Мюрата, – этот генерал долго преследовал Чиро с отрядом в тысячу человек. Атаман разбойников назвался сам, заметил, что в его руках жизнь генерала, который был один и не вооружен; но, заключил он: «Я пощажу вас на этот раз, хотя впредь так снисходителен не буду, если вы не перестанете гоняться за мной». С этими словами он перемахнул через каменный забор и скрылся. Наружности довольно приятной, он был среднего роста, хорошо сложен и очень силен. Его обильная словами речь отличалась витиеватостью. Крайне пристрастный к удовольствиям, он имел, во время своего преобладания, любовниц во всех городах и провинциях, по которым постоянно бродил. Когда король Фердинанд возвратился в свои владения по эту сторону Таро, он вернул всех изгнанных за политические убеждения. Чиро попытался попасть в этот разряд, но против него был издан новый приказ об аресте. Тогда-то он стал во главе «Дечизи», и много им приписано неистовств. Двадцать-тридцать человек из шайки, переряженных полишинелями, были рассеяны по всей стране. Где сила не брала, туда посылались смельчаки поджидать удобной минуты для исполнения тайного смертного приговора, произнесенного обществом. Таким образом, были убиты среди собственного сада мировой судья в Луого-Ретондо и его жена; Пероне, член шайки, вонзил нож в живот семидесятилетнего старца, пробравшись в дом под предлогом, что принес письмо, а потом убил его жену и слугу. Как уже сказано, нашли наконец необходимым послать против этих злодеев отряд под командой генерала Корка. Многие были схвачены, остальные разбежались; Чиро всего только с тремя товарищами укрылся в одной из укрепленных ферм близ Франкавиллы, но после сильного отпора был вынужден сдаться. Его судили военным судом и приговорили к расстрелу. Миссионер предложил ему утешение религии. Но Чиро ответил с улыбкой:
– Бросим эту болтовню; ведь мы одной профессии; не смеяться же нам друг над другом.
Прибыв на место казни, Чиро пожелал стоять, но ему приказали встать на колени, и он повиновался, подставив грудь. Тут ему сказали, что таких злодеев, как он, расстреливают сзади; он покорился и этому, в то же время предостерегая священника, который не хотел отойти от него, чтобы он стал дальше и не подвергался опасности. Двадцать одна пуля попала в цель, четыре в голову, однако он все еще дышал и хрипло бормотал; двадцать вторая пуля положила конец его существованию. Это было подтверждено всеми офицерами и солдатами, присутствовавшими при его смерти.
– Как скоро мы заметили, что он заколдован, – говорил один солдат со всей искренностью, – то зарядили его собственное ружье серебряной пулей, и она-то уничтожила чары.
По смерти предводителя предали суду около двухсот тридцати человек; почти половина из них, виновные в убийстве и грабеже с насилием, подверглись смертной казни, и их головы были выставлены близ места их жительства или места действия их преступлений.
Свидетельства «Дечизи»
Чтобы отчет о «Дечизи» был так полон, как ему следует быть, я рассмотрю копию с одного из их патентов или свидетельств.
САЛЕНТИНСКОЕ РЕШЕНИЕ
Привет!
№ 5, великие масоны.
Решение Юпитера Громовержца (имя ложи) надеется вести войну с тиранами Вселенной и пр.
Смертный Гаэтано Каффиери, брат Решительный № 5, принадлежащий к решению Юпитера Громовержца, распространенному по лицу земли, имел удовольствие состоять в этом Салентинском республиканском решении. Поэтому мы приглашаем все филантропические общества поддерживать поименованного своею сильной рукой и помогать ему в его нуждах, так как он вознамерился быть свободным или умереть. Помечено настоящим числом 29 октября 1817 г.
Пиетро Гаргаро, великий мастер решительных № 1.
Вито де Серио, товарищ великого мастера решительных.
Гаэтано Каффиери, регистратор мертвых.
Буквы, напечатанные в подлиннике курсивом, были написаны кровью. Верхняя печать представляет пук прутьев с секирой над мертвой головой в фригийском колпаке и с топорами по обе стороны; на нижней печати изображены стрелы молнии, низвергающие королевские короны и тиару. То лицо, кому выдано свидетельство, красуется в числе подписей с титулом регистратора мертвых, то есть лиц, павших жертвой мести, которым оно вело особый список. Четыре точки под подписью Пиетро Гаргаро означают его власть произнести смертный приговор. Когда «Дечизи» ставили в требовании контрибуции эти четыре точки, было известно, что лицо, к кому обращалось требование, обречено на смерть в случае ослушания. Если точек не прибавляли, то ему угрожали более мягким наказанием. Патент окружался их цветами: желтым, красным и голубым.
Разные другие общества
Общество «Бессрочные», основанное французом Манюэлем, который поклонялся Самсону, как символу мощи, существовало очень недолго. Быстрый конец постиг также общество «Тени, встречающиеся в могиле», существовавшее в 1822 г. с целью низвергнуть Бурбонов. «Новая французская реформа» и «Провинции», вероятно основанные в 1820 г., только принимали членов, уже посвященных в карбонаризм, франкмасонство, общество «Европейские патриоты, или Греки в уединении». Как смесь многих партий, они были скоплением ненависти многих веков и орденов против тирании и предписывали следующую присягу: «Обещаю и клянусь быть вечным врагом тиранов, питать к ним неугасимую ненависть и, когда представится случай, убивать их». В их сокращенном требнике были следующие места:
– Кто ты?
– Твой друг.
– Как ты можешь знать меня?
– По гнету, который тяготеет на твоем челе, где я читаю написанное кровавыми буквами «Победить или умереть».
– Чего ты хочешь?
– Воздвигнуть виселицы.
– По какому праву?
– По праву природы.
– Для какой цели?
– Для приобретения славного имени гражданина.
– А подвергнешь ли ты опасности свою жизнь?
– Я ценю жизнь менее, чем свободу.
Другое общество, «Новые французские либералы», существовало самое короткое время. Оно состояло из немногих членов, но людей с положением в свете, преимущественно занимавших высокие места при Наполеоне. Они также рассчитывали на помощь Америки. Они носили на часах черную ленточку с золотой печаткой, коральком и железным или стальным кольцом. Ленточка была символом вечной ненависти свободных к притеснителям, коралек – эмблема надежд на Америку, кольцо – символ оружия для уничтожения врагов, а золотая печать – знак изобилия денег, как средство успеха.
Клерикалы
Консисториалы
Заговорщикам против тронов и церкви нельзя было предоставлять свободу действовать по-своему; составились клерикальные общества для противодействия их усилиям. Общество «Консисториалы» имело целью сохранение феодального и теократического преобладания; к нему принадлежали богатые и честолюбивые патриции в Риме и других итальянских владениях; Табо, бывший иезуит и духовник святого отца, был душой общества. Говорят, оно предлагало отдать папе Тоскан, неаполитанскому королю – остров Эльбу и Мархию, герцогу Моденскому – Парму, Пиаченцу и часть Ломбардии с титулом короля, королю Сардинскому – остальную Ломбардию, Масса-Каррару и Лукку. Из бумаг, найденных в канцелярии австрийского губернатора в Милане, явствует, что герцог Моденский был в 1818 г. председателем на общем съезде консисториалов и что Австрия знала о существовании и планах общества.
Римско-католическая апостольская конгрегация
Она образовалась в период заключения Пия VII. Члены узнавали друг друга по желтой шелковой ленте с пятью узлами; посвященные в низшие степени слышали только о делах богоугодных и благотворительных; тайны общества, известные одним высшим слоям, не могли обсуждаться иначе, как с глазу на глаз; ложи состояли из пяти членов; пароль был «Элевтерия», то есть свобода, и тайное слово «Оде», то есть независимость. Эта секта возникла во Франции между неокатоликами, которыми предводительствовал Ламенне, уже в своем трактате о «религиозном индифферентизме» обнаруживший рвение, увлекшее его впоследствии так далеко. Оттуда общество распространилось по Ломбардии, но мало встретило успеха, и австрийцам удалось добыть патенты, выданные посвященным, их статуты и знаки опознания. Хотя и преданная независимости Италии, Конгрегация не была ересь; она связывала судьбу народов с полным торжеством римско-католической религии. При узкой цели и ограниченном числе членов, она не имела власти ниспровергнуть систему; быть может, не заявляла и требования на такую власть.
Санфедисты
Это общество было основано в эпоху уничтожения иезуитов. Задолго до того в папских владениях существовало общество под именем «Мирные», или «Святой союз», учрежденное для защиты религии, преимуществ и юрисдикции Рима и светской власти пап. От этого-то общество приняло название Общество святой веры, или Санфедисты. Они составляли заговоры против Наполеона. Около двадцати человек из их числа император заключил в Модене в тюрьму, и они были освобождены только Франциском IV. Предполагаемыми начальниками после 1815 г. были герцог Моденский и кардинал Консальви. Первый имел частые тайные свидания с кардиналами, и даже сардинский король, говорят, был в заговоре. Еще утверждают, что большие суммы денег были снабжаемы предводителям для продолжения войны с Австрией, хотя это сомнительно. Некоторые приписывают этому обществу цель разделить Италию на три королевства, изгнать австрийцев и неаполитанского короля; другие приписывают ему намерение разделить Италию на пять частей, именно: Сардинию, Модену, Лукку, Рим и Неаполь; однако еще третьи – и, вероятно, последние наиболее правы – приписывают им решимость поддерживать status quo[66] или восстановить рабство в его гнуснейшем виде. Они также были бы не прочь подчинить всю Италию, политически, австрийскому орлу, а в отношении духовном – ключам святого Петра. Их происки на родине повели к множеству внутренних раздоров и кровопролитий; их главные противники были карбонарии. В Фаенце эти две партии боролись друг с другом под именами «Кошки» и «Собаки». Они причинили не менее зла и кровопролитий, чем любая шайка разбойников, опустошавшая край, и их устав вовсе не оказывался менее кровожаден, чем устав всякого другого более мирского общества. Они клялись страшными клятвами преследовать и убивать нечестивых либералов, даже их детей, без жалости и к полу, и к возрасту. Под предлогом защиты веры они совершали самые грубые насилия, самые возмутительные неистовства. В Папской области они находились под управлением инквизиторов и епископов, в Неаполитанском королевстве под непосредственным начальством полиции.
Кальдерари
Это общество, упомянутое выше, происхождения неизвестного. Граф Орлов в своем сочинении «Записки о Неаполитанском королевстве» говорит, что оно возникло в 1813 г., когда произошла реформа карбонаризма. С другой стороны, Каноза в памфлете, изданном в Дублине под заглавием «Горные рожки», говорит, что оно возникло в Палермо, а не в Неаполе. В первом из этих городов существовали разные ремесленные общества, пользовавшиеся большими преимуществами, пока не утратили их по конституции лорда Уильяма Бентинка. Многочисленные общества медников (calderari) сильно почувствовали утрату и послали депутацию к неаполитанской королеве, чтобы уверить ее в готовности восстать на ее защиту. Пламя мятежа перешло к кожевникам и другим цехам, и всем неаполитанским эмигрантам, находящимся в Сицилии. Лорд Уильям Бентинк посадил эмигрантов на корабль и отправил под нейтральным флагом в Неаполь, где Мюрат принял их очень милостиво. Но они оказались неблагодарны. Тотчас по прибытии они вступили в тайные общества, тогда составлявшие заговоры против французского правительства, и первоначальное свое название, кальдерари, они передали заговорщикам, до них называвшимся тринитарии. Мы видели, что по возвращении Фердинанда князь Канова содействовал обществу кальдерари. Он дал им название «Кальдерари противодействия», так как они должны были противодействовать карбонаризму. О судьбе Кановы и Кальдерари уже говорено.
Общества в пользу наполеонизма
В смутном состоянии политических дел каждая партия находила приверженцев. По тайным документам, недавно открытым, бонапартисты продолжали интриговать даже до 1842 г., и во главе их были Петр Бонапарт, Христина Стюарт, дочь Луциана Бонапарта, маркиза Пеполи, дочь графини Липона (Каролины Мюрат) и граф Распони. Тут появилось общество «Итальянские союзники», которое в 1842 г. распространилось даже в Испании. Другое общество, «Иллюминаты, вендикаторе или мстители за народ», возникло в папских владениях, как и общества «Возрождение», «Итальянская независимость», «Коммунисты», «Истребители» и пр. И в Тоскане были свои тайные общества: «Тридцать один», «Национальные Рыцари», «Революционный клуб» и пр. «Коммунистическое общество» составилось в Милане; но все эти общества только на время возбудили некоторое любопытство и ничего более не произвели. Их уставы почти неизвестны.
Дантов апостолат
Одно из новейших обществ в Романе было «Дантов апостолат», стремившееся во имя Данте распространять национальные идеи. Управлял им Тамбурини, известный патриот, и много замечательных политиков и литераторов вступили в это общество, основанное в 1855 г. Но в декабре 1856 г. был арестован Тамбурини и все его товарищи. Судебное следствие о них длилось три месяца и закончилось осуждением Тамбурини и еще одного к двадцатилетнему, остальных же к десятилетнему заключению. Пий IX не согласился смягчить наказание, несмотря на убеждения самих судей. Но в 1859 г. пяти младшим приговоренным возвратили свободу, а Тамбурини был освобожден народом в 1860 г.
Средняя Италия и Ломбардия
Американские охотники
Общество «Американские охотники» было основано в Равенне, вскоре после преследований в Мачерате и мер, принятых австрийским правительством в 1818 г. против карбонариев. Лорд Байрон, говорят, был во главе общества, проникшись любовью к Италии через влияние красавицы-итальянки графини Джуиччиоли, брат которой был изгнан за несколько лет перед тем. По обрядам это общество походило на общество «Коммунерос» в Испании и, по-видимому, имело такую же цель, как «Дельфийские жрецы». Избавитель должен был явиться из Америки, и достоверно известно, что Иосиф Бонапарт, бывший король Испании, был членом этого общества. Есть всякое вероятие, что приверженцы Наполеона почерпнули новые надежды в событиях 1815 г.
Вновь состоявшаяся партия сделалась центром многих других меньших партий, между которыми «Сыны Марса», так названная потому, что преимущественно состояла из военных, «Братья-артисты», «Защитники Родины», «Друзья долга» и др. имели упрощенные и менее изобличающие виды карбонаризма. В ордене «Сыны Марса» старое карбонарское еендита называлось «биваком», ученик – «волонтером», добрый кузен – «капралом», мастер – «сержантом», великий мастер – «командиром», и высшие чины карбонариев управляли духом ордена свыше и невидимо. Еще многие другие ордена, о которых почти не стоит упоминать; перечень их названий только утомит читателей.
Тайное итальянское общество в Лондоне
Лондон – центр большого числа обществ. В 1822 г. там составилось общество для освобождения Италии от австрийского ига; в числе членов было много знатных итальянских патриотов. Австрия встревожилась и подослала шпионов разузнать их планы. Эти шпионы представили действия общества очень обширными и грозными. Экспедиция должна была сняться с якоря у берегов Англии, чтобы пойти к Испании, взять там на корабли большое число приверженцев, высадить их на итальянский берег и распространить возмущение повсюду. Английский генерал Роберт Уилсон, как говорили, находился во главе экспедиции, о которой, однако, никогда и ничего не было слышно, и австрийское правительство отделалось одним страхом.
Тайные итальянские общества в Париже
Общество итальянцев образовалось в Париже в 1829 г., а в 1830 г. французские либералы составили общество под названием «Космополиты», цель которого заключалась в возмущении всех народов латинского племени и соединении их в один большой союз. Во главе общества стоял Лафайет. Но где результаты его действий?
Изгнанники
Египетские ложи
Вслед за падением Наполеона составились и в чужих краях общества для содействия итальянской независимости. Зачинщики были главным образом изгнанники. Даже отдаленный Египет сделался центром подобной пропаганды; под покровительством Мехмета Али, стремившегося освободиться от Порты, было основано Тайное египетское общество – то же, что Египетский устав Калиостро, но с некоторыми изменениями. Под видом масонства паша надеялся содействовать своим собственным целям, в особенности вызвать политические перевороты на Ионических островах и в Италии, для чего разослал агентов по всему берегу Средиземного моря. Так как общество было масонское, то не исключало никакого вероисповедания; оно сохранило два годовых праздника и прибавило третий, в память Наполеона, портрет которого занимал почетное место в ложе. Обряды были по преимуществу те же, что в старом и принятом Шотландском уставе. Допускались женщины, кроме турчанок; в ложах александрийской и каирской было свыше трехсот гречанок и аравитянок. С агентами, рассеянными по всей Европе, вели переписку цифрами, но о действиях общества ничего положительного неизвестно.
Иллюминаты
Это общество, которое не следует смешивать с прежним того же имени, было основано во Франции; но, встретив слишком много препятствий в этой стране, оно распространилось по Италии. Его цель состояла в возведении вновь на французский престол династии Наполеона, назначив регентшей Марию-Луизу до совершеннолетия короля Римского, и в возвращении самого Наполеона с острова Святой Елены, чтобы командовать армией. Общество вступило в переписку с Лас Казасом, который должен был приехать в главную ложу в Болонье для устройства плана; но едва ли нужно говорить, что этот замысел не осуществлялся никогда.
Юность
Было время, когда мое сердце клокотало, словно катящиеся реки шлака, словно лава, неустанно катящая в земле полуночного полюса вниз по Ианику свои серные волны, которые стонут, низвергаясь с горы в стране крайнего предела.
«Юная Польша»
Польский патриотизм
Принято выражать глубокое сочувствие к полякам, но это основывается на одном недоразумении и незнании фактов. Поляки были презренными рабами под властью своих туземных правителей. Аристократия была всем и владела всем; народ не имел ничего, даже политических или гражданских прав, когда эти права сталкивались с прихотью или интересом дворян. Их-то власть была уничтожена – они-то воюют и составляют заговоры, чтобы вернуть свои прежние преимущества над их собственными соотечественниками, которые, подобно многим другим народам, слепо давали убивать себя ради пользы тех, кто только силился снова заковать своих обманутых жертв в цепи, разбитые Россией. Так, французы, испанцы и неаполитанцы сражались со своим избавителем Наполеоном, чтобы вернуть тиранов Бурбонов и с ними политическое ничтожество народа, клерикальную нетерпимость, lettres de cachet[67] и инквизицию. А Джон Булль как был проведен этими польскими патриотами! Многие из них просто были преступники всякого рода, которым удалось бежать из тюрьмы или скрыться до ареста; ухитрившись добраться до Англии, они выдавали себя за политических изгнанников, жертв преследования и жили роскошно за счет легковерия англичан.
Разные революционные партии
Одно из первых обществ, образовавшихся в Польше для организации революционных сил страны, было «Истинные поляки», но состояло оно из немногих лиц и продолжалось недолго. В 1818 г. возникла новая партия «Национальное франкмасонство», заимствовавшая обряды, степени и язык франкмасонства, но стремившаяся к одной национальной независимости. Общество было доступно для лиц всех сословий, но преимущественно привлекало в свои ряды военных и должностных лиц, чтобы в минуту борьбы обратить на пользу их технические сведения. Хотя и многочисленное это общество, однако, продлилось всего несколько лет; между его членами завязался раздор, и спаслось оно от окончательного распада только преобразованием. Оно переменило обряды и устав и стало называться «Косиньеры» в память революции 1794 г., когда целые полки шли на бой, вооруженные косами. Они собрались в Варшаве в 1821 г. и составили новый революционный план, приняв в то же время новое название – Патриотическое общество. Между тем студенты Виленского университета образовали между собой тайное общество, которое, однако, было открыто и уничтожено. В 1822 г. Патриотическое общество соединилось с масонской ложей «Новейшие храмовники», основанной в Польше капитаном Маевским; к трем степеням символического масонства была прибавлена четвертая, где посвящаемый клялся сделать все, что в его власти, для освобождения отечества. Эти слившиеся общества произвели мятеж 1830 г. В 1834 г. было учреждено общество «Юная Польша»; один из замечательнейших членов его и предводителей был Симон Конарский, уже отличившийся в мятеже 1830 г. Тогда он спасся бегством и, чтобы вернее скрыться, изучил мастерство часовых дел. Возвратившись в Польшу и примкнув к «Юной Польше», он был узнан в 1838 г., схвачен и казнен в 1839 г.
Тайное национальное правление
Незадолго до Крымской войны в Польше образовалось тайное национальное правление, разумеется, с целью возбудить мятеж. О его действиях долго ничего не было известно. Ходили странные толки о полуночных сходках в подземельях; об изменниках, осужденных судами, где судьи были замаскированы и с наброшенными на голову капюшонами; на приговоры же их не было апелляции, и нельзя было спастись от них; о домовых обысках, от которых не были ограждены ни палаты, ни хижины, о телах, найденных ночью на самых людных улицах столицы или на уединенных пустырях за городом; а на кинжале, которым закалывали жертву, стоял штемпель с известным девизом революционного комитета. Так хорошо сохранялась тайна новейшего Фемгерихта, что все усилия открыть членов его оставались без успеха. В этот период поляки делились на две партии: «белых» и «красных»; первые были представители аристократии, вторые демократического элемента нации. Каждая партия имела свое отдельное устройство. Белые клонились преимущественно в пользу старого законного сопротивления; «красные» хотели открытого бунта и немедленно взяться за оружие. Но обе партии вступили в союз вследствие рекрутского набора, введенного в Польше в 1863 г., и союз этот был искрой, от которой вспыхнул давно готовящийся мятеж. Лангевич, предводитель мятежников, был разбит, и действия инсургентов в открытом поле задержаны, хотя возмущение обнаруживалось другими способами, с главной целью вынудить западные державы вступиться за Польшу. Но те, разумеется, видя, что польский народ, собственно простой народ, мало участвовал в бунте и что действительно был введен целый ряд реформ, материально улучшивших положение поляков, не находили повода к мятежу и дали правосудию идти своим ходом.
Союз спасения
Исторический очерк общества
После войны с Наполеоном дух партий распространился по России. Некоторые из офицеров русской армии, после кампании в Средней Европе, занесли на родину идеи Запада. В 1822 г. издан был указ, воспрещавший образование новых тайных обществ или продолжение прежних. Но, несмотря на это, составилось новое общество под названием Союз спасения, устав которого имел по преимуществу масонский характер с обильной приправой страшных клятв, кинжалов и яда. Общество состояло из трех степеней: братья, мужья и бояре. Предводители были из последнего сословия. Название высшей степени указывает, насколько в этом обществе преобладал аристократический элемент. Оно повело к образованию общества еще аристократичнее – «Русские рыцари», которое стремилось противодействовать тайным польским обществам, с целью возвратить Польше ее прежнее положение, то есть полновластие дворянства и униженное раболепство народа. Оба общества потом слились в одно под названием Союз благоденствия, который, по несогласию между членами, распался в 1821 г. Революции в Испании, Неаполитанском королевстве и Верхней Италии подали Пестелю, бывшему членом прежних обществ, мысль составить новое. Но обстоятельства оказались неблагоприятны для учредителей, и дело не состоялось. Возникло еще общество под названием «Север», и Пестель опять был его главой[68]. Оно составило новые планы, которые окончательно рушились 14 декабря 1825 г.
Нигилисты
Это тайное революционное общество, недавно открытое в России и многие члены которого были захвачены и приговорены к разным наказаниям, очень легким сравнительно с обвинением против них, имело целью ниспровержение существующего в России порядка управления и учреждение всемирного коммунизма. Документ, представленный на следствии и заключающий программу того, к чему стремились эти преобразователи, докажет, что они принадлежали к самой яркой школе революционеров.
Общество включало людей всех сословий; предводителем его был Нечаев, который спасся бегством. Второй по значению был Долгов, сын титулярного советника, и эти двое успели привить свои мнения и взгляды многим из студентов Петровской академии. Им содействовали: Рипман, сын поручика, и князь Черкезов, снабжавший их неоднократно требуемыми фондами. Их планы тайно передавались приверженцам этого движения посредством прокламаций с заголовком «От сплотившихся к разрозненным», которыми русских побуждали возмутиться против правительства. Несмотря на это, приговоры, произнесенные над подсудимыми, которых признали виновными, были чрезвычайно мягкие, как уже сказано выше, и только князь Черкезов был лишен прав состояния и сослан на жительство в Томскую губернию на пять лет. Другие заговорщики были приговорены к заключению на время от трех недель до полутора лет.
Союз добродетели
Чувства немцев к Наполеону
Наполеон, находясь в Германии, имел двор из королей и принцев, покорных его малейшему знаку, но в то же время встретил непреклонных и неподкупных людей, которые поклялись в вечной вражде к повелителю половины Вселенной. Все же те, которые противились французскому императору, не имели определенного плана и увлекались обманчивыми надеждами, а предводители, всегда искусно пользующиеся народными силами, выдвинули смельчаков вперед, как авангард, уничтожение которого решено было заранее, чтобы пополнить бездну, отделяющую главный корпус от победы.
Образование и цель Тугендбунда
Два человека, первые или в числе первых замышлявшие падение завоевателя, перед которым лежали в прахе все германские правительства, были граф Стадион, душа австрийской политики, и барон Штейн, родом из Нассау, который имел большое влияние при дворе прусском. Последний, преданный монархическим учреждениям, но также и независимости родного края, стонал в душе, видя унижение прусского правительства в глазах Европы, и вознамерился отмстить за него, основав в 1812 г. тайное общество – Союз добродетели (Tugendbund), первые пункты которого были в Кенигсберге и Бреславле. Полиция Наполеона открыла заговор, и Пруссия, в угоду Франции, должна была изгнать Штейна и двух других примкнувших к нему дворян, князя Витгенштейна и графа Гарденберга. Но Союз не был расторгнут, он только тщательнее прежнего скрылся под видом масонского братства. Во время изгнания Штейна за дело взялся Ян, профессор Берлинской коллегии; зная, как благотворно действует телесное упражнение, он в 1811 г. основал гимназию, первую в этом роде в Германии, которую посещал цвет молодежи в Берлине и члены которой были известны под именем «токари» – название, усвоенное теперь англичанами. Эти токари, естественно, были призваны вступать в Союз добродетели, и Ян думал, что минута близка, когда восстанут против притеснителя. В числе помощников Яна находились поэт Арндт и восторженный Шилль, который в 1809 г. с 400 гусарами думал подвигнуть Вестфалию к восстанию, чтобы низвергнуть с престола Иеронима Бонапарта, Дёремберг, германский Ларош-Жакелен и многие другие. Между тем Штейн продолжал при Санкт-петербургском дворе то же дело, за которое был изгнан. Он поддерживал дружеские сношения с берлинскими аристократами, что доставило ему и Яну таких замечательных приверженцев, как, например, генерал Блюхер. Однако все же при дворе прусском была партия враждебная Тугендбунду; ее предводители – генерал Бюлов и Шукманн – предпочитали мир достоинству родной земли и, хотя вовсе не преданные Наполеону, оставались равнодушны к народному благоденствию. Партия, вполне благоприятная Союзу добродетели, было общество «Рыцари прусской королевы»; во главе его стоял барон Ностиц; оно имело целью защищать королеву и мстить за нее Наполеону, которым она считала себя оклеветанной. Эта партия жаждала изгладить позор битвы под Йеной, гибельной для судьбы и еще более того для чести Пруссии, и потому оно, естественно, имело общие интересы с Союзом добродетели, цель которого была одна и та же – изгнание французов.
Несогласия между членами Тугендбунда
Основы организации Тугендбунда были положены в 1807 г. при съезде в Кенигсберге, где были некоторые из известнейших патриотов, как то: Штейн, Стадион, Блюхер, Ян. Собрание обсуждало средства вызвать вновь энергию и мужество народа, устраивало план восстания и помощи гражданам, потерпевшим от иноземного вторжения. Человек, приобретший в то время громадное влияние, был Юстус Грюнер. Однако между членами союза не оказывалось единства воли, и понемногу стала образовываться австрийская партия, которая предложила восстановление Германской империи с эрцгерцогом Карлом во главе; но противодействие этому плану явилось с той стороны, откуда всего менее следовало ожидать его: от самого эрцгерцога Карла. Еще некоторые другие предложили северное и южное государства, но множество маленьких дворов и провинциальные интересы сильно восстали против этого предложения. Другие требовали республики, что, однако, также не встретило одобрения.
Деятельность Тугендбунда
Одно из первых действий Союза добродетели было послать вспомогательное войско русским в кампанию 1813 г. Когда Пруссия была вынуждена ходом событий отказаться от своей выжидающей политики, Грейзенау, Шарнгорст и Грольман приняли военный план Союза добродетели. Вышел приказ о поголовном наборе. Действия этих патриотов – предмет истории. Но, подобно другим нациям, они сражались с Наполеоном, чтобы водворить в своем отечестве правление более тиранское, чем было когда-либо владычество иноземное. Они сражались, как сражаются только для великой цели, и те, которые положили свою жизнь, воображали, что видят зарю свободы Германии. Но оставшиеся в живых увидели, как они ошиблись. Обманутый в своих ожиданиях, Союз добродетели распался, но члены его увеличили ряды других обществ, уже существующих или готовых образоваться. Предводительствуемые Яном «Черные рыцари» продолжали существовать после войны так точно, как и «Рыцари прусской королевы». Доктор Ланг стал во главе общества «Конкордисты», основанного в подражании подобным же, уже существующим в немецких университетах. Обществом с еще большим значением был Германский союз (Deutscher Bund), основанный в 1810 г., задача которого состояла в содействии представительным учреждениям в разных немецких владениях. Вестфальское правительство первым открыло существование этого общества. На его печати изображался лев, лежащий под деревом свободы, над которым был фригийский колпак. Все эти общества имели друг с другом сообщения и мирно делили территорию между собой, тогда как Германский союз, верный своему названию, не знал иных границ, кроме пределов Германского союза. Доктор Ян работал в Пруссии, доктор Ланг на севере и барон Ностиц на юге. Последний завербовал посредством знаменитой актрисы, мадам Броде, одного гессенского принца, который не пренебрег званием великого мастера.
Враждебные действия правительств против Тугендбунда
После падения Наполеона немецкие правительства, хотя не решались открыто нападать на Союз добродетели, все же силились подавить его. Они напали на него памфлетами, которые писались людьми, тайно подкупленными Пруссией. Один из них, советник Шмальц, так отделал его, что вызвал негодующие ответы со стороны Нибура и Шлейермахера. Немцы в особенности не могли простить грубой клеветы Шмальца на Арндта, «святого». Шмальцу пришлось выходить на дуэль несколько раз, и даже милость двора не оградила его от личных оскорблений. Тогда король счел необходимым вмешаться в дело. Он издал указ, которым воспрещал продолжать распрю и заявлял, что покровительствовал «литературному» обществу, известному под названием Тугендбунд, в то время когда страна нуждалась в его помощи, но вместе с тем объявлял, что в мирное время тайные общества не могут действовать благотворно, а, напротив, скорее приносят вред, вследствие чего отныне он запрещает их. Запрещение, однако, не уничтожило тайных обществ, а только вынудило их принять другие имена. Союз добродетели возродился в «Буршеншафте», или Союзе студентов, в университетах, где они ввели в гимнастику и военные учения. Центральный комитет находился в Пруссии, и подчиненные ему комитеты были в Галле, Лейпциге, Йене, Геттингене, Эрлангене, Вюрцбурге, Гейдельберге, Тюбингене и Фрейбурге. Германия разделялась на десять округов, и было два рода собраний, приготовительные и тайные. Освобождение и независимость мнения были предметами суждений в последних. Карл-Людвиг Занд, студент в Йене, заколол Котцебу, писавшего против немецких обществ, чрезвычайно многочисленных. Это убийство повело к более бдительному надзору за университетами, и тайные общества были воспрещены под страхом строжайших наказаний; особенно сурово действовало прусское правительство и привлекло к суду много знаменитых профессоров за их политические мнения. «Буршеншафт» распалось, и цель его не была достигнута; оно возродилось вновь между 1830 и 1833 гг., но кончилось такой же неудачей. Странно, что Пруссия, которая противилась наиболее этому обществу и его целям, однако, пожала весь плод этих первоначальных усилий.
Ирландские общества
Уайтбои
В Ирландии, увлекаемой ненавистью, беспомощной от нищеты и суеверия, составлялись партии, чтобы побороть не столько зло, сколько предполагаемых виновников зла. Она имела бы лучший успех, если бы требовала от своих партий твердости, бережливости и предусмотрительности. Первое тайное общество в Ирландии, о котором упоминается в публичных документах, основано было в 1761 г., когда положение крестьян, всегда плохое, сделалось невыносимо. У них отняли право свободной паствы, и помещики стали обносить заборами общие выгоны. Фискальные притеснения также весьма усилились. Доведенные до отчаяния заговорщики прибегли к мести, а чтобы безопаснее мстить, образовали тайное общество уайтбоев (белых малых), так названных потому, что они, подобно севенским «камисардам», носили поверх одежды белую рубашку. Они имели еще другое название – Нивелировщики, потому что их целью было разрушать до основания изгороди и ненавистные заборы. В ноябре 1761 г. они распространились по Мюнстеру и совершали всякого рода неистовства в течение следующих двадцати четырех лет.
Райтбои и окбои
В 1787 г. вышеупомянутое общество исчезло и возникли райтбои (законные малые), которые посредством закона силились уменьшить налоги, возвысить заработную плату, заставить отменить унизительную личную службу и основать по одной Римско-католической церкви на каждую протестантскую, существующую на острове. Хотя это общество порой бывало виновато в действиях, достойных порицания, против протестантских пасторов, но вообще оно не выходило из пределов законного сопротивления. Нерациональное управление, введенное в Ирландии после восстания в 1788 г., тяжесть которого падала преимущественно на католиков, не могло, однако, не отозваться невыгодно на протестантах. Жители – и католики, и протестанты – подвергались возмутительному личному услужению, отсюда происходили прошения, отвергнутые надменными правителями, смуты, подавленные в крови, целые населения, покоренные страхом, но не усмиренные и готовые снова восстать, когда этого ожидали всего менее. Поэтому протестанты также составили общества для своей безопасности, сделав эмблемой дубовый лист, вследствие чего были названы окбоями (малыми дуба). Их главная цель состояла в уменьшении власти и налогов духовенства. Учрежденное в 1764 г. общество распространилось быстро, особенно в провинции Ульстер, где было основано. Не в состоянии добиться по закону того, к чему стремилось, оно прибегло к оружию, но было разбито английскими королевскими войсками и прекратилось.
Стальные сердца, трешеры, заревики, дефендеры, союзные ирландцы, рибонмены
Около восьми лет после того многие арендаторы, выгнанные из их ферм маркизом Донегалем, образовали между собой общество под названием «Стальные сердца» (Hearts of Steel), чтобы этим обозначить настойчивость, с какой они намеревались мстить тем, кто получил во владение их земли, убивая их, сжигая их фермы и уничтожая их жатвы. Это общество существовало до 1773 г., когда его члены тысячами переселились в Америку, чтобы поступать в ряды возмутившихся колонистов. Законодательное соединение Ирландии с Англией в 1800 г., так называемая уния, сначала не принесло большой пользы первой из этих стран. Возникли новые тайные общества; самое значительное из них трешеры (молотильщики), которых первоначальная цель была уменьшение несообразных поборов духовенства обоих вероисповеданий. Опять пришлось вмешаться правительству, но без успеха; время лучше заживило раны, нанесенные этими бесконечными страшными смутами. Политическая и религиозная вражда послужила дальнейшим источником заговоров. В 1785 г. образовались два общества почти однородных. Первое состояло из протестантов Breakof dayboys (заревики), которые на рассвете совершали разные неистовства, опять-таки с несчастными католиками, сжигая их хижины и истребляя их земледельческие орудия и произведения полей. В ответ католики составили между собой общество Defenders (оборонители), которое от обороны, как и естественно, перешло к нападению. В революцию 1798 г. дефендеры примкнули к «Союзным ирландцам», зачинщикам бунта. «Союзные ирландцы» были разбиты, но общество не прекратилось. Члены его все собирались тайно и вновь появились на политической арене под именем рибонмены (ленточники), так как они узнавали друг друга по известным ленточкам.
Малые Святого Патрика
Это общество, по-видимому, возникло из недр рибонменов. Их статуты открыли и обнародовали в 1834 г. Их клятва была: «Пусть моя правая рука будет отсечена или пригвождена к двери Армагской тюрьмы, если я нарушу свою клятву не обманывать и не изменять брату, неустанно работать на пользу дела, которому добровольно посвящаю себя, не щадить ни пола, ни возраста, когда они помехою моей мести оранжистам».
Братья узнавали друг друга по следующему разговору:
– Какой прекрасный день!
– Еще лучше впереди.
– Дорога очень дурна.
– Ее исправят.
– Чем?
– Костями протестантов.
– Во что вы веруете?
– В поражение филистимлян.
– Длинна ли ваша палка?
– Достаточно длинна, чтобы достигнуть до моих врагов.
– Какого дерева она?
– Французского дерева, цветущего в Америке, листья которого осенят сынов Эрина.
Цель общества заключалась главным образом в изменении поземельных и общественных несправедливостей.
Оранжисты
Это общество, против которого малые святого Патрика давали такую страшную клятву мести, состояло из протестантов. Много ферм, отнятых у католиков, перешли в руки протестантов, которые подвергались нападениям со стороны прежних владельцев, как мы видели у райтбоев и окбоев. Протестанты соединились для отпора под названием оранжисты, чтобы указать этим на характер и основы их общества. Их первое настоящее собрание состоялось 21 сентября 1795 г., в деревушке Лоуголл; присутствовали также депутаты от общества заревики, и составилась одна великая ложа с правом основывать малые. Сперва ложи состояли исключительно из простолюдинов, но вскоре стали вступать в них высшие сословия, и общество распространилось по всему острову, даже в Англии, особенно в мануфактурных округах. Одна большая ложа была учреждена в Манчестере, но потом переведена в Лондон, и великим мастером ее был ни более ни менее, как сам герцог Йоркский. По его смерти в 1821 г. герцог Кумберлендский, впоследствии ганноверский король, занял его место; оба они были люди, которым можно было доверить религиозные интересы. При пересмотре в 1835 г. ирландских статутов они были обнародованы. Общество, кроме того, обязывало своих членов защищать королевскую фамилию, пока она оставалась верна правилам протестантизма. В прежних статутах было также обязательство отречься от главенства Рима и догмата пресуществления, и хотя в новейших статутах это и выпустили, но заменили другими пунктами в таком же смысле, потому что общество заявляло своей целью охранять религию, утвержденную законом, протестантское престолонаследие, и ограждать жизнь и собственность членов его. Уступая духу времени, оно выдавало себя в теории преданным религиозной терпимости, на деле же оказалось во многих случаях, что это просто иллюзия. Из Англии оно перешло в Шотландию, распространилось по колониям, Верхней и Нижней Канаде, где насчитывалось до 12 тысяч членов; в армии у него до пятидесяти лож или около того. В Соединенных Штатах общество недавно выказало свою терпимость в ярком свете. Его политическая деятельность хорошо известна, оно старается иметь влияние на парламентские выборы, поддерживая вигов. Усилия английской нижней палаты подавить его до сих пор оставались безуспешны.
Другие ирландские общества, с главной целью исправить поземельные и религиозные несправедливости, были кордеры (веревочники) в Восточном и Западном Мите, шанавесты и караватсы в Типперари, Килькенни, Корке и Лимерике.
Фении
Происхождение и организация фенианизма
Основали фенианизм в 1848 г. два ирландских изгнанника, полковник Джон О’Магоней и Майкл Догени; последний был наиболее талантливый и опасный член партии «Юная Ирландия» и усердный поклонник Джона Митчела.
О’Магоней принадлежал к одной из древнейших фамилий в Мюнстере, но, замешанный в злоумышлениях и неудаче Смита О’Бриена, он бежал во Францию и оттуда в Америку, где вместе с Догени и генералом Коркораном поставил на ноги Братство фениев. Сначала это было полутайное общество; его сходки происходили украдкой, и, хотя главные деятели были всем известны, действия Братства оставались сокрыты от взоров публики. Общество быстро выросло числом членов и распространилось по всем штатам Американского союза, по Канаде и английским провинциям. Но в ноябре 1863 г. организация фениев приняла новый характер. Большой национальный конвент делегатов собрался в Чикаго и заявил цель Братства – отпадение Ирландии от Англии и учреждение Ирландской республики; те же самые перемены долженствовали произойти сперва в Канаде. Еще другой большой конвент состоялся в 1864 г. в Цинциннати из представителей 250 тысяч членов, с которых потребовали поголовный взнос по 5 долларов; требование, говорят, исполнили очень быстро. Действительно, читатель увидит, что предводители этого движения никогда не нуждались в деньгах, кто бы ни был жертвой обмана. Одно из решений, принятых в Цинциннати, заключалось в том, что «следующий конвент должен быть на почве Ирландии». Около того же времени возникла Фенианская община сестер, и дамы не оставались в бездействии; в два месяца они собрали до 200 тысяч фунтов стерлингов для закупки оружия и других принадлежностей войны. В то время фении вполне полагались на помощь американского правительства. Пресса в Нью-Йорке скорее поддерживала такое мнение. В Ирландии Братство никогда не доходило до тех размеров, каких достигло в Соединенных Штатах, и без помощи последних ничего сделать не могло. Однако как ирландские, так и американские фении имели своих предводителей, своих должностных лиц и гражданских, и военных, свои общие фонды и финансовые агентства, тайные клятвы, входные слова и эмблемы, законы и наказания, тайные склады оружия, ночные учения войска, своих корреспондентов, свои журналы и даже популярные песни и баллады. Но изменники вскоре принялись разрушать учреждение изнутри. Таким образом, о центральном начальнике О’Магонее, получавшем содержание в 2 тысячи долларов, упоминается в официальном отчете Исследовательского комитета Фенианского братства в Америке (1866) в следующих выражениях: «После тщательного рассмотрения дела Братства Комитет находит почти во всех случаях интерес Ирландии подчиненным личной выгоде; люди, восхваляемые патриотами, пользовались всякой возможностью грабить казну Братства, но узаконивали свои нападения, заручившись надписью Джона О’Магонея… В честность Джона О’Магонея Братство верило безгранично; не нам решать вопрос, изменил ли он этому доверию по неспособности или с намерением… Довольно того, что он не оправдал этого доверия… Никогда в истории ирландского народа не возлагал он более полного доверия на своих предводителей; никогда прежде его не обманывали так низко, не поступали с ним коварнее. Действительно, Моффетский дом (главная контора американских фениев) был не только богадельней для нищих чиновников и голодных авантюристов, но и телеграфным агентством для властей в Канаде и Фредерика Брюса, английского министра в Вашингтоне. Эти патриоты на жалованье и мученики по профессии не довольствовались опустошением нашей кассы, но еще заодно с английскими властями предупреждали их заранее о всех наших движениях».
Далее из отчета явствует, что в 1866 г. в фенианской кассе в штатах находилась сумма 185 тысяч долларов; что расходы на Моффетский дом и паразитов, стекавшихся туда, достигли за три месяца цифры 106 тысяч долларов, хотя Джон О’Магоней во многих своих письмах выражает недоверие к Стивенсу. Он бесспорно считал его искусным и смелым мошенником, который материально уменьшал его собственную долю добычи. Карьера Стивенса в Ирландии достаточно известна, и едва ли можно подвергать сомнению, что, пока вел своих несчастных сообщников к гибели, он играл роль приставленного к ним шпиона и между английскими властями и им существовало какое-то соглашение. Как же иначе объяснить, что он около двух месяцев жил по близости от Дублина в доме, роскошно меблированном, не принимая никаких мер, чтобы скрываться, и, тем не менее, так долго ускользал от бдительности полиции? Его поведение, когда он наконец был арестован, его хвастливые выходки в суде и окончательный побег из тюрьмы – все указывает на подобное же заключение. Единственное другое замечательное лицо из числа фениев был Джон Митчел, замешанный в смутах 1847 г., сосланный и бежавший в Соединенные Штаты. Во время междоусобной войны, которая опустошала эту страну, он был на стороне южан, захвачен в плен северянами, но освобожден президентом по просьбе американских фениев.
Смуты фениев распространились и в Англии. В разных городах были митинги, особенно в Ливерпуле, где оказалось, что люди с большими средствами поддерживали цели и учреждение фениев; в одном случае собрали 200 фунтов стерлингов в несколько минут в комнате, где происходило совещание. Но постепенно возникали споры по поводу собранных таким образом денег. Когда кассира ливерпульского центра обвинили в грабеже своих братьев, он щелкнул пальцами у них под носом и объявил, что, если они будут приставать к нему насчет денег, он выдаст их и всех заставит повесить. Чтобы достать денег, фении выдавали обязательства на будущую Ирландскую республику.
Происхождение названия
В ирландском предании говорится, что фениями называлась старинная милиция, охранявшая берега от вторжения врагов. Каждая из четырех провинций имела свою рать, а во главе их стояла лейнстерская милиция, к которой принадлежал Фионн с его семейством. Этот Фионн есть Фингал Макферсона, и предводители восстания, без сомнения, находили выгодным связать свою партию с исторической и традиционной славой Ирландии. Но фении не ограничивались одной Ирландией.
В древней поэме, где воспевается сражение при Габре, мы читаем: «The bards of the Fians of Alban»[69] – Албэн, или Альбани, было древнее название Шотландии – и также «The Fians of Lochlan were powerfull»[70]. Надо заметить, что Локлен – древнее название Германии, лежащей к северу от Рейна; но когда в IX в. появились норвежские и датские патриоты, название Локленель перенесли на них и Локленом стали уже называть Норвегию и Данию. Основываясь на этом, пришли к заключению, что фении не были милицией галльской, но чисто кельтского племени.
События
Говоря о Стивенсе, мы сказали, что он был шпионом, приставленным к фениям; но он был не единственный изменник, который выдавал своих товарищей английскому правительству; согласно «полученным уведомлениям», английские власти в первый раз произвели аресты в Братстве в 1865 г., захватив некоторых из предводителей фениев в собрании ирландского народа. Вскоре вслед за тем был арестован Стивенс, которому, однако, дозволили бежать из ричмондской темницы, куда его заключили в ночь на 24 ноября того же года. Другие аресты произошли в разных частях Ирландии, в Ливерпуле, Манчестере и других английских городах. Захваченных судили за государственную измену и приговорили к разным степеням наказания. Несколько вспышек в Канаде и попытка нападения на ЧестерКастл, все кончившиеся без успеха, показали, однако, что фенианизм еще не убит. Но явственнее обозначился он нападением в Манчестере в сентябре 1867 г. на полицейский конвой, сопровождавший двух предводителей фениев, Келли и Дизи, в городскую тюрьму; им дали, таким образом, возможность спастись бегством, между тем как сержант Брет был убит Уильямом О’Мира Алленом, которого за это повесили. Еще более зверская и гибельная попытка фениев была сделана относительно Клеркенвельского дома заключения, с целью освободить двух содержавшихся там фениев, Берка и Кези, когда большую часть наружной тюремной стены взорвали порохом и вместе разрушили целый ряд противоположных домов, несколько человек убили, ранили и изувечили большое число. В этом случае правительство также было заранее предупреждено изменниками о замышляемом нападении, но не приняло надлежащих мер, как это ни странно. 24 декабря 1867 г. фении напали на Мартелло-Тоуер в Фоте близ Куинзтоуна в Корском графстве и похитили множество оружия и боевых снарядов; а последний их подвиг был новый мятеж в Канаде, когда они перешли границу у Пембины и завладели канадской таможней и гудсонбейским постом. На них напало американское войско, рассеяло их и захватило в плен генерала О’Нейля. Это восстание произошло совершенно независимо от Ново-Ирландского союза фениев, предводителем которого был О’Донаван-Росса; потому ирландские газеты презрительно отнеслись к отчету об этом фиаско или просто помещали телеграммы, отрицая всякую связь между этим предприятием и фениями. Нет сомнения, что Братство фениев распадается; О’Донаван-Росса отказался от «управления» союзом и занялся винной торговлей. Сами фении выдали известного Стивенса, который снова появился в Америке «как изменник» и шпион, и, хотя оправдание Келли по обвинению в убийстве старшего констебля Талбота как бы указывает на сильное еще сочувствие к фениям ирландского народа, присяжные, пожалуй, не могли объявить другого приговора оттого, что дело было неправильно ведено правительством с самого начала.
Смешные стороны фенианизма
Отчет о действиях фениев, конечно, по необходимости должен быть скучен; читателю, скорее, доставят удовольствие дветри выдержки из комической истории фенианизма, помещенной в американском сочинении «Новое Евангелие мира по ев. Вениамину» (1867). Автор пишет: «В то время показались некоторые пешеброды-грабители, называвшиеся фениями, которые составили заговор, чтобы отторгнуть остров Старый Эрин от земли королевы Джонбулей. Надо сказать, что пешебродыграбители прибыли с острова Старый Эрин в землю Подаяние Неповинным. Хотя никогда не учреждали правительства и законов не издавали в Старом Эрине, они очень старались иметь там синдиков, сперва при людях, которые силились учредить для них управление; но если уже не при них, то друг при друге… Ну вот фении и сказали себе в земле Подаяние Неповинным: «Разве мы не стоим на почве, где власть Джонбуля нас не достигнет? Нас много, и мы получаем деньги. Составим заговор, чтобы посадить Большого Синдика на острове Старый Эрин…» Наняв большую комнату наверху, они поставили у наружной двери людей в зеленой с золотом одежде и с обнаженными мечами в руках. Они сказали себе: «Как же свет узнает, что мы составляем тайный заговор, если не поставить стражу стеречь нас?» И выбрали они начальника, чтобы управлять ими, и назвали его Хид-Синтер, иначе сказать, Вышка Центра, так как на языке фениев hid – вышка и sinter – центр… Случилось так, что по прошествии многих дней Хид-Синтер выслал сборщиков податей, которые пошли собирать дань по пешебродам, а главным образом по попрошайкам, в Фофанграде и других городах земли Подаяние Неповинным; сумма составилась большая, даже до сотен тысяч серебряных монет. Тогда Хид-Синтер и его главные помощники наняли себе обширный дом в Фофанграде, и жили они там роскошно, денно и нощно производя возлияние за остров Старый Эрин. Там же они учредили также правительство, которое назвали управлением Старого Эрина, а между собой избрали законодателей, которых совет назвал синнитом… Вышло, однако, так, что некоторые из пешебродов фениев увидели, что Хид-Синтер и его главные служащие… как сыр в масле катаются каждый день… и живут так, как будто все их родственники умирают ежедневно один за одним, и справляются поминки без конца… воспылали они завистью, и каждый из них сказал себе в своем сердце: «Почему мне не жить так же роскошно в большом доме?» Но между собой и в свете они говорили: «Посмотрите, Хид-Синтер и его помощники не управляют Старым Эрином как следует, а только тратят народные фонды. Объявим их правительство прекращенным и составим новое управление с новым Хид-Синтером и новым синнитом из нас». Так и сделали. И они объявили, что первый Хид-Синтер уже не Хид-Синтер более, а их Хид-Синтер настоящий Хид-Синтер… и, кроме того, они в особенности заявляли, что подать уже не следует более платить первому Хид-Синтеру, а только ими назначенному. Однако первый Хид-Синтер и его служащие не хотели быть уничтожены… и вышло так, что оказалось три правительства для острова Старый Эрин: одно на земле Джонбулей и два – в Фофанграде в стране Подаяние Неповинным. Но когда фении собрали рать пешебродов на острове Старый Эрин, которые расхаживали там ночью с мечами, копьями и дубинами, губернаторы, посланные туда королевой Джонбулей, захватили этих людей и повергли некоторых в темницу, а других загнали в дальние земли» и пр.
Коммунисты
Тайные общества в Испании
Еще до Французской революции в Испании существовали тайные общества, одни – враждебные монархическому правлению, другие – склонявшиеся к преобладанию духовной власти. В числе последних можно назвать «концессионистов», которые довели рвение на пользу Фердинанда VII и нежность к церкви до такой степени, что пожелали возврата благословенных времен святой инквизиции. Они также старались завладеть управлением общественных дел, чтобы извлечь из них свои выгоды; печальное управление Бурбонов доказывает, что эта партия достигла успеха. Вероятно, из этого общества возникли «Защитники Веры», переряженные иезуиты, которые в 1820 г. распространились по Испании, охраняя трон и алтари, а главным образом самих себя. В царствование Фердинанда VII также возникло общество «Реалисты», которое из личных выгод поддерживало короля в реактивной политике.
Франкмасонство в Испании
После французского вторжения в 1809 г. франкмасонство снова водворилось на Пиренейском полуострове, и Великий Восток был учрежден в Мадриде; но он ограничился делом народного воспитания и благотворительностью, вовсе не касаясь политики. Падение Иосифа и восстановление Бурбонов положили конец этим благонамеренным усилиям. В 1816 г. некоторые из французских офицеров и рядовых, возвратившихся из французских тюрем, соединились и составили независимые ложи, в величайшей тайне учредив в Мадриде Великий Восток, который имел сношения с немногими ложами, касавшимися политики. Между последними известна ложа «Сектаторы Зороастра», где посвятили несколько испанских офицеров, живших в Париже, – между прочими капитана Квезаду, который впоследствии помог бегству патриота Мины. Революция на острове Леон была делом восстановленного испанского масонства, которое долго готовилось к этому под управлением Квироги, Риего и пяти членов кортесов.
Комунеросы
После быстрой победы снова вспыхнула худо скрытая зависть; многие из братьев отделились и образовали новое общество Союз комунеросов (Comuneros), название заимствованное из той достопамятной эпохи испанской истории, когда Карл V пытался уничтожить древние льготы и, таким образом, возбудил революцию общин в 1520 г. под предводительством сперва Хуана Падильи, а потом его героини жены Марии Пачеко. В битве под Вилларом комунеросы были разбиты, рассеяны и революции нанесен роковой удар. Новые комунеросы, воскресив эти воспоминания, объявили намерения, которые не могли не быть приятны молодой Испании; около шестидесяти тысяч членов примкнуло к обществу. Их сходки называли tones (башни), и председательствовал на них великий кастеллан. Общество имело целью содействовать всеми мерами в его власти к свободе человечества, защищать всеми путями права испанского народа против злоупотреблений и захватов королевской и поповской власти и помогать нуждающимся, особенно тем, кто принадлежит к обществу. Для посвящения кандидата сперва вели в «оружейную», где ему исчисляли его обязанности и долг, который он брал на себя. Потом, завязав ему глаза, его вели в другую залу, где после того как он заявит свое желание вступить в союз, член, исполняющий роль часового, восклицал:
– Пусть он подойдет; я сведу его в караульню замка! Тогда подражали с громким стуком спуску висячего моста и подъему опускной решетки, кандидата вели в караульню, развязывали ему глаза и оставляли его одного. Стены были покрыты оружием и трофеями, патриотическими и военными надписями. Когда его допускали наконец в присутствие губернатора, то к нему обращали следующую речь:
– Вы стоите теперь под щитом нашего начальника Падильи; повторите со всем усердием, на какое способны, клятву, которую я подскажу вам.
Этою клятвой кандидат обязывался сражаться за конституционную свободу и мстить за всякую несправедливость к родной стране. Тогда новый рыцарь прикрывался щитом Падильи, присутствующие рыцари направляли в него концы своих шпаг, и губернатор продолжал:
– Щит нашего начальника Падильи заслонит вас от всякой опасности, спасет вашу жизнь и честь; но если вы нарушите свою клятву, этот щит будет отнят и эти шпаги вонзятся в вашу грудь.
И масоны, и комунеросы старались овладеть высшим политическим влиянием. Первые, более опытные, взяли верх на выборах и составили министерство. Оттого произошла борьба, которая взволновала страну и повредила делу свободы. В 1832 г. комунеросы пытались победить франкмасонов, но безуспешно. Все-таки масоны и комунеросы соединились для противодействия реакционной партии. Они также подавили карбонаризм, введенный в Испании некоторыми итальянскими изгнанниками. Эти общества хотя и заявляли патриотические цели, были просто эгоистические партии, стремившиеся к собственному возвеличению. Как мало они руководились определенными правилами, доказывается их образом действий в испанских владениях Америки. В Бразилии они возвели на престол дона Педро, в Мексике учредили республику, все потому, как было выгоднее для их частных видов. Но таковы почти все патриоты!
Интернационалы и коммуна
Предварительные замечания
Существует Союз рабочих – или, вернее, говорунов, – которые выдают за свою цель соединение в один братский союз работников всех стран и защиту только одних интересов труда. Хотя общество не признает себя тайным, оно тем не менее позволяет себе некоторые тайные проделки, стараясь исподтишка подпустить яду в отношения между нанимателем и рабочими и стремясь настоящий порядок вещей заменить совершенно противоположным; следовательно, должно быть поставлено наряду со всеми обществами, тайными по своему существу. В Англии его влияние почти неощутимо, потому что в него вступает мало английских рабочих, – по утверждению самого секретаря Интернационального общества, в нем насчитывается не более восьми тысяч англичан, – и те, за немногими исключениями, преимущественно принадлежат к негодным подонкам рабочего класса. Только ленивый, распутный или неискусный ремесленник думает, что его положение может быть улучшено другими, а не им самим. Послушать заинтересованных демагогов и закупленных подстрекателей «интернационалов», так рабочий люд особенно притеснен и трудится при таких невыгодных условиях, какие не тяготеют ни на одной из других составных частей общественного строя. Однако нет класса, который был бы более огражден законом, и никто, кроме нищих, не способствует менее к расходам государства, прямыми или косвенными налогами. Заработная плата искусного ремесленника выше вознаграждения, какое могут получить тысячи людей с университетским образованием или заплативших деньги за изучение какой-либо профессии, тогда как на рабочем не лежит еще и обузы поддерживать общественное положение. Он имеет достаточно свободных часов от работы для своих удовольствий, особенно в Англии, а что касается праздников сверх положенного, то, взяв все в соображение, он наделяется ими довольно щедро, особенно у крупных нанимателей и капиталистов, против которых уличные ораторы для собственных своих выгод, подстрекающие к публичным демонстрациям, всегда разглагольствуют с азартом просто смешным, если бы он не делал такого вреда. Но не стремись эти ораторы постоянно возбуждать в рабочем неудовольствие своей судьбой, они лишились бы своего ремесла. Итак, подобно докторам, которые, за недостатком больных, устраивают госпитали для излечения особенных болезней, и каждого, с кем встречаются, хотят уверить, что он страдает одним из таких недугов, эти агитаторы силятся убедить рабочего, что он самый несчастный и самый притесненный человек под луной. Желать действовать самостоятельно и достигнуть собственного спасения, бесспорно, стоит похвалы, но рабочим не следует забывать, что они могут быть орудиями честолюбцев из собственной среды, которые смотрят на них как на орудия и пользуются ими для своих целей, честолюбцев, которым хочется быть генералами, командующими войском. Но войско интернационалов не многого стоит. Те работники, которые, не довольствуясь статутами общества для ограждения от докучливых призывов и придирок товарищей, еще сверх того с жаром ухватываются за его учение и рассчитывают на его успех, обыкновенно бывают самые ленивые, наименее бережливые и наименее трезвые. Фанатики общества те, которые должны быть его главной силой, состоят не из лучшего десятка, а, напротив, из подонков. И начальники не многим лучше. Самые смышленые и честные основатели общества мало-помалу отстранились от него с отвращением. А преемники их постоянно оказывались неспособны и недобросовестны. Они внушают только чувство презрения. И те даже, которые наделены большим умом, часто бывали вынуждены подчиняться влиянию разнокалиберной массы, которой управляли, чтобы удержаться во главе ее; оттого произошло много поразительных ошибок, сделанных ими прежде и еще более после 18 марта 1871 г. В партиях демагогов голова чаще управляется хвостом. Выражение «Вы знаете, что я должен следовать за ними, как их предводитель» вполне может быть применимо к интернационалам. Социалистическая школа признавала необходимость сочетания трех основ в каждом предприятии – труда, капитала и искусства. Интернационалы набирают членов между работниками, которые не любят труда; они объявляют, что капитал гнусен, и запрещают его; что же касается искусства, то начальники вполне доказали совершенное отсутствие его. Интернационалы могут еще вовлечь нас в несколько кровавых столкновений, но вполне можно быть уверенным, что никогда, ни в какой части света они не одержат решительной и прочной победы. Нет сомнения, что большинство французских, английских, немецких, итальянских, испанских и русских работников считает пропаганду интернационалов ложной, несправедливой, безнравственной и, что важнее всего для цели, неудобоисполнимой.
Социалистические планы
Планы для преобразования человечества бывали замышляемы во все времена, от республики Платона до «Организации труда» Луи Блана и интернационалов. Много коммунистических движений произошло в XVI столетии, и краткая история царства анабаптистов в Мюнстере представляет поразительное сходство с недавней коммуною в Париже. Бабёф и секретный комитет «Равных» напоминают нам демагогов, недавно наполнивших улицы Парижа кровью и пламенем. Collegia opificum[71] в Риме, гильдии во Франции и Германии, торговые союзы, товарищества – все это были предвестники новейших ремесленных союзов и интернационалов. Системы СенСимона, Фурье, Кабе, Луи Блана и Овена имели в свое время успех. Система Луи Блана казалась наиболее удобоисполнима, но что же вышло? Из 180 человек, соединившихся по его системе в 1867 г., только десять еще в живых, и прибыли их в это время не могут сравниться с заработком тех, которые в это же время занимались у капиталистов. Взаимно содействующие общества ремесленников никогда не давали барышей и не дадут. Когда образуется общество для производства и продажи известных изделий, потребны не одни руки для работы, а и голова для управления – распорядитель, который необходимо должен быть человек высшего образования, следовательно, высшего положения в обществе и с правом на высшую плату. Но когда рабочие, стремясь к равенству, которое недостижимо, назначают распорядителем человека, не одаренного ни одним из этих высших качеств, дела товарищества скоро принимают дурное направление; если же он действительно человек с высшими дарованиями, то вскоре успеет приобрести влияние, которое делает его настоящим хозяином товарищей-работников. Часто случалось также, что неспособный или бесчестный распорядитель вдруг исчезал с кассой союза. Порой он, словно государственным переворотом, захватит верховную власть. Так, союз работников кресел в Париже, основанный в 1848 г. с 400 членами и переформированный в 1849 г. всего с 20 членами в личном составе, подвергся еще многим другим треволнениям, пока распорядитель Антуан не завладел им вполне. «Да, – говорил он Поберу, немецкому путешественнику, который объезжал Францию и Англию для изучения вопроса об ассоциациях, – да, я также совершил мой маленький государственный переворот. И почему же мне было не сделать этого, когда государственные перевороты так удаются?»
Этот распорядитель, однако, исчез спустя немного лет при обстоятельствах, от которых у членов общества сильно вытянулись лица. Говоря по правде, не существует достоверного отчета о какойлибо артели на началах взаимного содействия, успех которой мог бы поощрять к подражанию. Но союзы работников были удачнее. Артели изображают собой мир и промышленность, тогда как союз имеет основанием войну и разрушение. Поэтому на некоторых землях, особенно во Франции, издавались по временам очень строгие законы против стачек, как со стороны работников отказываться работать, так и со стороны капиталистов или нанимателей для понижения заработной платы. Нанимателям, однако, легко уклоняться от закона, и бесчисленные стачки работников во Франции постоянно снабжали суды делами. В Англии не было издано закона против ремесленных союзов, потому они процветают и повели к печальным событиям, как, например, буйства в Шеффилде, которые по зверскому исступлению могут стоять наравне с действиями коммуны. Читатель, вероятно, запомнит, что работники, принадлежавшие к шеффилдским ремесленным союзам, но потом вышедшие из них, были умерщвлены, дома их взорваны и целых пятнадцать лет они подвергались всем возможным тиранствам и гонениям. Тем не менее как парижские работники были невинны в преступлениях коммуны, так и ремесленные союзы не могли быть в ответственности за действия небольшого числа членов. Но все-таки подобные союзы должны быть запрещены, потому что они зачинатели и поддержка стачек, величайшее бедствие не для ненавистного капиталиста, но для бедного работника. Интернационалы – это смешение ремесленных союзов с ядом коммунизма, распространенным по всей системе.
История общества интернационалов
Первая попытка образовать интернациональное общество была делом небольшого числа немецких работников в Лондоне, которые изгнаны были из Франции в 1839 г. за участие в парижском мятеже. Общество состояло из немцев, венгерцев, поляков, датчан и шведов. Из числа немногих англичан был Эрнест Джонс. Общество имело дружеские сношения с английскими социалистами, хартистами и лондонским французским демократическим обществом. Из этого дружеского общения возникло Общество братьев-демократов, которое переписывалось с большим числом демократических обществ в Бельгии. В ноябре 1847 г. в Лондоне было немецкое коммунистическое совещание, на котором присутствовал доктор Карл Маркс. В прокламации, тогда изданной, объявлялось, что цель коммунистов – свергнуть владычество капиталистов приобретением политической власти. Действительными мерами для достижения этого было уничтожение частной поземельной собственности, централизация кредита посредством банка в руках государства – главные агитаторы, разумеется, должны быть во главе государства, – централизация способов перевоза в руках государства, национальные мастерские, требование и улучшение земли и даровое воспитание всех детей. Но эти прекрасные планы улучшений или, вернее, обирательств испарились как дым вследствие февральской революции 1848 г., и только в 1859 г., когда возник спор лондонских строителей, образовались новые союзы между рабочими. В 1860 г. составилось общество Ремесленно-союзное поголовной подачи голосов и баллотировки, председателем которого был Оджер, башмачник. Лондонская международная выставка 1862 г. побудила французское правительство снабдить некоторых французских рабочих средствами посетить выставку. «Посещение, – как говорила французская пресса, – которое даст рабочим возможность изучить великие произведения искусства и промышленности, искоренить зародыш международной вражды и заменить национальную зависть братским соревнованием». Трудно сказать, насколько французские работники изучили произведения искусства и промышленности, выставленные в 1862 г., но достоверно, что зародыш давнишней вражды, до тех пор вовсе не грозный, быстро сменился новым зародышем социальной вражды, сперва не такой ожесточенной, правда, как она стала впоследствии между интернационалами. Многие из первоначальных членов союза позднее отстранились от него, так как не хотели быть солидарны с крайностями, которых учредители не имели на уме и не предвидели. 5 августа все депутаты сошлись на обеде, данном им английскими товарищами в франкмасонской зале, где был прочтен адрес, составивший, так сказать, краеугольный камень Интернационального общества. Императорская комиссия, давшая французским работникам средства посетить Лондонскую выставку, разумеется, снабдила их обратными билетами. Но многие из ремесленников не воспользовались второй половиной своих билетов, так как нашли выгодную работу в Лондоне, благодаря своим английским товарищам, и должны были служить связующим звеном между рабочими обеих стран. На следующий год нашли необходимым новый митинг; теперь уже выставки не оказывалось, не было субсидий от императорского правительства на путевые издержки. Но все-таки шесть французских депутатов, наказав своих товарищей контрибуцией на приятную поездку, прибыли в Англию и на нескольких собраниях повторяли снова-здорово всю выдохшуюся болтовню эмансипации сословия рабочих. Назначил Центральный комитет работников всех наций, который должен был основать свое местопребывание в Лондоне, – поистине Англия политическая и общественная помойная яма всей Европы! – и, разумеется, затем последовал сбор, доставивший на самом значительном митинге всего 3 гинеи. Ничтожная сумма после стольких речей! Члены комитета, основываясь на полномочии в силу решения публичного митинга 28 сентября 1864 г. в зале святого Мартина, объявили тогда учрежденным Интернациональный союз рабочих и назначили съезды в разные времена и в разных местах, чтобы решать меры для основания эльдорадо рабочих. Много обществ примкнуло к ним сначала, но вскоре возникли несогласия, и затем некоторые, как, например, Общество итальянских работников, совсем вышли из союза. В 1866 г. в Женеве состоялся конгресс или собрание, где было решено, что надо произвести исследование о положении рабочих классов во всех странах относительно размера платы, часов работы и пр. Это исследование еще и теперь не произведено, хотя английское правительство собрало через консулов и агентов и обнародовало посредством синих книг громадное число сведений по этому предмету. Но и то сказать, оно не говорит так свысока об эмансипации рабочих классов, как мистер Оджер и компания. А между тем это исследование со стороны интернационалов должно было служить началом практических мер, – немудрено, что союз не произвел ничего практического. На вышеупомянутом Женевском конгрессе было утверждено еще большое количество решений, до сих пор остающиеся одними решениями. Такимто образом должны были содействовать союзу, но так как отдельные рабы найма не в силах были разработать такой план, то сперва следовало совершиться общим социальным переменам, – власть капиталистов и хозяев должна была перейти к самим производителям. Были также приняты решения относительно передачи железных дорог и других путей сообщения в руки народа и уничтожения монополии больших компаний, подвергающих рабочий класс самовластным постановлениям, которые посягают на достоинство человека и его личную свободу. С парламентскими поездами и дешевой платой за проезд рабочий класс едва ли может жаловаться на самовластные притеснения. Может быть, они полагают, что их достоинство возвысится от езды в первом классе за плату третьего класса. Приняты были решения и по поводу прямых налогов. Как подобное предложение было бы принято рабочим людом, забавно изображено в «Понче» или другой какой-то юмористической газете: «Мистрис Броун (болтливо). Ну, мистрис Джонс, мой муж говорит, что если на него наложат подать, то он возьмет ее из приходского вспомоществования».
Отмена постоянного войска также была решена. Но эти пункты все еще только решены и, вероятно, останутся в такой же интересной степени развития еще несколько времени.
Цель и задача интернационалов
Приведем исчисление того, что было предположено на последних конгрессах. Первый вопрос был: о необходимости уничтожить народный долг. Третий: о практических мерах превратить поземельную и фондовую собственность в общественную. Пятый: условия социальной промышленности в национальных размерах. Бельгийский комитет предложил как придаточный вопрос: о практических средствах для учреждения земледельческих отделений в обществе интернационалов. Так, яд коммунизма, которым теперь переполнены большие города, мог распространиться по селениям.
Интернационалы на материке Европы
В Англии, как мы уже видели, интернационалы еще не имели большого успеха. Правда, у них были публичные сходки, и они делали демонстрации, что повело к ничтожным смутам, в которых винить, бесспорно, следует правительство; но изумляться его бездействию нечего, когда припомнишь выказанные им слабость и трусливость в действиях против фениев или, вернее, когда фении противились ему. Существуют, правда, алармисты, вовлеченные в заблуждение «трескотней» интернационалов и придающие им более значения, чем они заслуживают по внутреннему содержанию. Так, одна парижская газета недавно поместила письмо лондонского корреспондента, где изображалась страшная картина опасности, грозящей стране от распространения социалистических учений. Корреспондент говорил: «Все это обширное государство переполнено сетью тайных обществ. Интернационалы сходятся почти открыто. Говорят, большая часть индийских принцев, лишенных владений, порядочное число офицеров армии и флота, члены парламента и даже министры принадлежат к нему (!). Правительству известен адский план, по которому в данную минуту общественные строения в Лондоне подвергнутся судьбе, постигшей столько зданий в Париже. На Темзе уже лодки стоят наготове, чтобы принять сокровища английского банка, – легкая добыча, по словам заговорщиков, – как скоро главная артерия Стренда будет сожжена и публичные здания, особенно казармы, взорвут, как взорвали три года назад Клеркенвельскую тюрьму». Если это не сильная речь, то что же сильно? Но, может быть, автор только шутил, а если бы я приписывал малейшее макиавеллическое искусство предводителям интернационалов, я бы сказал, что они сами заставили написать письмо, – подражая таким образом Лондонскому республиканскому клубу, который хвастает своею властью ниспровергнуть английскую монархию, так как это самое верное средство приобретать новых членов; мысль принадлежать к сильному и всемирно распространенному братству производит сильное обаяние на умы людей полуобразованных, каково большинство рабочих классов. Тем не менее самый боязливый старый джентльмен, живущий на одной из тихих боковых улиц Стренда, может спать покойно: интернационалы не сожгут этого пути сообщения, и Темза от них не загорится.
На материке, однако, они выказали себя явственнее. Они возбудили настоящие бунты в Голландии, Бельгии и Франции; в последней стране они особенно подстрекали коммунистов и поддерживали Парижскую коммуну во всех ее жестокостях, о которых отзывались с величайшей похвалой в недавно напечатанном памфлете «Междоусобица во Франции» (Трюлов, 1871). Но даже на материке Европы рабочие уже поняли пустоту интернационалов. Машинисты в Брюсселе, вместо того чтобы получать во время недавней стачки по 15 франков в неделю, как им обещали, получили только по 6 франков; они требовали от хозяев прибавки 50 процентов за лишние часы; а те, чтобы избегнуть такого разорительного налога, стали прекращать работу в положенные часы. Работники, оставшись в потере от правила, навязанного им интернационалами, послали в общество заявление о своем выходе, обозвав союз «проказой Европы» и «компанией миллионеров… на бумаге».
Как действуют интернационалы
Предыдущее уже достаточно выяснило, с каким усердием интернационалы поддерживают стачки и значение, какое они приписывают их успеху. Полная история стачек, которым они содействовали, почти составила бы предмет европейской истории в последние семь или восемь лет. Но документы для подобного отчета еще недоступны, хотя известно достаточно, чтобы доказать изложенное уже несколько раз, – что интернационалы стараются вселить работникам неудовольствие своим положением, заставить их считать себя больными, которых излечить могут одни интернационалы. Приведем пример. В 1869 г., 2 апреля, произошла стычка между пудлинговщиками на механическом заводе Кокериля в Серене. После некоторых препирательств затруднение уладилось обоюдными уступками, и никаких беспорядков более не произошло. В день стачки к интернационалам присоединилось 250 новых членов, которые были приняты с условием – воздержаться от буйных манифестаций, излагать свое неудовольствие с умеренностью и требовать только одного справедливого. Мы сейчас увидим, что интернационалы разумели под умеренностью. Работники вернулись к своему делу. «Четыре дня, – говорит интернационал от 18 апреля, – полнейшее спокойствие царствовало в заводе, так как владельцы позаботились удалить ненавистного управляющего. Но на пятый день он вновь был введен одним из директоров; мгновенно поднялись все пудлинговщики, а вслед за ними и остальные работники». Из этого отчета официальной газеты общества явствует вполне, что произошло на самом деле. Интернационалы хотели произвести стачку пудлинговщиков, но сперва она не совсем удалась. Рабочие слишком скоро пришли к соглашению с хозяевами, однако интернационалы взяли свое. Возвращение нелюбимого управляющего было только предлогом, потому что в отчете серенской газеты Reveil, напечатанном после первого возвращения работников к своему делу и перед вторым перерывом его, все неудовольствия рабочих изложены подробно, только о ненавистном управляющем нет и намека.
Между тем во второй раз интернационалы имели успех, какого только могли пожелать. По всему, вероятно, они имели в виду подбить к частной стачке; в их интересах прокармливать как можно менее людей. Когда уступка, требуемая рабочими при стачке, исторгнута от хозяев, к ней вообще нетрудно бывает вынудить других хозяев заведений того же рода промышленности. Эта тактика известна, и ею обыкновенно руководится общество интернационалов. Но в этом случае стачка пудлинговщиков увлекла в своем водовороте других рабочих, мало посвященных в промышленную стратегию. Итак, остальные работники также отказались работать, несмотря на благоразумный совет членов союза, которые силились доказать им неудобство подобной меры. Другие стачки последовали в окрестностях, и вышел настоящий бунт; понадобилось призвать войско, и два работника были убиты. Само собой, интернационалы подняли по этому поводу страшный гвалт, объявляя солдат наемными палачами капиталистов, хотя они только хотели оградить свою собственность, хорошо помня события в Рубе в 1867 г., когда толпы работников уничтожили инструменты и материалы на семи фабриках и, сверх того, разрушили частные дома двух фабрикантов, выбросив на улицу мебель, постели и все имущество. Новейший пример тайных подстрекательств интернационалов описывается в следующем письме из Брюсселя, напечатанном в монсском Hainault. Автор письма рассказывает, что уважаемый брюссельский фабрикант встретил незадолго перед тем известного предводителя интернационалов, который спросил его, читал ли он газету Liberte, и вместе уведомил, что там помещено письмо к нему от его работников, заключающее их предварительный ультиматум перед стычкой. Он прибавил, что письмо будет доставлено к нему, самое позднее, на следующий день. Фабрикант достал номер указанной газеты и, к величайшему своему изумлению, прочел письмо, полное преувеличения и лжи. Взвесив все, он пришел к убеждению, что его рабочие никогда не подумали бы о прибавке платы, основываясь на таких нелепых и лживых доводах; и то ему казалось фактом знаменательным, что письмо появилось в газете прежде, чем он слышал о нем что-либо. Однако он решился выждать письмо, которое действительно получил на другое утро и где с изумлением увидел подписи всех своих работников. Прочитав его со вниманием, он отправился на фабрику, созвал всех рабочих и сказал:
– Друзья мои, вы прислали мне сегодня письмо?
– Да, прислали, – ответили рабочие.
– Ну, – продолжал фабрикант, – я должен сказать, что ваше письмо нечестно – и правды в нем нет; я полагаю, вы не совсем обдумали то, что написали мне. Знаете ли вы содержание письма?
– Нет, – возразили рабочие.
– Как же это? – воскликнул хозяин. – Разве вы успели забыть, что написали мне третьего дня?
– О! Написали-то не мы, – возразил один из мастеров. – Позвольте, вот как было дело. Хорошо одетый господин в шляпе вышел из кареты, когда мы уходили с фабрики несколько дней назад, и заговорил с нами.
– Довольны ли вы вашим хозяином, господа? – спросил он.
– Благодарение Богу, – ответили мы, – дело не плохо, что касается этого.
– Так-то! – сказал он с презрительным видом. – Стало быть, вы не желаете, чтобы ваш ничтожный заработок был увеличен или долгие часы работы укорочены?
– Как не желать, черт возьми!
– Отлично! – говорит господин в шляпе. – Приходите сегодня вечером на Большую площадь в помещение интернационалов; мы рассмотрим причины вашего неудовольствия на патрона и, прежде чем устроить стачку, пошлем к нему хорошо написанное письмо. Оно произведет свое действие, ручаюсь вам.
– Вечером мы пошли в трактир La louve, и, пока выпили там чарочку-другую, два-три господина сидели у конторки и писали. Только что мы собирались выйти, они крикнули: «Смирно! Смирно!» – и господин, вскочив на стол, прочел что-то, чего никто не слышал. Мне сказали, что это письмо к вам, чтобы вы улучшили положение ваших рабочих.
– Так никто из вас не знает, что тут писано? – перебил фабрикант.
За этими словами последовала мертвая тишина и все пожимали плечами.
– Тем не менее, – продолжал торжествующий фабрикант, – вы все подписались под этим письмом. Вот тут у меня в руках восемьдесят ваших подписей!
– Как? Как? Наши подписи! – вскричали работники в негодовании. – Ни один из нас не подписывал письма!
– Посмотрите, – сказал хозяин, – вот выставлены все ваши имена.
– Пусть их будет выставлено сколько угодно, – возразили работники, – но мы клянемся всеми святыми, что написаны они не нами; в этом мы готовы присягнуть.
– Послушайте, – продолжал патрон, – я вижу, что написавший это письмо выставил еще множество подписей и, кроме того, маленькие крестики, какие ставятся людьми неграмотными.
Работники хором вскричали:
– Ничего мы не писали! Ни одного крестика не ставили! Пера в руки не брали! Мы присягнем в этом!
Немного погодя хозяин прочел рабочим письмо, которое они нашли несправедливым и лживым, а затем обещали, что впредь их таким образом не проведут. Находя этот автограф настолько любопытным, что ему не следует оставаться в частных руках, фабрикант передал его на хранение королевскому прокурору.
Бюджет интернационалов
Остается обратить внимание на одну часть организации интернационалов и самую важную – для начальников, разумеется! – на бюджет. Едва ли нужно говорить, что не существует вовсе официальных отчетов, но следующие подробности, относящиеся к Франции и Бельгии, дадут понятие о способе собирания фондов и их употреблении. Каждый член платит при вступлении в общество 50 сантимов, взамен которых получает приемный билет, бесплатно возобновляемый каждый год. Член также обязан вносить ежегодно по меньшей мере 10 сантимов на общие расходы общества. Затем каждое отдельное товарищество налагает особенную подать для своих собственных расходов. В Лионе и Париже этот налог достигает до 10 сантимов в месяц. Таким образом, оказывается, что ежегодный взнос необременителен, составляя всего 1 франк 30 сантимов – низкая цена за честь принадлежать к обществу, стремящемуся к управлению миром и начинающемуся с того, что предает его огню! Но эта честь может доставаться еще дешевле. Швейцарская отрасль взимает со своих членов всего 10 сантимов в год. Но даже эта незначительная плата, по-видимому, вносится с трудом, и статуты очень строги относительно недоимок. Есть еще взносы в отделения, которые доводят годовые поборы до 7, 8 франков с человека. И это не все. В разных судебных преследованиях, которым подвергалось общество, часто намекается на caisse federative du sou[72], хотя это выражение нигде не определяется в точности. Насколько можно было узнать, оно относится к добровольному еженедельному пожертвованию по подписке в размере 5 су со стороны рабочих, не принадлежащих к обществу, но имеющих намерение вступить в него или поддерживать не вступая; собирают эти деньги по мастерским и фабрикам. В статутах «Парижской отрасли», § 9, стоит еще, что совет может в случае необходимости постановлять расходы на большую сумму, чем оправдывается общим бюджетом, и сообразно с тем увеличить взносы членов. Но подписка самое могущественное орудие союза, когда следует достигнуть какой-нибудь особенной цели, как, например, успеха стачки. Успешному окончанию стачки в строительном цехе в Женеве в 1868 г. придали такую важность, что сочли нужным прибегнуть к необычайным мерам. Но депутаты, отправленные в Лондон для сбора по подписке с английских работников, не встретили удачи – не потому, что англичане высказали себя скаредами, но потому, что интернационалы, несмотря на заявляемую ненависть к государственным формам и аристократическим прениям, однако, так верно подражают и тем, и другим, что женевские рабочие могли быть вынуждены голодом покориться, не подпишись французские рабочие в их пользу на 10 тысяч франков. До чего доходят эти годовые подписки, определить невозможно. Без сомнения, сумма очень значительна при громадном числе членов, а все же ее недостаточно, вследствие стачек, беспрестанно возникающих повсеместно. Газеты наполнены витиеватыми речами предводителей интернационалов о страданиях, которым гнусные капиталисты подвергают рабочих до такой степени, что они бросают работу и уходят из мастерских, где их муки обращаются на пользу. Конфиденциальное письмо Варлена, одного из начальников Парижского союза, которое было представлено в суд на процессе интернационалов 22 июня 1870 г. в Париже, однако, доказывает, что начальники говорят не с таким чувством об этих страданиях, когда не ожидают, чтобы их могли слышать их одураченные жертвы: «Стачка, которую мы объявили заключенной десять дней назад, оставляет четыреста человек на наших руках. Третьего дня они хотели разрушить их прежние мастерские и прогнать тех, которые заняли их места. К счастью, мы удержали их, но это дело страшно нам надоедает (nous sommes bien embetes par cette affaire). Бедные обманутые работники, оставляйте по первому слову ваших предводителей мастерскую, где честным трудом зарабатывали насущный хлеб для себя и своего семейства. Когда истощатся деньги, пожертвованные товарищами-работниками, пожалуйста, не беспокойте ваших предводителей, которые приказали вам бросить работу; вы им можете надоесть (embeter)».
Интернационалы и империя
В то время, когда возникли интернационалы, Французская империя еще была во всей своей силе. Ни одна из партий, втайне работавших против нее, по-видимому, не могла рассчитывать на успех; а по их политическому и социальному характеру, хотя все они стремились ниспровергнуть империю, однако слиться не имели возможности, чтобы действовать соединенными силами. Интернационалы отказались вступить в союз с какой-либо из них или вмешиваться в политику, объявив социальные вопросы выше всех политических соображений, и этому-то положению, принятому союзом, она и была обязана, что императорское правительство не преследовало его и что министры допустили его развитие в надежде при удобном случае склонить в свою пользу. Эти министры считали себя очень глубокими политиками, когда подожгли раздор между Пруссией и Австрией, располагая захватить рейнские провинции, как скоро эти две державы взаимно ослабят друг друга. Эти министры думали, что они маленькие макиавелли, когда дозволяли интернационалам разрастаться, чтобы в один прекрасный день противопоставить их бунтующей буржуазии; 2 сентября под Седаном император и 4 сентября в Париже императрица имели случай судить о достоинстве этой политики. Однако план общества утвержден в Лондоне в 1864 г.; учредители открыли в Париже bureau de correspondance (агентство), которое не было формально запрещено, но и законным образом не утверждено префектом и министром. Постоянно возрастающая сила интернационалов, выказавшаяся при стачках в Рубе, Амьене, Париже, Женеве и пр., побудила наконец правительство или дать им направление, или уничтожить их. Парижская прокламация, прочтенная в Женеве, была остановлена на французской границе, но Руэр согласился допустить ее во Франции, если прибавят несколько выражений благодарности императору за то, что он сделал для рабочего класса, – предложение, принятое членами общества с насмешкой. Между тем старая революционная партия, оракулы которой были Маццини, Гарибальди, Бланки и ЛедрюРолен, подозрительно смотрела на учреждение интернационалов. Так как последние заявили, что в политику вмешиваться не намерены, другие громко возопили: «Измена!», – и обе партии вскоре очутились в сильной вражде. В 1867 г. конгресс в Лозанне высказался против войны, но в то же время другая партия демагогов, собравшихся в Женеве под предлогом мирного конгресса, объявила войну всем тиранам и притеснителям народа. Как бы то ни было, однако обе партии, граждане-демагоги и работники-демагоги, потом соединились, и в силу этого союза интернационалы принимали участие в двух революционных движениях, происшедших около шести недель после того, одно – у могилы Манина на Монмартрском кладбище, другое – на следующий день на Монмартрском бульваре, в знак протеста против занятия Рима французскими войсками. Когда интернационалы вовлечены были таким образом в открытую войну с правительством, последнее решилось преследовать их. Общество было объявлено прекращенным, и пятнадцать предводителей приговорены к штрафу в 100 франков. Интернационалы, не приняв во внимание декрета о прекращении, подверглись вторичному суду, и девять обвиненных были осуждены на трехмесячное заключение. Теперь интернационалы скрылись во множестве разнородных обществ рабочих, или утвержденных, или только терпимых и делали громадные успехи. Вскоре начальники объявили себя в состоянии обходиться без помощи извне. «Интернационалы, – говорил один из ораторов на Базельском конгрессе (1869), – составляют и должны составлять государство среди государств; пусть последние идут себе как хотят, пока наше государство не станет сильнейшим. Тогда-то мы воздвигнем на их развалинах наше собственное, вполне подготовленное, как оно существует в каждом из наших отделений». Австрийский орган интернационалов Volksstimme говорит: «Для нас красное знамя есть символ всемирной любви человечества. Да остерегутся наши враги превратить его в знамя ужаса против них самих!» Чтобы иметь свой собственный орган, интернационалы основали Marseillaise под редакторством Рошфора, участие которого в деле побудило некоторых капиталистов доставить необходимые фонды. Другая личность, с которой интернационалы вступили в сношение, был впоследствии обесславленный мнимый генерал Клюзере, выгнанный из французской армии за бесчестные дела. Он занимал потом место военачальника у фениев и в 1866 г. в план Ирландского восстания включил диверсию такого рода, чтобы сжечь Даунингстрит и главные общественные здания в Лондоне. Но правительство предостерегли, да и некоторые из ирландских членов комитета не соглашались на проект. В качестве авантюриста, который всегда ищет, чем бы ему попользоваться, Клюзере тотчас увидел, какой силой может располагать общество подобное интернационалам, и сделался его усердным орудием. Из письма к Варлену от 17 февраля 1870 г., писанного им из Нью-Йорка, также ясно, что все его позднейшие преступления были предумышленные и что он с самого начала вознамерился погибнуть не иначе, как если с собой увлечет в гибель Париж. «В тот день (падения Луи Наполеона), – говорит он, – в тот день или мы, или ничто. В тот день Париж должен быть нашим или перестать существовать». Что это чувство разделяли другие члены общества, можно заключить из того обстоятельства, что в доме одного из интернационалов был найден словарь, составлявший ключ к их тайной корреспонденции. В этом словаре, кроме обыкновенных слов, мы находим нитроглицерин, пикриновый порох; не встречается слово «петролеин» потому только, что пруссаки еще не научили этих благородных граждан скорейшему способу сжигать города. В доме другого интернационала нашли рецепты для составления нитроглицерина и разных других составов, имеющих свойство взрывать. Под некоторыми рецептами стояли следующие наставления: «Бросать в окна», «бросать в канавки труб» и пр. Попытка плебисцита, чтобы поддержать реформы, предложенные сенатом в январе 1870 г., встретила сильное противодействие со стороны интернационалов, высказавшихся в пользу республики. По поводу заговора Орсини общество в своем оправдании от взведенного на него обвинения в участии объявило, что не ведет войны с отдельными исполнителями государственных переворотов, но изображает собой, так сказать, постоянный заговор, и подобное заявление, естественно, повело к третьему судебному преследованию.
Тридцать восемь членов общества были привлечены к суду, и многих из них мы встречаем опять деятельными членами коммуны. Некоторых обвиняемых оправдали, других приговорили к заключению на год. Никто не подозревал, что имена этих известных работников, осужденных за участие в тайном обществе, вскоре будут связаны с ужаснейшими бедствиями Парижа и что эти люди, приговоренные к таким легким наказаниям, в конце года появятся вновь перед военным судом, после того как целых два месяца ужасали Париж правительствами, убийствами и поджогами.
Интернационалы и война
Интернационалы порицают всякую войну, кроме войны против буржуазии, капиталистов, монополистов, паразитов, то есть классов, живущих не трудами рук, но умственным трудом или сбережениями от какого-либо труда. Они уничтожают войну национальную, чтобы заменить ее социальной. Поэтому-то они так упорно настаивают на отмене постоянного войска, которое, разумеется, большая помеха их планам. Поэтому-то они протестовали против Франко-прусской войны; но так как их протест ограничился одной болтовней, то не стоит о нем распространяться. Единственным последствием этого протеста было заключение в тюрьму некоторых из самых заносчивых противников, и нет доказательства, чтобы хоть один из солдат регулярного прусского войска или даже ландвера дезертировал или отказался от боя, чтобы не изменять теориям общества. Во Франции интернационалы оказались храбры только в междоусобной войне.
Интернационалы и революция
В этом отделе невозможны точность и полнота, которых можно бы пожелать; он относится к таким недавним событиям, что документы для надлежащих справок еще находятся в судах военных и гражданских. В следующих словах, однако, мы набросаем общий очерк событий после падения наполеоновской династии.
Демагоги всего громче требовали оружия для защиты отечества, но не имели намерения обратить его против чужеземцев. Их злодейский умысел достаточно явствует из умерщвления пожарных в Ла-Виллете. Не надо забывать, что в тот же день возле самого того места, где совершилось преступление, должно было происходить собрание интернационалов, отмененное в последнюю минуту, и что члены его стояли толпой на улице именно в то время, когда напали на пожарную команду. Следует и то вспомнить, что один из убийц, Эдес, приговоренный за соучастничество в преступлении к смертной казни и освобожденный через несколько дней, был в числе генералов коммуны после 18 марта.
Седанская катастрофа сделалась известна в Париже 3 сентября. На другой день провозгласили республику в Лионе, Марселе, Тулузе и Париже. Это одновременное движение было последствием соглашения, существующего между предводителями интернационалов в разных частях Франции; но то, что «Жюли Фавры да Гамбетты», эта vermine bourgese[73], как честили их интернационалы, получили долю власти, было жестоким оскорблением для демагогов в Лионе и Марселе; тем не менее верховная власть попала в руки самых низких негодяев. Водворившись в Лионе, коммуна начала свою деятельность тем, что подняла красный флаг – флаг интернационалов. В Париже общество прикинулось сперва, будто жаждет наиболее сразиться с пруссаками. Когда же батальоны были выставлены вперед, оказалось, что состоящие преимущественно из интернационалов наиболее склонны «отступать в порядке» или даже бежать в беспорядке при первой тревоге, и генерал Клеман Тома указал на это поучительное обстоятельство читателям Journal officiel[74]. Но когда несколько прусских полков вступило в Париж, интернационалы заявили через свой Центральный комитет, что настала минута действовать. Итак, члены общества овладели пушками, разбросанными в разных частях города, и начался ряд неистовств, которые навек упрочили за коммуной позорную известность. Первое кровавое дело было убийство генералов Лекока и Клемана Тома. Еще несколько подробностей о коммунистах будут приведены в нижеследующих параграфах.
Интернационалы и коммуна
Можно было предположить, что интернационалы отрекутся от коммунистов; однако, напротив, они одобрили их действия. Еще столбы пламени взвивались из Парижской ратуши, когда бесчисленные отделения интернационалов в Европе выразили свое восхищение поступкам парижских отверженцев.
В Цюрихе на собрании интернационалов было объявлено, что «борьба, поддерживаемая в Париже коммуной, дело правое, достойное, и всем мыслящим людям следовало бы присоединиться к ней».
В Брюсселе Бельгийское отделение интернационалов заявило протест против преследования судом парижских злодеев. В Женеве за два дня до входа версальцев в Париж интернационалы постановили поднести адрес коммуне, в котором будет выражено, что она (коммуна то есть) представляет «экономические стремления рабочего класса». Интернационалы не менее положительно восхваляли коммунистов. «Мы готовы защищать действия коммуны во всякое время и против всех», – говорится в социальной газете, издаваемой в Лейпциге. Итальянцы прислали коммуне адрес. «Против пушек и шасспо реакционеров они выставили обнаженную грудь. Они пали, но пали героями. Теперь реакция называет их разбойниками. Дозволим ли мы это? Нет! Пригласим наших братьев в свои дома и защитим их. Правила коммуны – наши правила; мы берем на себя ответственность за их поступки». Английские интернационалы были слишком малочисленны, чтобы выразить свое одобрение коммуне в каком-нибудь публичном заявлении, но частным образом они высказались очень энергично. Один из членов даже провозгласил, что доброе «время действительно близко». «Вскоре, – говорит он, – мы будем в состоянии свергнуть с престола английскую королеву, превратить Букингемский дворец в мастерскую и опрокинуть Йоркскую колонну, подобно тому как благородный французский народ опрокинул Вандомскую». (Заметим здесь, что так как Вандомская колонна воздвигнута, главным образом, в воспоминание побед над немецкими войсками, то этот вандальский поступок, по утверждению некоторых, был приписан влиянию золота, щедро расточаемого пруссаками известным патриотическим членам коммуны.) Но Лондонское отделение интернационалов ясно выразило свой взгляд на действия коммуны. Памфлет «Междоусобица во Франции», напечатанный для совета Трюловом, в Верхнем Голборне, конторе интернационалов, есть неумолчный панегирик коммуны и был сначала подписан всеми членами совета; только двое из них, Люкрефт и Оджер, впоследствии потребовали, чтобы их имена были вычеркнуты, так как они будто бы выставлены там без их ведома – что, по-видимому, оказывалось справедливо. Разве правительство должно дозволять, чтобы общество, громко заявляющее подобные правила, существовало и распространяло свое зловредное влияние?
Парижские коммунисты
За несколько дней до вступления версальских войск в Париж около 200 мужчин и 100 женщин собрались пить и курить в большой зале на улице Менильмонтан. Мужчины были в форме Национальной гвардии, женщины или в обыкновенных женских платьях, или в военной форме неопределенного свойства. Все эти люди, отвратительные и развращенные лица которых виднелись при слабом свете штук двенадцати петролеиновых ламп, когда не были заняты своими стаканами и трубками, или пели патриотические песни, или шумно разговаривали. Было около половины девятого, когда в залу вошел человек в капитанском мундире. Мгновенно все лица обратились к нему, и раздался всеобщий радостный крик приветствия. Новый посетитель был лет двадцати восьми, высокого роста, хорошо сложен и по наружности, и обращению выше окружающего его сброда.
– Вот и президент наконец! – воскликнула одна женщина. – Мы почти не ждали его более сегодня.
– Граждане! – вскричал капитан. – Прошу извинения, что заставил ждать себя; меня задержал приказ коммуны.
Он взошел на небольшое возвышение, где стояло кресло, и продолжал:
– Граждане, я должен передать вам тайное сообщение. Уверены ли вы, что между нами нет чужих?
– Уверены, уверены! – крикнуло несколько голосов. – Можете говорить без опасения.
Оратор продолжал:
– Хорошо. Мои храбрые товарищи, надеюсь, что вы не изменили своих взглядов, что вы все те же истые республиканцы, готовые жертвовать жизнью для коммуны.
Отчасти зловещее молчание водворилось после этого призыва, а вслед за тем посыпались почти всеобщие выражения недоверия к предводителям коммуны, на которые капитан возразил похвалами тем, кто стоял в то время во главе дела.
– Все это прекрасно! – воскликнул один сержант. – Но дело в том, что несмотря на бюллетени о победах, ежедневно наклеиваемые на стенах Парижа, мы отступаем с каждым днем.
– Это правда! Это правда! – заревели остальные.
– Форт Неси уже не наш более… эта потеря для нас большой удар.
– Видите ли, ребята, – продолжал капитан, – в некоторой степени я разделяю ваше мнение… и я должен объявить вам еще дурную весть… мы потеряли форт Ванв.
Эти слова вызвали крики ярости, угрозы и страшные проклятия.
– Так сдадимся! – вскричала молодая женщина. – Все погибло!
– Да! Нет!
– Все это ужасно, – я знаю, – сказал капитан, – но люди, подобные нам, не унывают. Хотите знать мое мнение?
– Да! Да!
– Недели не пройдет, как роялисты пробьют еще несколько брешей в ваших стенах; они вступят в Париж в трое разных ворот. Этого мы должны были ожидать все время. Уж не думаете ли вы, что это упрочит за версальцами победу? Ничуть! Разве нет у нас грозных баррикад, за которыми мы поставим пушки и митральезы, чтобы разметать неприятеля? Разве каждый дом не та же крепость? Мы станем стрелять из окон, с крыш. Это будет рукопашная схватка, и вот увидите, войско с нами побратается.
– А пруссаки-то что? – спросил молодой человек.
– Неужели вы думаете, что они вступят с нами в бой, когда увидят, что победа за нами? Нет; в их интересах будет принять сторону победоносной партии, которая бы ни была ею.
– Правда, правда!
Тот же сержант, который уже перебивал оратора, опять встал, говоря:
– Граждане, я согласен с начальником. Только уличная война будет в нашу пользу. Но готовиться надо на все; если нас побьют, что тогда делать? Сдаться нам, что ли, как седанские изменники? Никогда! Если мы сделаемся жертвами разыгрываемой драмы, если не в силах будем отбить Париж, то мы сдадим его не иначе, как грудою пепла! Нет, не дадим им насладиться красотою Парижа; сожжем дотла его памятники, его дома, погребем неприятеля под его развалинами. Потечет и наша кровь, это правда, но пусть Сена обагрится его кровью. Если нам надо сдать этот город, пусть ляжет завоеватель возле завоеванного в одном море пламени, под одними развалинами!
– Да, – подхватил капитан, – коммуна запаслась всем; приготовлено все, как для волшебного зрелища. Во всех памятниках поставлены бочонки с порохом и петролеином; расставлены будут люди, готовые по первому знаку приложить к ним фитиль… Граждане, от имени коммуны объявляю вам, что, если мы умрем, у нас будут великолепные похороны и Париж умрет вместе с нами!
– Браво! – вскричала толпа, обезумев. – Да, смерть и огонь повсюду! Это будет нашей местью – настоящей республиканской местью!
И стаканы были наполнены снова, и вновь набитые трубки закурены опять.
Характер и действия коммуны
Версальцы вступили в Париж, но разные части города еще находились во власти коммунистов. Отряд вошел в дом ресторатора Ронсере.
– Сдавайте дом, – приказывает капитан, – мы тут скроем наших людей, чтобы стрелять в войска.
– Берите что хотите, – был ответ владельца, готового обратиться в бегство со своими слугами.
Коммунисты остановили их.
– Чего вам еще надо? – воскликнул хозяин. – Берите мой дом, но отпустите меня и моих слуг.
– Нет, вы должны быть заодно с нами.
– Как! Чтобы я стрелял в французов?.. Никогда!
Ему и слугам насильно хотели навязать оружие; все отказались принять его.
– Застрелить изменников! – крикнул капитан.
Пятнадцать выстрелов метко попали в трактирщика и его слуг, тела которых были выброшены в окна и весь день пролежали на мостовой.
Другая шайка ворвалась в театр Сен-Мартенских ворот с ведром петролеина и кистью. Эти люди вошли на сцену, вымазали стены и декорации ужасным маслом и подожгли их; театр сгорел менее чем в два часа.
Третья шайка постучала в двери театра Delassements Comiques[75], которые были заперты. Послали за антрепренером Гёчи.
– Отпирайте! – крикнули на него коммунисты.
Сначала он упирался, но должен был наконец повиноваться. Несколько человек вторглись в здание с двумя бутылками петролеина; содержателю буфета пришлось снабдить их спичками, и театр вспыхнул мгновенно. Компаньон Гёчи Жалле и его жена спрятались в подвалах; на их счастье, прохожие успели спасти их с улицы. Этот театр уже заранее был осужден Раулем Риго, который, как любовник одной из актрис, осмотрел здание с целью разрушить его для потехи.
Когда коммунисты видели необходимость отказаться от какого-нибудь положения, они отделяли от себя человек сто, которые группами в пять человек обходили дома, обреченные на разрушение, и говорили привратникам:
– Мы подожжем ваш дом через десять минут; предупредите жильцов, чтобы они могли спастись.
Напрасна была бы всякая мольба; они отвечали неизменно:
– Это воля коммуны.
И под градом ядер и пуль, летящих по всем направлениям, старики, женщины и дети искали спасения с криками ужаса, а молодых людей, которых находили притаившимися где-нибудь, тащили к баррикадам; если же они отказывались стрелять в соотечественников, их застреливали без всякой жалости. Благодаря петролеину дома сгорали быстро. Много семейств, искавших спасения от гранат в погребах своих домов, были погребены под их развалинами. Груды тел находили во множестве погребов.
Рауль Риго
Этот негодяй участвовал во время империи в заговорах и существовал на деньги, получаемые от Революционного комитета. Он жил в Бельвиле, был постоянным товарищем всех несчастных и вечера проводил в кабаках и казино. Что такой бездельник мог быть выбран членом коммуны более чем двумя тысячами голосов, уже достаточно обрисовывает характер всего собрания. Подобно всем мошенникам, которые составляли существенную часть преступной коммуны, Риго не имел никаких политических убеждений; он был республиканец из выгод. В те два месяца, когда пользовался властью, он бросал деньги без счета; что он много крал, доказывается тем, что его любовница Мария Дюпюи всегда имела полные руки банковских билетов. Он и его секретарь Дакоста ежедневно тратили около 70 франков на завтрак. Обыск в квартире любовницы Риго повел к открытию любопытного документа, его духовной, которой он назначал Марию Дюпюи наследницей всего своего имущества. Коммуна оказалась выгодной для Риго; за несколько месяцев перед тем он перебивался займами, силой или обманом выманенными у знакомых. Это он велел застрелить заложников, заключенных в Ларокетте. На другой день его казнили самого в саду Люксембурга.
Курбе
Это был живописец не без таланта, но человек в полном смысле недостойный; завидуя товарищам, он охотно уничтожил бы их всех. Известный как художник, он этим не довольствовался. Подобно Рошфору, он мечтал о красных лаврах, если бы даже пришлось пожинать их в крови друзей – тех людей, которые протянули ему руку помощи в дни невзгоды. Его арестовали в собственном доме, где он спрятался в шкафу. Говорят, он воскликнул, когда открыли его тайник:
– Ну и прекрасно! Я чуть не задохнулся.
Убийство генералов Леконта и Клемана Тома
Это двойное убийство – первое вмешательство интернационалов в войну. Оно было совершено 18 марта, в первый день революции. Леконт вышел к инсургентам почти как друг; он не велел своей команде стрелять. Клеман Тома, в статском платье, ходил в окрестностях Бельвиля, отыскивая батальонного командира, с которым хотел посоветоваться. Отряд Национальной гвардии арестовал обоих генералов; им связали руки и отвели в уединенный сад. Там их стал допрашивать пьяный капитан, но они не удостоили его ответом. Немедленно составился военный совет из капитана, поручика и нескольких статских, и генералов приговорили к расстрелу. Повлекли их к стене, поставили перед ней и вызвали десять человек быть их палачами. Между солдатами буквально произошла драка, кому исполнить преступное дело, так они рвались к нему. Наконец десять человек стали на места.
– Не имеете ли вы что сказать перед смертью? – спросил поручик.
– Имею, – ответил генерал Тома, – я хочу сказать вам, что вы подлецы и убийцы!
– Пли! – скомандовал капитан.
Генералы упали. Тома был убит мгновенно, Леконт дышал несколькими минутами долее. Некоторые из статских подхватили тела и понесли их по улицам Монмартра.
Толпа женщин и детей следовала за шествием, распевая «Марсельезу». Тела пролежали всю ночь в маленьком домике; но, разумеется, часы, кольца и кошельки двух генералов давно перешли в карманы некоторых из «честных» коммунистов, мужчин и женщин.
Петролейщицы
Эти презренные твари были не так многочисленны, как утверждали. Их оказывалось не более двухсот, и выпущены они были коммуной из Сен-Лазара с условием поджигать Париж. Кроме того, при входе в Версаль большое число этих женщин было убито выстрелами наповал.
Раненый офицер упал на Ангулемской улице и попросил глоток воды. Его услышала одна из этих женщин, подошла к нему, как будто помочь, и вонзила ему кинжал в сердце. Ее тотчас схватили и расстреляли на месте.
Пожар вспыхнул близ Бастилии; жители старались потушить его, составив цепь с ведрами. Уже почти удалось побороть огонь, когда между работающими втерлись три женщины и вылили на место, где еще горело, три ведра петролеина. Пламя вспыхнуло снова, но три женщины были схвачены и брошены в огонь, где они и сгорели.
Отзывы интернационалов
В памфлете «Междоусобица во Франции» интернационалы говорят о коммуне в следующих выражениях: «Самоотверженный героизм, с которым население Парижа, мужчины, женщины и дети, сражалось целых восемь дней после вступления версальцев, отражает настолько же величие их дела, насколько адские действия солдат отражают дух, прирожденный той цивилизации, которой они наемные защитники». И в другом месте опять: «В свою очередь, истинные парижанки выдвинулись снова вперед, геройские, благородные и преданные, как жены древности. Рабочий, мыслящий, сражающийся, окровавленный Париж – почти забывающий, в вырабатывании нового общества, каннибалов, стоящих у его ворот – сияющий от восторга своей исторической инициативы – Париж рабочего люда со своей коммуной останется знаменит навек, как славный предвестник нового общества. Его мученики хранятся, как святыня, в великом сердце рабочего класса!» И это говорится о людях, которых соотечественник описывает таким образом: «Коммунисты сражаются храбро, это правда, но они напиваются, чтобы быть храбрыми, и потому их раны смертельны… Коммуна имеет свою полицию, даже своих шпионов… У всех этих членов коммуны полные карманы золота; однако я узнаю между ними людей, которые с год назад были нищие бродяги, существовали займами и донашивали старые башмаки. Но никто из этих паразитов, из этих мошенников не побоялся требовать у коммуны наивысшего жалованья. И коммуне не представлялось выбора. К тому же она понимала, что верных слуг она может иметь только в людях без искры чести, которые не отступят перед кражей или какой-либо другой гнусностью». Действительно, большинство членов коммуны были подонками общества. Интернационалы упрекают Тьера в запрещении республиканских газет, однако не упоминают о том, что коммуна запретила издавать Le Bien Public, L’Opiniou Nationale, La Cloche, La Liberte, Le Gaulois и Figaro; a когда некоторые из этих газет продолжали появляться, несмотря на запрещение, разосланы были злодеи вырывать их из рук читающих. Опять интернационалы говорят: «Коммуна допускала всех иностранцев до чести умереть за бессмертное дело». Как мало большинство английских рабочих сочувствуют интернационалам, доказывается фактом, что они делали большие приготовления по поводу ожидаемого приезда в Лондон Жюля Фавра, хотя тот же Жюль Фавр был выдаваем интернационалами за негодяя, который жил в незаконной связи с женой пьяного алжирского резидента и самым дерзким сцеплением подделок в течение нескольких лет успел захватить, во имя детей от незаконного сожительства, большое наследство, сделавшее его богатым человеком, – что все доказывалось рядом мнимо подлинных документов, опубликованных Миллиером, которого Жюль Фавр велел расстрелять.
Живучесть социалистического обмана
Каждый, кто имел случай просматривать подробные изложения механических изобретений в каком-нибудь присутственном месте для раздачи патентов, должен был изумиться постоянному повторению одного и того же ошибочного начала, чтобы вызвать вечное движение. Каждый новый претендент излагает свою систему, равносильную которой уже излагали сотни раз до него, и она оказывалась неисполнима, но излагает как нечто совершенно самобытное; он, по-видимому, не имеет понятия, что то же самое было испытываемо неоднократно, и каждый раз без успеха. Так и с социалистами-преобразователями. Коммунизм – только подогретая капуста и потому не очень вкусна.
Возьмем войну, например. Что может быть более бессмысленного и варварского, как сражение? Мы смеемся над дуэлистами, а разве два народа, идущие на войну, не те же дуэлисты, только во множестве? Одно правительство объявляет войну другому, и мгновенно обе страны возгораются пылом кровожадного волнения, хотя очень немногие из жителей того или другого государства знают что-либо о справедливости или несправедливости ссоры. Но все готовы идти на побоище или платить из своего кошелька за безумную пробу силы. А рабочий класс, который через своих социалистических агитаторов выражает величайший ужас к войне, наиболее ею и восторгается; но это легко объяснить – тут преобладает животный инстинкт.
Во время I Всемирной Лондонской выставки в 1851 г. один квакер предложил не выставлять ни оружия, ни машин для войны, чтобы этим означить вступление в эру мира, так как он надеялся, что рассудок и всеобщее доброжелательство впредь будут управлять взаимными отношениями людей. Затем следовало много еще подобной же, нелепой, хотя и доброжелательной болтовни. Однако очень немного лет после того была война с русскими, и никто не кричал за нее так безумно, как рабочий класс. Дело в том, что никакое образование не уничтожит войны. Наполеон говорил о русских: «Поскобли снаружи, и окажется татарин»; но гораздо вернее будет сказать о каждом человеке и каждой стране: «Поскобли снаружи, и окажется чертик». Человеческое сердце всегда останется одинаково и не может не оставаться, когда семь свойств природы работают и преобладают в нем вечно. Где есть свет, там есть и мрак, и чем ярче свет, тем мрачнее тьма; поэтому самые образованные народы изобрели самые смертоносные орудия войны. И как коммунизм не уничтожит войны, так он не изменит ни одной черты в общественной жизни. Если бы все капиталисты были уничтожены сегодня и их достояние разделено между миллионами неимущих, у нас в немного лет снова составились бы капиталисты и были бы «рабы на жалованье»; очень немногие из наделенных имели бы достаточно умения или самообладания, чтобы выгодно поместить и приложить к делу вновь приобретенное богатство. Эта истина стара как земля, однако все-таки отважные демагоги и эгоистичные агитаторы постоянно находят людей, готовых верить в мнимое наступление тысячелетия труда и содействовать скудными грошами на позлащение избранного ими кумира. Рабочий, у которого есть деньги в сберегательной кассе, не поклоняется этому идолу и не способствует его украшению. Поэтому коммунизм никогда не будет ничем, кроме пугала, даже если бы слился с ультрамонтанами, как в Бельгии, образуя двухтуловищное чудовище черных и красных иезуитов.
Постоянная революция
Революционные общества во Франции
Франция, подобно Италии, всегда была центром тайных обществ. Одна революция едва кончится, как уже тайные общества начинают приготовляться к другой. Тотчас после Июльской революции студенты Латинского квартала в Париже образовали Общество порядка и прогресса, и каждый студент был снабжен ружьем с пятьюдесятью патронами, как средством наиболее приличным для достижения прогресса. Другое общество под названием Общество школ ратовало за уничтожение университетов и открытие общенародного бесплатного образования. Конституционное общество с тем человеком во главе, кто сильно поддерживал кандидатуру герцога Орлеанского, Кошуа-Лемером, настаивало на уничтожении монополий, более равном сборе податей, реформ в системе выборов и отмены достоинства пера. «Друзья народа» – политическое общество, одно отделение которого называлось «Права человека» и усвоило себе руководством «Объявление прав человека» Робеспьера; оно привлекло к себе много мелких обществ, слишком многочисленных и по большей части слишком незначительных, чтобы о них упоминать. Их усилия кончились бесполезным бунтом в Лионе 13 и 14 апреля 1834 г. Коммунистические общества «Равноправные работники» и «Коммунистические революционеры» ввели некоторых своих членов во временное правление, перед тем как власть перешла к Луи-Наполеону, и их влияние даже и до сих пор так известно, что указывать на него здесь нет надобности.
«Монтаньяры», или «Красные горы», – одно из обществ, вызвавших события 1848 г. Они клялись над кинжалом: «Клянусь этой сталью, символом чести, сражаться для уничтожения всех политических, религиозных и общественных тиранств». Что они действительно имели такую цель, доказывается открытыми документами, где разные правители приговорены к смерти на бумаге; порой встречается такой же приговор против изменника из их же радов. Некто Бенжамен Рише, двадцати шести лет, заколол свою мать девятью ударами за то, как он заявил на суде, что она поступила «подло и изменнически», не допуская его выйти сражаться со своими братьями, «Красными горами». Луи-Наполеон издал строгие законы против тайных обществ и некоторых из самых выдающихся членов сослал в Кайенну.
«Юная Италия»
Революционные общества в Италии
Джузеппе Маццини, который сорок лет назад содержался в форте Савона за революционные речи и сочинения, может считаться главным зачинщиком новейших тайных обществ с революционным направлением в Италии. Независимость и единство родной страны с Римом, как столицей, разумеется, было целью «Юной Италии».
Комитеты были учреждены во всех частях Апеннинского полуострова; пресса не только в Италии, но и в Марселе, Лондоне и Швейцарии сильно была занята распространением взглядов тайных деятелей, и полиция, хотя воображала, что знает все, постоянно делала промахи. Таким образом, Ливио Цамбеккари, один из предводителей, отправился из Болоньи в Неаполь, оттуда – в Сицилию, имел свидания с заговорщиками, сзывал на сходки и вернулся в Болонью, а неаполитанская и сицилийская полиции между тем ничего не ведали. Генерал Антонини отправился в Сицилию под вымышленным именем, выдал себя за дагеротиписта и находился в коротких сношениях со многими из официальных лиц, не возбуждая ни малейшего подозрения. Пьемонтский офицер, сражавшийся в испанских и португальских революционных войнах, прибыл в Мессину под испанским именем с рекомендательными письмами к одному неаполитанскому генералу, который дал ему возможность подробно осмотреть цитадель, что и было главной целью его путешествия. Письма из Мальты, адресованные к заговорщикам, были перехвачены полицией, но выкрадены прежде, чем имели возможность прочесть их, благодаря ловкости и отваге членов «Юной Италии». Тысячи копий революционной программы, напечатанные в Марселе, тайно ввезены были в Италию в пакете, адресованном на имя министра Делькаретто. Революционная переписка велась посредством официальных писем, адресованных на имя министра Сантанджело в Палермо. Известный испанский генерал, находившийся в числе заговорщиков, отъезд которого и цель печатно были заявлены во французских газетах, переехал из Марселя в Неаполь, и полиция была не в состоянии изловить его.
Различные общества
Таковы были посланные различных тайных обществ, составившихся по всей Италии. Так, в Падуе существовало общество, члены которого назывались Selvaggi, дикари, на основании слов немецкого демократа Марра, что человек должен вернуться к дикому состоянию, чтобы свершить что-либо великое. Члены Unita Italiana[76], открытой в Неаполе в 1850 г., опознавали друг друга, слегка потирая нос. Они клялись на кинжале с треугольным лезвием и надписью «Братство, смерть изменникам, смерть тиранам» честно соблюдать законы общества под страхом, в случае измены, чтобы этот же кинжал был вонзен им в сердце. Исполнители мести общества называли себя Комитетом казни. В 1849 г. Большой совет партии учредил Комитет закалывателей, Comitato de’pugnalatori. Предводители общества допускали в него только с тщательным выбором; в статутах стоит: «Не могут быть посвящены ни бывшие иезуиты, ни воры, ни фальшивомонетчики, ни какое-либо другое бесчестное лицо». Бывшие иезуиты помещены в отличной компании, нечего сказать!
В 1849 г. было открыто в Анконе общество, называвшееся «Товарищество смерти», и много убийств, порой совершенных средь бела дня на городских улицах, оказалось впоследствии делом его членов. Общество убийц, Ammazzatori, в Ливорно, Адское общество в Синигале, Товарищество ассасинов, Sicarii, в Фаенце, «Террористы» в Болонье были общества одного закала. «Цирюльники Маццини» в Риме задались целью «отстранить» патеров, которые оказались там особенно зловредны. Другое болонское общество «Итальянский заговор сынов смерти» имело целью освобождение Италии от иноземного владычества.
Тайное Общество убийц было открыто недавно, и многие из его членов подвергнуты суду в Равенне. Существование его было заподозрено давно, но исполнительная власть не смела вмешиваться; некоторые частные лица, правда, пытались привлечь убийц к суду, но, если они достигали успеха, тотчас затем следовала месть. Один лавочник, особенно старавшийся открыть их, получил предуведомление, что он осужден на смерть; в ту же ночь было наклеено на ставнях его лавки объявление о сдаче лавки за отъездом владельца. Во многих случаях были даже свидетели преступления, однако они не смели дать показание. Наконец один из шайки изменил товарищам, он объяснил некоторые «таинственные исчезновения» и назвал имена убийц. Шайка стала чересчур многочисленна, и между членами были лица, честность которых заподозрили. Решено было пожертвовать ими. Свои же подкараулили их, напали на них и убили. Это общество было известно под именем Accoltellatori, буквально «ножовщики» – перерезывающие горло. Сначала оно состояло только из двенадцати членов, которые обыкновенно сходились в кофейне Маццавиллани, – очень подходящее имя: mazza означает палица или дубина, villan – подлый – в Равенне, где и решалась судьба их жертв. Судебное следствие еще не кончено (ноябрь 1874 г.).
Возмущения в Италии
Григорий XVI умер 1 июля 1846 г. Маццини счел это удобным временем для всеобщего восстания, и революции в Риме, Неаполе, Палермо, Флоренции, Милане, Парме, Модене и Венеции последовали одна за другой. Они составляют предмет истории; война, начатая Маццини и доведенная до успешного конца, главным образом благодаря Гарибальди, кончилась основанием королевства Соединенная Италия и поражением – едва ли можно надеяться, чтобы навсегда, – светской власти папы. Имя Гарибальди имеет такое же волшебное обаяние в Италии, какое до сих пор связано с именем Наполеона во Франции, и Маццини поставлена мраморная статуя в Палаццо дель Муничипио в Генуе.
Убийство Росси
Наша задача относится скорее к скрытому влиянию тайных обществ, чем к их открытым действиям, этот беглый очерк «Юной Италии» уместно заключить кратким отчетом об убийстве графа Росси, задуманном и приведенном в исполнение маццинистами. Росси родом из Каррары, начал свое общественное поприще как член временного правления в Болонье, когда Мюрат пытался завоевать Италию. После поражения своего начальника Росси бежал в Швейцарию, где сейм доверил ему пересмотр союзного договора 1815 г.; в предложенных им изменениях радикализм был доведен до крайних его пределов и стремился к ниспровержению союзного правительства. С подобными задатками очень естественно, что Росси сделался членом «Юной Италии», хотя Маццини ему не доверял, зная, что бывший карбонарий не имел установившихся политических убеждений. Некогда ярый демагог помог Людовику Филиппу в Июльскую революцию 1830 г. вступить на престол, принял титул графа и пера Франции и отправился послом в Рим. Несмотря на то что прежде принадлежал к тайным итальянским обществам и папой Григорием XVI был объявлен политическим ренегатом, он принял впоследствии должность от Пия IX, которому в 1848 г., незадолго до своего бегства из Рима, не к кому было обратиться для составления нового министерства, кроме этого же самого пройдохи. Росси образовал его так, что оставил за собой три портфеля, именно: финансов, внутренних дел и полиции, а все остальные министры взаимно ненавидели друг друга – обстоятельство, из которого он надеялся извлечь еще большие выгоды. Его политическая программа, исключавшая всякое участие или влияние народа, привела «Юную Италию» в ярость. При совещании, которое происходило в гостинице Федера в Турине, произнесен был приговор: «Смерть изменнику карбонарию!» По заранее предначертанному плану убить Росси выпало на долю одного из предводителей общества, Канино. Не ожидали, чтобы он исполнил это сам, но его положение и богатство полагали верными средствами, чтобы располагать кинжалами. Маццинистское общество собиралось дважды в неделю в римском театре Капраника. При собрании в 116 членов было решено, по предложению Маццини, что 40 человек будут выбраны по жребию для охраны убийцы. Еще трое убийц были назначены, также по жребию, и назвали их feratori; кто-нибудь из них должен был убить министра.
15 ноября, день открытия римских палат, был вместе и днем, назначенным для смерти Росси. Его предостерегали неоднократно, но он только смеялся над этим. Даже на пути в канцелярию он был остановлен патером, который шепнул ему:
– Не идите, вас убьют.
– Меня они не напугают, – возразил он, – дело папы – дело Божие.
Ответ его некоторые находят благородным, тогда как он просто смешон, потому что лжив; и какое низкое лицемерие в человеке с его прошлым! Когда Росси входил в канцелярию, заговорщики ожидали его там. Один из них, в то время как он поднимался на лестницу, ударил его рукоятью кинжала в бок, и едва он обернулся взглянуть на нападающего, как другой убийца вонзил ему кинжал в горло. Министр вскоре испустил дух в квартире кардинала Гоццоли, куда его снесли. В эту самую минуту один из напальников «Юной Италии» в Болонье, взглянув на часы, сказал:
– Сейчас было совершено великое дело; нам уже нечего опасаться Росси.
Палата, должно быть, ценила Росси не высоко, судя по хладнокровию, с каким депутаты приняли известие о его смерти, а ночью по улицам Рима носили в торжественном шествии с факелами, держа высоко над головой кинжал, которым он был убит, при кликах тысячи голосов: «Благословенна рука, поразившая Росси! Благословенен кинжал, убивший его!» Памфлет, напечатанный в Риме, в 1850 г., заключает в себе письмо Маццини, где встречаются следующие слова: «Убийство Росси было необходимо и справедливо».
Постскриптум
После того как мной написано было вышеприведенное, я нашел документы, в силу которых воздерживаюсь от суждения о настоящих убийцах Росси. Из сведений, дошедших до меня позднее, оказывается, что клерикальная партия, а не карбонарии, задумала это и привела в исполнение. Люди, обвиненные в соучастии, содержались в темнице более двух лет, но их не судили, а потом преспокойно выпустили. Незадолго до своей смерти Росси собрал контрибуцию в 4 миллиона скуди с клерикальной собственности, и было известно, что он составляет проект об уменьшении влияния духовенства. Но материалы для истории этого времени еще недоступны.
Источники
Contemporary journalism of various countries.
Mazzini. Scritti editi e inediti. Milan, 1861–1863.
Histoire de Г Internationale. Par Jacques Populus. Paris, 1871.
La Fin du Bonapartisme. ParE. de Pompery. Paris, 1872.
La Comune di Parigi nel 1871. Per J. Cantu. Milano, 1873.
Histoire de Г Internationale. Par E. Villetard. Paris, 1872.
Secret History of the International. By Onslow Yorke. London, 1872.
Разнородные общества
Друзья азбуки
Это общество, признанная цель которого – воспитание детей, в сущности, имело задачею свободу. Члены его назывались «Друзья АВС», буквы, выговариваемые по-французски: abaisse[77]. Народ – те униженные, которых следовало возвысить. Членов общества было очень немного, но все люди избранные. Они имели две ложи в Париже во время Реставрации. Виктор Гюго ввел это общество в Les Miserables (часть III, книга IV).
Академия древних
Она была основана в Варшаве полковником де Сальверте в подражание такому же обществу, учрежденному в Риме около начала XVI в. Цель его тайных собраний было изучение потаенных наук.
Альмуссери
Это общество, в таком же роде, как «Белли Пааро», встречается между неграми Сенегамбии и другими частями Африканского материка. Обряды посвящения немного походят на орфикские и кабирийские таинства. Среди обширного леса стоит храм, куда допускаются одни посвященные. Только раз в году бывает посвящение. Кандидат прикидывается мертвым. В назначенный час посвященные окружают его с погребальным пением; затем его несут в храм, кладут на довольно горячий медный лист и поливают пальмовым маслом, – это дерево египтяне посвящали солнцу, так как приписывали ему триста шестьдесят пять свойств. В этом положении неофит остается сорок дней, – и это число постоянно встречается в древности; родственники навещают его в это время, чтобы вновь поливать маслом, а по прошествии сорокадневного срока его приветствуют радостным пением и ведут домой. Предполагают, что он получил новую душу, вследствие чего он пользуется большим почетом и весом в своем племени.
Анонимное общество
И это общество, которое существовало некоторое время в Германии с великим мастером, живущим в Испании, занималось алхимией.
Антимасоны
Это общество, основанное в 1811 г. в Ирландии в графстве Доун, состояло из римских католиков, задавшихся целью изгнать всех франкмасонов, какого бы ни было вероисповедания.
«Рыцари Апокалипсиса»
Это тайное общество образовалось в Италии в 1693 г. для защиты церкви от ожидаемого Антихриста. Августин Габрино, сын торговца в Брешии, был его основателем. В Вербное воскресенье, когда клир в соборе Святого Петра затянул Quis est iste Rex Gloriae[78], Габрино, с мечом в руке, ворвался в середину хора и воскликнул: Ego sum Rex Gloriae![79] To же он сделал в церкви Сан-Сальваторе, после чего был посажен в дом умалишенных. Общество, тем не менее, продолжало процветать, пока посвященный, резчик на дереве, не выдал его инквизиции, и рыцарей заключили в тюрьму. Большая часть из них, хотя просто торговцы или работники, всегда имели при себе меч, даже когда находились на работе, а на груди носили звезду с семью лучами и подвеской, символически изображающей меч святого Иоанна в Апокалипсисе. Общество обвинили в политических целях. Действительно, основатель величал себя монархом Святой Троицы, что неудивительно со стороны помешанного; он хотел ввести многоженство, за что мог бы пользоваться благосклонностью мормонов.
Ареоити
Это общество произошло на острове Таити, и члены его рассеяны по этому архипелагу. У них своя генеалогия, своя иерархия и свои предания. Они называют себя потомками бога Оро-Тетифа и делятся на семь степеней, отличаемых количеством дозволенной татуировки. Общество представляет учреждение подобное тому, каким были египетские жрецы; но могут быть допускаемы и лица светские. Начальники тотчас достигают высшей степени, но простой народ должен добиваться посвящения посредством множества испытаний. Члены общества пользуются большим уважением и многими преимуществами. На них смотрят как на хранителей науки и посредников между богом и человеком; их боятся, как орудия табоо, род отлучения от капища, которое они могут произнести, подобно древним иерофантам Греции или римскому суду. Хотя обряды отвратительны и безнравственны, но в их основании кроются более возвышенные мысли, и можно предположить, что это искажение прежнего, более чистого ритуала. Основная мысль догмата посвящения – производительная сила природы. Легенда о боге солнца здесь также играет значительную роль, и распределение праздника сообразуется с нею; при зимнем солнцестоянии совершается погребальная церемония, напоминающая мистерии древности. Сверх того, во всей Полинезии существует верование в верховное божество Таароа, или Тангароа, о котором в космогоническом гимне, известном посвященным, говорится: «Он был; его назвали Таароа; он звал, но никто не ответил; он, единственное существо, превратился во Вселенную; он свет, зародыш, основание; он небренный; он велик, тот, кто создал Вселенную, великую Вселенную».
Мстители, или вендикатори
Тайное общество, на основаниях фемов и Беати Паоли, составившееся около 1186 г. в Сицилии, в отмщение за общественные несправедливости, кончилось казнью великого мастера Адиоральфуса де Понте-Корво, повешенного по повелению короля норманнов Вильгельма II; кроме того, многие из членов общества подверглись клеймению раскаленным железом.
Бабизм
Эта религиозная секта с политическим оттенком существует у персиян, она имеет общие черты с франкмасонством, взятым из Франции.
«Белли Пааро»
У гвинейских негров существуют мистерии, называемые «Белли Пааро», которые совершаются всего несколько раз в столетие. Кандидат, сняв с себя одежду и все, что на нем есть металлического, ведется в обширный лес, где старцы, распорядители посвящения, дают ему новое имя, пока он читает стихи в честь бога Белли; потом он присоединяется к оживленной пляске и получает много теологических и мистических наставлений. Неофит проводит пять лет в совершенном уединении, и горе той женщине, которая осмелится подойти к священному лесу! После такого искуса кандидат получает отдельную хижину, и его посвящают в самые сокровенные тайны секты. С того времени он одевается не так, как остальные; тело его украшено перьями, и на шее видны рубцы посвятительных надрезов.
Камисарды
Крестьяне, протестанты, в Севенских горах восстали против Людовика XIV, когда он, по наущению иезуитов, отменил Нантский эдикт. Они носили рубашки сверх платья (camises), отчего и происходит их название. Говорят, от 1702 до 1704 гг. тысяч тридцать севенцев погибло на войне, или в менее законных побоищах, или на эшафоте. Еще большее число людей погибло в королевском войске, и некоторые из великих полководцев Франции встретили неудачу и позор, когда были противопоставлены простым горным предводителям, как, например, Роланду или мальчику-пастуху Кавалье.
Шарлоттенбургский орден
Это одна из многочисленных ветвей, привитых к стволу союза добродетели.
Церковные масоны
Это масонский устав, основанный в Англии в этом столетии с едва вероятной целью – восстановить прежние масонские Союзы строителей.
Каморра
Это итальянское общество имело до настоящего времени большое политическое влияние, то соперничая с карбонариями, то содействуя им; Чиро Анникиарико, скорее, был каморрист, чем карбонарий. Во время последнего правления Бурбонов в Неаполе каморра находилась в зените своей власти, а когда Франциск 11 в сентябре 1860 г. оставил столицу в жертву всем ужасам и опасностям общественных смут, когда городские власти, лишенные всякого веса и значения, сознавали себя не в силах побороть преобладающую вокруг них анархию, каморристские начальники имели столько влияния, что отклонили опасность. Они обещали, что общественный порядок не нарушится, и с той же минуты, когда уехал король, до прибытия Гарибальди не оказалось ни малейшего волнения. Общество еще существует, но уже иного совсем характера, так как теперь состоит из одних преступников. 3 сентября 1873 г. неаполитанская полиция накрыла комитет каморристов в osteria, или гостинице, на Strada Floria, и шестнадцать человек хорошо вооруженных, почти все причастные к разным преступлениям, были арестованы. Каждое неразъясненное убийство в Неаполе и его окрестностях приписывается этому обществу.
Постскриптум
С тех пор как написано вышеприведенное, всеобщее внимание было обращено на каморристов недавними арестами в Неаполе всех членов шайки. Как мы уже говорили, общество утратило всякую политическую цель или значение, состоит из одних преступников, однако включает несколько членов, принадлежащих к классу выше черни. Его главная задача теперь – грабеж. Торговцы, кондукторы почтовых карет, трактирщики, вообще люди, имеющие промысел, подвергаются поборам этого общества «во имя народа, для поддержания его прав и независимости». Страх, внушаемый каморрой, так велик, что трудно, лучше сказать, невозможно добыть свидетелей против кого-либо из каморристов. Случайный корреспондент «Таймс» сообщает из Неаполя, что один каморристский начальник, по имени Дель-Джиудиче, убил товарища однажды вечером у дверей театра. Не могло быть сомнения насчет этого, так как произошло это при свидетелях. Убийцу схватили и подвергли суду в прошедшем августе, но в день, назначенный для разбора дела, суд оказался битком набит хорошо известными каморристами; генерал-прокурор получил угрожающее письмо, а также присяжные и свидетели. Последние дали такие показания, из которых ничего нельзя было вывести; убийца не мог быть осужден, и объявление присяжных оказалось non constat, не доказано. Надо надеяться, что итальянское правительство будет неуклонно держаться того энергичного образа действия, к которому приступило относительно противозаконных обществ, еще существующих, как, например, каморристы и бриганти.
Кугурды
Это одна из множества форм, принятых либеральной партией во Франции во время реставрации Бурбонов. Из города Ахена она распространилась по Провансу.
Дервиши
Дервиши, также называемые факирами, магометанские монахи. Магомет запретил введение монашества в свою религиозную систему, но тридцать лет после смерти пророка появились монахи, и теперь их насчитывают приблизительно семьдесят два ордена. Двенадцать, бесспорно, древнее самого исламизма. Некоторые из них занимаются проделками фокусников, как то: глотают кинжалы, огонь и пр. Последнее напоминает нам этрусских жрецов Феба. Мевлеви – самый значительный из этих монашеских орденов в силу поэтического мистицизма и учения, что свет первородный от Бога. Дервиши в Индии Адиоральфуса де ПонтеКорво большие враги англичан, всегда силящиеся внушать магометанскому населению ненависть к английскому владычеству; очень распространено убеждение, что втайне франкмасоны с ними заодно. Франкмасоны в сношениях с дервишами! Слыхано ли, чтобы дервиши замышляли доброе? Немного времени назад товарищ государственного секретаря по управлению Лагора, Бёлль, был заколот факиром, религиозным нищим одной из опаснейших фанатических сект в Индии. Где только окажется злодеяние между мусульманами, там уж наверняка замешан один из этих фанатиков. Нападение на Бёлля сочли в то время признаком соглашения между индусами-сейками и мусульманским населением Пенджаба.
«Гетерия»
Это было греческое общество, основанное в конце прошлого или начале настоящего века, для освобождения отечества от иноземного ига. Первая мысль о нем приписывается поэту Рига, выданному Австрией туркам, которые варварски казнили его в 1798 г. Даже во время владычества Венеции много греков посещало итальянские университеты, и эти студенты образовали гетерию, для восстановления Греческой империи. Побуждаемые обещаниями Наполеона, гетеристы готовились к высадке на берег Греции со стороны Ионических островов, но падение императора нарушило этот план. Он ожил вновь в 1815 г. Гетеристы назвались «Друзьями муз» и образовали общество, будто бы для исследования литературных и археологических древностей Греции, между тем как цель его была совсем иная. Главный центр был в Мюнхене. Общество постепенно становилось влиятельнее и понемногу стало изобличать свои политические стремления. Оно проникло в Морею и подготовило греков к великому народному событию. В 1819 г. гетеристы избрали начальником Александра Ипсиланти и приступили к необходимым приготовлениям для народного восстания, которое вспыхнуло в следующем году.
«Фратичелли»
Так называлась секта, которая, говорят, упражнялась в воздержании при самой тяжкой обстановке обетом возлагаемого плотского искушения. Она преимущественно встречалась в Ломбардии. Папа Климент Y проповедовал против нее крестовый поход и затем истребил ее огнем и мечом, холодом и голодом. Но эти люди были виновны в несравненно тягчайшем преступлении, чем то, в котором они обвинялись открыто; они указали на тиранство пап и злоупотребление клерикальной властью и богатством, а это, разумеется, заслуживало истребления огнем и мечом!
Козлы
Около 1770 г. территория Лимбурга оказалась местом действия загадочных деяний. Церкви разрушали, замки жгли и грабежи производили повсюду. Деревенские жители пытались свергнуть с себя иго феодализма. Во время ночи самые смелые из них собирались в уединении степей и шли производить эти опустошения. Тогда повсюду распространялся ужас и слышны были крики: «Козлы идут!» Называли их таким образом потому, что они носили маски, изображавшие козлиную морду. В подобные ночи раб становился господином и предавался со свирепым наслаждением мести за несправедливость, выносимую в течение дня. Утром все исчезало; они возвращались к своей ежедневной работе, между тем как замки и дома, подожженные ими ночью, отражались на небе грозным заревом. Чем больше было недовольных, тем больше число «козлов», которые под конец стали так многочисленны, что предпринимали одновременные экспедиции в разные стороны в одну ночь. Говорили, что они в союзе с нечистым, который в образе козла будто бы переносил их с одного места на другое. Прием в это товарищество производился следующим образом: в небольшой часовне среди лесной чащи зажигалась лампадка в темную и бурную ночь. Кандидат вводился в часовню двумя преемниками и должен был три раза проползти на четвереньках вокруг здания. Потом ему давали выпить большое количество крепкого шипучего напитка и сажали его верхом на деревянного козла, повешенного на шпилях. «Козла» принимались вертеть все быстрее и быстрее, так что сидящий на нем, отчасти от выпитого крепкого напитка, отчасти от кружения, терял память и даже порой приходил в настоящее бешенство; когда же его снимали наконец, легко было вселить ему убеждение, что он скакал по воздуху за спиной черта. С этой минуты он был предан душой и телом обществу козлов, которое около двадцати лет наполняло Лимбург ужасом. Напрасно власти захватывали большое число подозрительных людей; напрасно во всех общинах и во всех деревнях то и дело воздвигались виселицы. За 1772–1774 гг. один Фокемонский суд приговорил к повешению или четвертованию четыреста «козлов». Однако общество не могло быть истреблено приблизительно до 1790 г.
Общество заячьей ноги
Оно образовалось в Канаде против английского правительства.
Хузеанавер
Так жители Виргинии называли посвящение их собственных жрецов и тот искус, которому должны были подвергаться лица, не принадлежащие к жреческому сословию. Тело кандидата смазывали жиром, после чего он являлся перед собранием жрецов с зелеными ветками в руках. Священная пляска перемежалась мрачными кликами. Пять юношей проводили кандидата к подножию известного дерева между двумя рядами людей, вооруженных палками, которые прикрывали его собой и получали удары, назначаемые ему. Между тем мать его готовила погребальный костер для мнимого жертвоприношения и оплакивала своего сына, как мертвого. Тут дерево срубали, его ветви обрезали, свивали из них венок для кандидата, который во время продолжительного уединения и посредством сильного наркотического средства, называемого визоцин, впадал в состояние сомнамбулизма. После того он возвращался в свое племя и на него уже смотрели как на человека переродившегося, одаренного высшей властью и высшими познаниями, чем непосвященные.
Невидимки
Мы не знаем, много или мало истины в рассказах, правда, очень немногочисленных, об обществе, которое, говорят, существовало в Италии в прошлом столетии и в ночных собраниях проповедовало атеизм и самоубийство.
Иезуиты
Едва ли иезуиты могут быть названы тайным обществом. Тем не менее их влияние на тайные общества часто бывало очень сильно, и во всех частях света они всегда имели громадное число последователей, хотя не открыто принадлежащих к ордену, но обязанных охранять его интересы, – людей, называемых во Франции Jesuites de robe courte[80]. Существует большая аналогия между масонскими и иезуитскими степенями; иезуиты спускают пятку башмака и обнажают колено, потому что Игнатий Лойола явился таким образом в Рим испросить утверждение ордена. Заглавные буквы масонских входных слов в точности соответствуют словам иезуитских чинов Temporalis (тубалкаин), Scholasticus (Shibboleth), Caodjutor (Ch(g)iblum), Noster (Notuma). Много других аналогий можно бы привести еще. Не довольствуясь исповедью, проповедованием и воспитанием, которыми приобрели неслыханное влияние, они составляли во Франции и в Италии в 1563 г. Конгрегации, то есть тайные собрания в подземельях часовен и других потаенных местах. Учреждение конгрегационистов имело сектаторскую организацию с надлежащими катехизисами и молитвенниками, которые следовало возвратить перед смертью, почему и сохранилось очень немного экземпляров. Библиотека в Ришельевской улице в Париже обладает манускриптом с заглавием Histoire des congregations et sodalites jesuitiques depuis 1563 jusqu’ au temps present[81] (1709).
Посвящения
Из этого сочинения и других мы почерпнули некоторые из обрядов приема в орден. Успев почти во всех римско-католических странах завладеть воспитанием юношества, иезуиты могли направлять молодежь согласно своим тайным целям. Если по прошествии нескольких лет они подмечали в ученике слепую и фанатическую веру при восторженной набожности и неодолимом мужестве, то посвящали его; в противном же случае он был исключаем. Испытания продолжались двадцать четыре часа; кандидат готовился к нему долгим и строгим постом, который отнимал у него телесную бодрость и воспламенял воображение, а перед самым искусом ему давали выпить крепкий напиток. Тогда начиналась мистическая сцена – появление чертей, вызывание мертвых, изображение адского пламени, скелетов, движущихся мертвых голов, поддельного грома и молнии – словом, всей исключительной принадлежности и обстановки древних мистерий. Если неофит, за которым тщательно наблюдали, выказывал боязнь или ужас, он оставался навсегда в низшей степени; но если он хорошо выносил испытания, то его возводили в следующую степень. Было четыре степени. Первая, Coadjutores Temporalis, коадъюторы мирские, были исполнители физического труда и обязанностей слуг в ордене; вторая степень заключала Scholastici, схоластиков, из числа которых выбирали преподавателей юношества; третья степень состояла из Coadjutores spirituales, духовных коадъюторов, титул, даваемый членам после троекратных обетов обществу. Professi, профессора, были четвертой и высшей степенью; только они посвящались во все тайны ордена.
При посвящении во вторую степень повторялись одни и те же испытания, но в бо́льших размерах. Кандидат снова готовился к ним продолжительным постом. Его вели с завязанными глазами в большую пещеру, где раздавались дикий вой и рев; проходя через нее, он должен был читать молитвы, особенно приспособленные к этому случаю. В конце пещеры ему следовало проползти в узкое отверстие; в это время невидимая рука снимала повязку с его глаз и он видел себя в квадратной темнице, пол которой был устлан покровом, а на нем стояли три лампы, распространявшие слабый свет на черепа и скелеты, расставленные вокруг. Это была Пещера вызывания духов, Черная комната, славившаяся в хронике Отцов. Здесь неофит оставался некоторое время, погруженный в молитву, и иезуиты могли следить за каждым его движением, тогда как он не подозревал этого. Если его поведение оказывалось удовлетворительно, два брата, изображающие архангелов, тотчас являлись перед ним, но так внезапно, что он не мог дать себе отчета, откуда они взялись, – многое можно сделать с хорошо приспособленными и смазанными потайными дверями, – и в глубоком безмолвии обвязывали его голову белой лентой, смоченной в крови и испещренной иероглифами; потом ему надевали на шею маленькое распятие и мешочек с мощами или чем-то представлявшим мощи. Наконец снимали с него всю одежду, которую бросали в костер в углу подземелья, и кровью начерчивали на его теле множество крестов. В эту минуту входил иерофант со своими ассистентами и опоясывал кандидата куском красного сукна. Братья в одежде, запятнанной кровью, становились возле него и, обнажив кинжалы, составляли над его головой стальную арку. Тут на полу расстилали ковер, все преклоняли колени и молились около часа, по прошествии которого костер зажигали украдкой; дальняя стена пещеры разверзалась, воздух оглашался музыкой то веселою, то мрачной, и длинное шествие привидений, скелетов, ангелов и демонов тянулось мимо неофита, подобно сверхъестественным явлениям в пантомиме. Пока разыгрывался этот фарс, кандидат давал следующую клятву: «Во имя распятого Иисуса Христа клянусь расторгнуть узы, которые еще соединяют меня с отцом, матерью, братьями, сестрами, родственниками, друзьями, королем, начальством, всеми другими властями, которым я когда-либо присягал в верности, повиновении, благодарности или услугах. Отрекаюсь от… места моего рождения, чтобы впредь существовать в иной сфере. Клянусь открыть моему новому начальнику, которого желаю знать, что делал, думал, читал, изучил или открыл, наблюдать и подстерегать все, что представится моему наблюдению. Клянусь отдаться во власть моего начальника, как мертвое тело, лишенное жизни и воли. Наконец, клянусь бежать искушения и открыть все то, что успею разведать, в полном убеждении, что молния не быстрее, чем кинжал, который поразит меня, где бы я ни находился». Дав эту клятву, новый член входил в соседнюю келью, где принимал ванну и был облечен в одеяние из нового и белого полотна. Наконец он отправлялся с остальными братьями к трапезе, где мог вознаградить себя изысканной пищей и отличным вином за долгий пост, ужасы и утомление, которым подвергался.
Благословение кинжала
Благословение кинжала была церемония, исполняемая, когда общество считало необходимым для своих интересов умертвить какого-нибудь короля, принца или другое важное лицо. Возле Черной комнаты обыкновенно находилась небольшая келья под названием «Келья размышления». Посреди нее возвышался налой, на котором была картина, завешенная покрывалом и окруженная факелами и лампами, все красного цвета. Здесь получал наставления тот брат, которого орден готовил к кровавому делу. На столе стоял ящичек, покрытый странными иероглифами и с изображением агнца на крышке. Когда его открывали, там оказывался завернутый в полотно кинжал; один из чинов общества вынимал его и подавал иерофанту, а тот целовал его, окроплял святой водой и передавал одному из диаконов, который прицеплял его к четкам на место креста и надевал на шею посвящаемого, говоря ему, что он избранник Божий, и называя того, кого он должен поразить. Затем читали молитву за успех предприятия в следующих словах: «И Ты, непобедимый и грозный Бог, который заблагорассудил внушить нашему избранному и Твоим служителям мысль уничтожить NN, тирана и еретика, укрепи его и доверши посвящение нашего брата успешным исполнением великого дела. Усиль, о, Боже, его крепость во сто раз, чтобы он исполнил свое возвышенное предприятие, и огради его могущественною и божественною броней Твоих избранных и святых. Излей на него смелую отвагу, которая пренебрегает всяким страхом, и укрепи его тело в опасности, даже ввиду самой смерти». После этой молитвы снимали покрывало с картины на налое, и глазам избранного представлялся портрет доминиканца Жака Клемана[82], окруженного сонмом ангелов, которые несли его на своих крыльях к небесной славе. Диакон возлагал на голову избранного брата венец, символ небесного венца, и прибавлял: «Удостой, о, Царь небесных сил, даровать милостивый взгляд слуге, которого Ты избрал Своею Рукою и исполнителем высокого решения Твоей вечной справедливости. Аминь». Опять появлялись туманные картины, страшилища, скелеты, привидения, ангелы, демоны, и фарс, за которым должна была последовать трагедия, был разыгран.
Тайные инструкции
Достаточно будет привести названия глав из книги «Тайные инструкции Общества Иисуса». В предисловии особенно предостерегаются начальники не допускать, чтобы эта книга попадала в руки посторонних, так как она могла бы дать им дурное понятие об ордене. Главы имеют следующие названия:
I. Как общество должно поступать при основании нового учреждения.
II. Как братья могут приобретать и сохранять дружбу государей и других высоких лиц.
III. Как общество должно держаться в отношении к тому, кто пользуется большим влиянием в государстве, и тому, кто может приносить пользу другим, хотя и не богат.
IV. Намек проповедникам и духовникам королей и других высоких лиц.
V. Как держаться относительно духовенства и других религиозных орденов.
VI. Как склонять на свою сторону богатых вдов.
VII. Как удерживать их в своей власти и располагать их состоянием.
VIII. Как заставлять детей вдов избирать жизнь уединенно религиозную.
IX. О приращении доходов по коллегиям.
X. О тайной строгости дисциплины, которую следует соблюдать обществу.
XI. Как наши должны вести себя против тех, которые исключены из общества.
XII. Кого держать и высоко ценить в обществе.
XIII. Как выбирать молодых людей для приема в общество и как держать их.
XIV. Об исключительных случаях и причинах удалять из общества.
XV. Как вести себя с монахинями и набожными женщинами.
XVI. Как выказывать мнимое пренебрежение к богатству.
XVII. Общие средства для содействия интересам общества.
Вмешательство этого общества в политические, духовные и гражданские дела разных стран описано во множестве сочинений и неоднократно вызывало запрещение и изгнание ордена, хотя он постоянно являлся вновь под новыми именами. В 1716 г. французская армия была переполнена иезуитскими и антииезуитскими обществами. Парижский парламент запретил их в 1762 г., и этому примеру последовали другие законодатели; тем не менее их везде можно найти и теперь; они владеют значительным имуществом в Англии. Новейший писатель справедливо называет их «черными интернационалами».
Общество Ииуя
Оно образовалось во Франции во время революции, чтобы мстить за неистовства еще большими неистовствами. Сперва оно было учреждено в Лионе. Оно приняло свое имя от царя, помазанного на царство Елисеем, чтобы наказать дом Ахаавов за грех и истребить всех жрецов Ваала. Либералы изображали собой жрецов. Народ, не уразумев всего этого, назвал общество товариществом Иисуса – очень неподходящее имя, так как его члены распространяли ужас и кровопролитие по всей Франции. Это была реалистская партия, которая под покровом политики скрывала порочные страсти и Лион, Ахен, Марсель, Бордо и другие города делала местом действия кровавых трагедий. Партия эта, однако, по-видимому совершенно уничтоженная при восшествии на престол Наполеона I, появилась вновь после его падения, приняв в 1814 г. название «Рыцари Марии-Терезии». Они выдали Бордо англичанам и пролили кровь многих честных граждан Нима, Монпелье и других мест.
Ничегонезнайки
Это была античужеземная партия, отвергавшая пауперизм, которая образовалась в Соединенных Штатах Северной Америки, чтобы действовать главным образом через тайные общества и решать президентские выборы. Она существовала от 1852 до 1856 гг.
Клан Ку-Клуксов
Тайное учреждение под этим именем распространилось с изумительной быстротой по южным штатам Американского Союза вскоре после окончания войны. Белое население Юга встревожилось не столько угрозой конфискации их имущества федеральным правительством, сколько меньшей, но более непосредственной опасностью для жизни и имущества, добродетели и чести от общественной анархии, царствовавшей вокруг. Негры бесчинствовали после того, как союзники положили оружие. Многие из них не хотели браться за работу ни на каких условиях, а только бродили сложа руки и с пустым желудком, между тем как правительство придумывало одни планы подачи голосов и преобразований для утверждения прав свободных людей, дабы они под управлением Севера сделались преобладающей властью в стране. Показались агитаторы в городах и плантациях; они образовали Союзную лигу, держали в лесах полуночные совещания с неграми и везде распространяли чувства антисоциальные и разрушительные. Преступления и насилия становились многочисленнее, закон оказывался бессилен, и новое правительство Юга, даже предположив его полную готовность, бесспорно, было не способно прекратить эти беспорядки. Настоящий ужас царствовал некоторое время между белым населением; при этих-то обстоятельствах возникли Ку-Клуксы и пустили в ход закон Линча, единственный действительный, по-видимому, в хаотическом состоянии общества. Ку-Клуксы носили одежду из черного коленкора, подобную савану. Коленкор рассылался по частным домам с просьбой сшить требуемую одежду, и прекрасные пальчики шили ее и держали в готовности для тайного посланного, когда он вернется и постучит, по условию, у дверей. Женщины и девушки верили чести Клана, его желанию и умению охранять их. Когда Ку-Клуксы выходили для экспедиции, они надевали также высокие, остроконечные шляпы с черной вуалью, опущенной на лицо. Тайна товарищества хранилась с замечательной верностью; ни в одном случае, говорят, член общества Ку-Клуксов не был успешно уличен и подвергнут наказанию, хотя федеральное правительство издало особый указ против общества; два повеления прибавлены к этому указу президентом Грантом еще в октябре 1871 г., и акт о личной свободе (habeas corpus) был вывешен в девяти графствах Южной Каролины. Когда Ку-Клуксам нужно было ехать далеко, они требовали по фермам лошадей, которые обыкновенно возвращались на следующую ночь без всякого повреждения. Если отряд федерального войска, стоявшего в небольшом городке, громко рассуждал о том, что сделал бы с Ку-Клуксами, личности в саванах разъезжали вечером мимо караульни в таком громадном числе, что маленький гарнизон мгновенно умолкал. Открытые действия Ку-Клуксов состояли преимущественно в том, что они обезоруживали опасных негров, применяли закон Линча к известным злодеям и, главное, возбуждали одно чувство страха для противодействия другому. Грабежи негров были преобладающим предметом жалоб во многих местностях Юга. Толпа людей в наряде Ку-Клуксов явилась однажды ночью у дверей Аллана Крейча, бакалейщика в Вильямской бухте; его схватили, протащили на некоторое расстояние, убили и швырнули в бухту, где его тело было найдено впоследствии. Тогда убийцы отправились к его брату, не нашли его дома, однако выведали у его маленького сына, где он находится. Немедленно же они направились к указанному дому, застали там кого искали и поступили с ним как с его братом Алланом. Оказывается, что Аллан давно был обвиняем в том, что скупал вещи и добро, похищаемое неграми, и его уже несколько раз предостерегали не делать этого, но все напрасно. Это учреждение, подобно многим другим в таком же роде, хотя необходимость его существования уже в значительной степени отстранена, продолжается в измененном виде, так как перешло в руки простых мошенников без малейшей доброй цели, но с низкими страстями в сердце, мести или грабежа, или жажды ужаса и таинственной власти. Это и вызвало недавний указ против него.
«Рыцари свободы»
Это партия, составившаяся во Франции в 1820 г. против правительства Бурбонов. Ее независимое существование было очень скоротечно, так как она вскоре перешла в карбонаризм.
«Рыцари льва»
Это одно из преобразований, принятых в Германии в прошлом веке масонскими храмовниками.
«Спящий лев»
Общество это составилось в Париже в 1816 г. с целью восстановления Наполеона на французский престол. Правительство того времени прекратило его.
Орден магов
Предполагают, что он существовал в Италии в прошлом веке и продолжал несколько измененное розенкрейцерство. Члены его, говорят, носили костюмы инквизиторов.
Магараджи
Это индийская секта жрецов. Очевидно из достоверных сочинений, написанных магараджами, и существующего народного поверья в секту Валлабхакариа, что Валлабхакариа считалась воплощением бога Кришны и что магараджи, как потомки Валлабхакариа, потребовали и получили от их последователей такое же свойство воплощения от этого бога по наследственной передаче. Обряды поклонения Кришне через посредство этих жрецов все самого распутного характера. Любовь и повиновение, должные верховному существу, тут материально переносятся на тех, кто выдает себя за живое воплощение Бога. Поэтому жрецы имеют безграничное влияние на своих поклонниц женского пола, считающих большой честью временное внимание сладострастного магараджи, вера в притязания которого допускает даже существенное его вмешательство в интимные отношения между мужем и женой. Пасквильное дело магараджи, которое в 1862 г. разбиралось в бомбейском Верховном суде, доказало, что самые богатые и большие индусские торговые общины в Средней и Западной Индии поклонялись, как богу, развратному жрецу, в сравнении с которым древний сатир был ангел. Действительно, поклонники этого бога приносили ему в жертву тело, душу и имущество, и безумие их доходило до таких размеров, что они жадно пили воду из ванны, в которую он садился. Около семидесяти или восьмидесяти магараджей находятся теперь в разных частях Индии. У них знак на лбу, две перпендикулярные красные черты, сходящиеся полукругом у переносицы и с красной точкой между ними. Хотя секта в строгом смысле не тайная, я счел справедливым дать ей место здесь, так как все же действия ее в некоторой степени хранятся втайне, и худшие ее черты, несмотря на показания в суде, отрицаются причастными лицами.
«Немезида»
Общество это составилось в Париже в 1842 г., и дабы лучше уяснить свои намерения, приняло также название Революционный трибунал, единый и нераздельный. Когда правительство открыло его, в нем насчитывалось до двадцати двух членов.
ОКиПа
В память потопа был учрежден этот религиозный устав, соблюдаемый манданами, племенем краснокожих индейцев, которое в настоящее время совершенно истреблено. Празднование происходило ежегодно, и цель его была троякая, именно: 1) хранить в памяти понижение воды; 2) проплясать бычачью пляску, чтобы заручиться обильным запасом буйволов (читатель усмотрит намек на Тельца зодиака, весеннее равноденствие), и 3) испытать мужество и твердость молодых людей, достигших в течение протекшего года зрелого возраста, большими физическими лишениями и пыткой. Последних отчасти подвергали втайне в «Хижине врачевания», снаружи которой стояла большая лодка или магаданский ковчег, которого касаться или заглядывать в который было дозволено одним мужам тайны. Пытки, по свидетельству Кетлина, состояли в том, что втыкали деревянные палочки под спинные или грудные мускулы того, кто служил жертвой, и затем, подвесив его за эти палочки к потолку, кружили до тех пор, что он лишался сознания. Тогда его снимали и ему дозволялось прийти в чувство; но его тотчас опять выгоняли в народ, толпившийся снаружи, который принимался гнать его по деревне, наступая на веревки, привязанные к деревянным клиньям, воткнутым в его тело, пока те наконец не отрывались, увлекая с собой куски мяса. Подобно древним мистериям, ОКиПа кончались пьянством и распущенностью оргии.
Пантеисты
Это немецкое общество, где обсуждались правила, заключающиеся в «Пантеистиконе» Толанда.
Пи-Бета-Каппа
Некоторые утверждают, будто баварские иллюминаты распространились до Америки, где приняли вышеприведенное смешное имя.
«Пилигримы»
Существование этого общества было открыто в Лионе в 1825 г. через арест одного из членов, пруссака-башмачника, на котором нашли печатный катехизис общества. Хотя «Пилигримы» главным образом имели в виду религиозную реформу, их катехизис был составлен по образцу франкмасонских требников.
Пурра
Пространство земли между реками Сьерра-Леоне и Капе-Монте населено пятью племенами фуллахов сузу, которые составляют между собой некоторое подобие союзной республики. Каждая колония имеет своих особых судей и местное управление, но, кроме того, она подвластна учреждению, которое называют Пурра. Это товарищество воинов, по его действиям очень схожее с тайными судилищами, некогда существовавшими в Германии и известными под названиями священных фемов, а по обрядам и мистериям вполне соответствующее древним посвящениям. Каждая из пяти колоний имеет свое собственное особенное Пурра, состоящее из двадцати пяти членов; из каждого такого особенного судилища берется по пяти членов для составления великого Пурры, или Верховного суда.
Для приема в местное Пурра кандидату должно быть по крайней мере тридцать лет; но прежде пятидесяти он не может сделаться членом великого Пурры. Все его родственники, принадлежащие к Пурре, служат залогом за поведение кандидата и обязываются клятвенно принести его в жертву, если твердость изменит ему во время обряда или если он после приема выдаст тайны и правила общества.
В каждом округе, включенном в учреждение Пурра, есть священный лес, куда ведут кандидата и где он содержится несколько месяцев в уединенном и тесном жилище, не говоря ни с кем и не выходя из назначенного ему помещения. Если он попытается выйти в окружающий его лес, то немедленно бывает убит. После нескольких месяцев подготовки кандидата допускают к искусу, последние испытания которого, говорят, ужасны. Все стихии служат для удостоверения в его решимости и отваге; пускают в ход львов и леопардов, отчасти скованных цепями; во время этого искуса священный лес оглашается ужасным ревом; пламя вспыхивает среди мрака, по-видимому грозя всеобщим истреблением, и порой по всему таинственному лесу виднеются огоньки. Кто из любопытства проникнет святотатственно в эти священные пределы, того умерщвляют без пощады. Когда кандидат пройдет все степени искуса, его допускают до посвящения, взяв с него предварительно клятву, что он будет хранить все тайны и не колеблясь исполнит все решения Пурры своего племени или великого верховного Пурры.
Член Пурры, который изменит или возмутится, приговаривается к смерти и порой бывает умерщвляем посреди своего семейства. В ту минуту, когда он всего менее того ожидает, перед виновным является воин в полном вооружении и с маской на лице, который говорит: «Верховное Пурра присудило тебя к смерти». При этих словах все присутствующие отступают, никто не оказывает ни малейшего сопротивления, и жертва убита. Обыкновенное Пурра, составляемое в племени, исследует преступления, совершенные в пределах его юрисдикции, судит виновных и приговоры свои приводит в исполнение; оно также мирит ссоры, возникающие между сильными семействами.
Только в необыкновенных случаях собирается верховное Пурра, как, например, для суда над теми, кто выдаст мистерии или тайны устава или возмутится против его предписаний; это же собрание по большей части прекращает войны, порой загорающиеся между двумя или более племенами. С той минуты, когда соберется великое Пурра для прекращения войны, и до той поры, когда оно примет решение по этому поводу, ни одному воину из воюющих сторон не дозволяется пролить каплю крови под страхом смерти. Прения Пурры обыкновенно длятся месяц, а затем виновное племя подвергается по приговору грабежу в течение четырех дней. Воины, исполняющие приговор, берутся из нейтральных округов; они скрываются под страшными масками, вооружены кинжалами и держат в руках зажженные факелы. До рассвета являются они в осужденные деревни, убивают всех жителей, которые не могут спастись бегством, и уносят все ценное имущество, какое только могут найти. Добыча делится на две части: одна доля назначена для племени, на которое произвели нападение, другая отходит к великому Пурре, которое распределяет ее между воинами, исполнившими приговор.
Когда какое-либо семейство из племен, находящихся под ведением Пурры, становится чересчур сильно и возбуждает опасения, великое Пурра собирается для обсуждения этого вопроса и обыкновенно приговаривает племя к внезапному и неожиданному грабежу; это бывает исполнено ночью и всегда переряженными воинами в масках.
Учреждение это наводит сильный страх на жителей тех мест, где оно существует, и даже распространяет ужас на соседних территориях. Негры в Сьерра-Леоне не говорят о нем иначе, как с сдержанностью и опасением; они думают, что все члены товарищества колдуны и сообщаются с нечистым духом. Разумеется, Пурра находит выгодным для себя поддерживать подобное суеверие; благодаря ему оно пользуется неограниченной властью, против которой никто не дерзает восставать. Полагают, что членов около шести тысяч и они узнают друг друга по известным словам и знакам.
Ревеккисты. «Охотники»
Первые составили в Уэльсе общество для уничтожения таможенных шлагбаумов. Так же как ирландские уайтбои, они ходили в белом и по ночам разрушали таможенные заставы. Правительство уничтожило их. В 1837 г. после первого канадского восстания общество недовольных соединилось под названием «Охотники» с целью возбудить вторичное восстание. Но общество существовало не более двух лет и кончилось ничем.
Орден искупления
Это тайное и рыцарское общество заимствовало свою организацию от рыцарей Мальтийского ордена. Цель его почти неизвестна, и само общество никогда не выходило из пределов Марселя, где было основано изгнанником-сицилийцем.
Общество всеобщего перерождения
Оно состояло из патриотов разных стран, которые искали убежища в Швейцарии между 1815 и 1820 гг. Но хотя их цель была очень понятна, кончилось все одними толками, на которые патриоты, по профессии, очень щедры.
Сейкские фанатики
Новый вид сейкского фанатизма, недавно выказавшийся убийством куков, можно объяснить следующими принтами. Этому движению уже много лет назад положил начало некто Рам-Синг, сейк, главное местопребывание которого было в деревне Бени в округе Лудиана. Его учение, говорят, имело целью преобразовать обрядность, скорее, чем веру его соотечественников. Кроме того, его последователи, по-видимому, заимствовали намек другой, от пляшущих дервишей исламизма. При сходках они доводили себя до какого-то религиозного исступления, которое облегчалось нечеловеческими завываниями, почему их вообще называли «Крикуны». Мужчины и женщины новой секты соединялись в дикой воинственной пляске, выкрикивая какие-то слова и сбрасывая с себя все платье, пока кружились все быстрее и быстрее. Сам Рам-Синг служил в старом сейкском войске, и одним из его первых действий было ввести известное число агентов в войско кашмирского магараджи. Говорят, этот правитель хотел было нанять целое войско куков, но по неизвестной причине этот план нарушился. Пожалуй, магараджа перепугался политического влияния, которое его новобранцы могли со временем обратить против него или его английских союзников. Последователи Рам-Синга, однако, быстро размножались; он выбрал себе из них наместников, проповедование которых довело число обращенных до 100 тысяч или около того. Из субахов или его наместников приблизительно двадцать рассеяно было по Пенджабу. Главная масса обращенных состояла из ремесленников и еще низшего класса народа, которым нечего было терять; они и предавались диким мечтам будущих выгод. Власть их предводителя над ними, кажется, была очень велика. Они повиновались его приказаниям с такой же радостной готовностью, как некогда ассасины исполняли повеления Владыки горы. Если ему понадобится переслать извещение к одному из своих наместников, как далеко бы ни было, письмо доверялось ученику, который мчался во весь дух до следующей станции, передавал его другому ученику, который, в свою очередь, бросал работу и мчался вручить его третьему. Чтобы укрепить свою власть над последователями его учения, Рам-Синг ухитрился внести свое имя в одно место «Грунта» – сейкской библии, – где предсказывается приход нового гуру, пророка или учителя. Но каково бы ни было учение этого нового религиозного главы, есть повод думать, что его главная цель – восстановить посредством религиозного возрождения прежнее преобладание сейков в Пенджабе. Тайное убийство и свирепое застращивание, по-видимому, орудия, к которым прибегают чаще всего для достижения этой цели. Имя Рам-Синга связано с грубым убийством, совершенным в 1868 г., и его соучастничество в недавних неистовствах в Умритсуре и Ракоте не подлежит сомнению после того, как один из его учеников сослался на него в суде. Когда Рам-Синг отрекся от обвинения, его обманутый последователь возразил, что ему всегда внушали говорить правду, а теперь его собственный учитель лжет. В настоящую минуту, по-видимому, нанесен тяжелый удар этому религиозному движению, благодаря быстроте, с какой наказание последовало за преступлением. Новые ученики не являются, и многие из прежних, говорят, отпадают. Тем не менее около 100 тысяч человек, связанных общим фанатизмом и с нетерпением несущих чужеземное иго, потребуют бдительного надзора со стороны англичан.
Табакологическое общество
Это одно из самых причудливых видоизменений масонства; в его четырех степенях будто бы излагается учение Пифагора; оно возникло в половине прошлого столетия.
Табак, его возделывание и производство были предметами символического назидания, требники которого еще существуют.
Универсалисты
Масонское общество с одной степенью, учрежденное в Париже в 1841 г.
Общество тринадцати
Во время Первой империи оно имело тайное влияние в Париже. Бальзак основал на нем один из своих прелестнейших романов.
Туги
Секта тугов существовала в Индии несколько веков и только в 1810 г. была наконец открыта. Сектаторы знали друг друга под именем фансигаров, то есть «людей петли». Название туг, говорят, происходит от тага, обманывать, так как туги овладевали своей жертвой, заманив ее ложной безопасностью. Общий способ заманивать молодых людей, имеющих при себе значительные ценности, – это поставить у дороги молодую и красивую женщину, по-видимому в глубоком горе; рассказом о мнимом несчастье она завлекает его в заросли, где туги сидят в засаде, и при его появлении мгновенно задушат его. Шайки тугов бывают от десяти и до пятидесяти человек; они сопровождают или следят за предполагаемой жертвой по целым дням и ни за что не сделают попытки на убийство, пока не представится случай со всякой возможностью на успех. После каждого убийства они совершают религиозный обряд, называемый иагми, и раздел добычи определяется давно учрежденными законами – кто бросил платок, тот получает большую долю; кто держал за руки – следующую по размеру и т. д. В некоторых шайках имущество нераздельно. Злодеяния совершаются в честь Кали, ненавидящей человеческий род, которой смерть человека – приятное жертвоприношение.
Кали, или Бовани, – она одинаково известна под тем и другим именем, – родилась, по индийской легенде, от горящего глаза, который на лбу у Шивы, одного из лиц браминской троицы; Кали вышла из этого глаза, как греческая Минерва из черепа Юпитера, взрослым и совершенным существом. Она олицетворяет злых духов, наслаждается видом человеческой крови, преобладает над мировыми язвами и чумой, направляет бури и ураганы и всегда стремится к разрушению. Она представлена в самом страшном образе, какой могла создать индийская фантазия: лицо у нее лазоревого цвета с желтыми полосами, взгляд свиреп, распущенные, склоченные и щетинистые волосы стоят как павлиний хвост и переплетаются зелеными змеями. Багровые губы ее как будто изливают потоки крови; зубы, подобные клыкам, покрывают нижнюю губу; у нее восемь или десять рук и каждая держит какое-нибудь смертоносное оружие, а порой человеческую голову, с которой сочится запекшаяся кровь. Одной ногой она стоит на человеческом трупе. У нее есть свой храм, где люди приносят ей в жертву петухов и бычков; но ее настоящие жрецы – туги, «Сыны смерти», утоляющие нескончаемую жажду божественного вампира.
Предания
Подобно всем таким сектам, у тутов есть свои предания. Согласно им, Кали сначала решилась истребить весь человеческий род, за исключением, разумеется, своих верных последователей и поклонников. Наученные ею, они убивали всех людей, попадавших в их власть. Жертвы сперва закалывались мечом, и так велико было истребление, производимое поклонниками Кали, что человеческий род пресекся бы совсем, если бы не вмешался Вишну, охранитель, заставляя пролитую кровь воспроизводить новые живые существа и таким образом противодействуя истреблению Кали. Тогда-то эта богиня, чтобы уничтожить доброе намерение Вишну, запретила своим последователям закалывать, но велела душить людей. Собственными руками она слепила человеческую фигуру из глины, своим дыханием вдохнула в нее жизнь и научила поклонявшихся ей убивать, не проливая крови. Она также обещала им, что всегда схоронит тело их жертв и уничтожит всякий след. Далее, она наделила своих последователей высшей неустрашимостью и хитростью, дабы победа оставалась за ними при каждом нападении. Она и сдержала свое слово. Но с течением времени вкрались извращенные нравы даже между тутами. Один из них полюбопытствовал узнать, что делает Кали с мертвыми телами, и подстерег ее, когда она только что собиралась унести тело убитого им путешественника. Богинь подкарауливать тайком, однако, нельзя. Бовани увидела любопытного, подошла к нему и сказала: «Ты видел теперь страшное лицо богини, которого никто созерцать не может, оставаясь в живых. Но я пощажу твою жизнь, хотя в наказание за твой проступок не стану более охранять тебя как до сих пор, и наказание это распространится на всех твоих братьев. Тела убитых вами уже не будут схоронены и сокрыты мною; вы сами должны принять необходимые для того меры, и не всегда успех будет на вашей стороне; порой и вы сделаетесь жертвой нечестивых законов света, что и должно быть вашей вечной карой. У вас ничего не останется, кроме дарованных мной знаний и высшего ума; управлять же вами я буду отныне только через предзнаменования, которые изучайте тщательно». Отсюда происходит суеверное значение, придаваемое предвещаниям. Туги усматривают их в полете птиц, в шакалах; они бросают топор, и как он упадет, так и направляют путь. Если какое-нибудь животное перебежит им дорогу с левой стороны на правую при самом выходе, это считается дурным предзнаменованием и экспедицию откладывают на тот день.
Странно, что в искаженных преданиях тутов, убийц и грабителей, мы встречаем сперва древнюю идею о самопроизвольном рождении добра и зла; далее встречаем прототип прекрасной басни о Купидоне и Психее и Моисеев отчет о грехопадении и наконец, в-третьих, выражение невозможности обнять – так как «созерцать» имеет в легенде этот смысл – Всемирный разум.
Посвящение
Для приема в эту ужасную секту требовался продолжительный и строгий искус, во время которого ученик должен был дать самые убедительные доказательства в том, что соответствует всем условиям. Когда решен был этот вопрос, поручитель вел кандидата к мистическому крещению, облаченного в белую одежду и с венком из цветов на голове. По окончании приготовительного обряда поручитель приводил его к гуру, или духовному главе секты, который в свою очередь вел его в комнату, назначенную для подобных церемоний, где его ждали гиемадеры, или начальники разных шаек. На вопрос, хотят ли принять в общину новичка, они отвечали утвердительно и затем его и гуру выводили на открытый воздух, начальники становились около них в круг, и все преклоняли колени для молитвы. Вскоре опять поднимался гуру и, воздев руки к небу, произносил: «О, Бовани! Мать мира (очень неподходящее название, когда она уничтожает его), которую мы обожаем, прими этого нового слугу, даруй ему свое покровительство, а нам Сьерра-Леоне и Капе-Монте знак, по которому мы удостоверимся в твоем согласии». Они оставались неподвижны, пока не пролетит птица или не промчится четвероногое животное, или даже просто не пронесется облачко, чтобы удостоверить их в согласии богини: тогда же они возвращались в комнату, где неофита приглашали участвовать в банкете, уже накрытом для этого случая; им и кончался обряд. Вновь принятый член секты назывался тогда Сагиб-Зада. Он начинал свое позорное поприще как люггах, или могильщик, не то как белхал, или исследователь мест, наиболее подходящих для совершения замышляемых убийств, или бхиль. В этой должности он оставался много лет, пока не даст бесчисленные доказательства в своем искусстве и рвении. Тут его повышали в степень бхуттотаха, или душителя, но это повышение сопряжено с новыми формальностями и обрядами. В день, назначенный для церемонии, гуру вводил кандидата в круг, начерченный на песке и окруженный таинственными иероглифами, где они молились своему божеству. Этот обряд должен длиться четыре дня, во время которых кандидат питается одним молоком. Он упражняется в заклании жертв, привязанных к кресту, вкопанному в землю. На пятый день жрец вручает ему роковую петлю, омытую в святой воде и смазанную маслом, после чего совершаются еще несколько религиозных обрядов, и кандидата объявляют совершенным бхуттотахом. Он обязывается страшной клятвой хранить молчание насчет всего, что касается общества, и трудиться неустанно над истреблением человеческого рода. Он rex sacrificulus[83], и то лицо, которое встретится ему, поставленное на его пути богиней Бовани, делается жертвой. Но есть лица, которые не подвергаются нападениям тутов. Иерофант, посвящая кандидата, говорит ему: «Ты избрал, мой сын, самую древнюю профессию, самую угодную божеству. Ты поклялся умертвить каждое человеческое существо, которое судьба приведет в твои руки; есть, однако, лица, которые не подвергаются нашему закону и смерть которых не будет приятна нашему божеству». Эти лица принадлежат к некоторым особенным племенам и кастам, которые затем перечисляются иерофантом; исключены косые, хромые и вообще уроды; также прачки, но почему – трудно определить; и так как Кали предполагалась в сообщничестве с убийцами, то женщины были ограждены от них, но только тогда, как путешествовали одни без мужчины-покровителя; правоверные туги производят вырождение тугизма от первого убийства женщины некоторыми членами общества, после которого это вошло в обыкновение.
У тутов были свои святые и мученики; Тора и Кудулль, самые знаменитые из них, призываются в молитвах последователями Бовани. Как поклонники божества, наслаждающегося кровью, приговоренные к смерти английским законом, приносят богине в жертву свою собственную жизнь с такою же готовностью, с какой они отнимали ее у других. Они идут к смерти с равнодушием, вернее, с восторгом, твердо веруя, что попадут прямо в рай. Они просят об одной милости – чтобы их задушили или повесили; они питают глубокий ужас к мечу и пролитию крови; как они убивали веревкой, так и желают умереть через нее.
Прекращение
Когда общество было впервые открыто, многие верить не хотели его существованию; однако с течением времени доказательства сделались так явны, что нельзя было долее закрывать глаза, и английское правительство приняло решительные меры для уничтожения тутов. Преступления, совершенные некоторыми, превосходили всякое вероятие. Один туг, повешенный в Лукнове в 1825 г., был уличен законом в удушении шестисот человек. Другой туг, восьмидесятилетний старец, сознался в 999 убийствах и заявил, что одно уважение к профессии не допустило его довести их до полной тысячи, так как круглое число считается между ними отчасти пошлым. Несмотря на энергичные меры со стороны Великобритании, общество не могли уничтожить вполне; это – религиозная секта и в силу того более живуча, чем всякое другое политическое или просто преступное товарищество. Она существовала еще немного лет назад и, без сомнения, имеет своих последователей и в настоящее время. Она всегда пользовалась покровительством некоторых туземных правителей, деливших с нею добычу, что и теперь может еще быть. Секта имеет храм в Мирзапуре на Ганге.
Туг, во время индийского возмущения сделавшийся доносчиком, сознался в удушении трех женщин и приблизительно ста мужчин. Между тем это был человек очень приятной наружности и любезного обращения; только когда он говорил о своих кровавых деяниях, то приходил в восторг старого воина, вспоминающего свои геройские подвиги, и все инстинкты тигра как будто пробуждались в нем заново. Несмотря на все это, он, однако, выдал правительству около двухсот старых товарищей, которые и были повешены.
Ваххабиты
Эта секта, члены которой в недавнее время обратили на себя особенное внимание по случаю их подозреваемого участия в убийстве главного судьи в Калькутте, Нормана, имеет следующее происхождение. Около 1740 г. появился в Недже магометанский реформатор, по имени Абдул Вагаб, и завоевал большую часть Аравии от турок. Он умер в 1787 г., основав секту, известную под названием ваххабиты; она завладела Меккой и Мединой и почти вытеснила турок из земли пророка. В 1818 г. власть этих свирепых реформаторов стала слабеть в Аравии, однако они появились в Индии с новым предводителем, Саидом-Ахмадом, который прежде был безбожным ратником в грабительских шайках Амирхана, первого нувваба в Тонке. В 1816 г. он отправился в Дели изучать законы, и его пылкое воображение жадно поглотило новый предмет. Он погрузился в размышление, которое перешло в эпилептические экстазы, и ему стали являться видения. Через три года он удалился из Дели, как новый пророк, и направился к Патне и Калькутте, окруженный восторженной толпой народа, впивавшего в его слова и с энтузиазмом внемлющего Божественному учению – убивать неверных и гнать из Индии чужеземные войска. В 1823 г. он отправился через Бомбей в Рогилькенд и, собрав там войско из правоверных, прошел Страну пяти рек и опустился, как громовая туча, на горы к северо-востоку от Пешавара. С той поры стан мятежников, основанный таким образом, постоянно снабжался из главного центра в Патне толпами фанатиков и деньгами, собранными с правоверных. Двадцать кровавых кампаний против этой мятежнической рати при помощи даже окрестных афганистанских племен не могли вытеснить ее из занятой позиции, и она остается там как ободрение для всякого, кто вторгнется в Индию, для всякого врага англичан, которому, без сомнения, будет оказана ею помощь (Athenaeum. 1871. 26 августа). Хотя общее впечатление в Англии и Индии, по-видимому, такого свойства, что убийство Нормана не приписывается заговору ваххабитов, однако так мало известно об организации, численной силе и целях этого тайного индийского общества, что чересчур большое доверие в честность alienmasses[84], – как «Таймс» довольно любопытно именует их, полагаю, в подражание мистрис Ремсботтом, приходившей в сильное негодование, когда она жила во Франции, что ее называли иностранкой, – со стороны английских резидентов в Индии достойно сильного порицания.
«Это ужасное убийство, – говорит «Телеграф», – должно побуждать к разумному и неустанному наблюдению начальников полиции к публичному бдительному ограждению от опасности английских официальных лиц и к неусыпному надзору правительства над ваххабитами-фанатиками, которые гнездятся на северной границе».
Общество желтых шапок
Говорят, это общество было основано в Китае, в царствование Синг-Ти, во II в. нашего летосчисления, и в числе его членов находился цвет китайских литераторов, метивших на политическую власть.
Источники
Les Jésuites. Par Michelet et Quinet. Paris.
Destruction des Jesuites en France. Par D’Alembert. Paris.
Les Jésuites. Par A. Andrei. Paris.
Secreta Monita Societatis Jesu.