Исключительные дары
В то же самое время в долине Лаб, на окраине провинции Кхам, жила девушка, обладавшая всеми положительными качествами. Она была хороша собой и необычайно умна, а ее голос звучал на редкость приятно. Начальное буддийское образование ей дал мастер по имени Нгушечен, известный как первый тертон Тибета. Затем она услышала о Падампе Сангье. Она почувствовала огромное доверие еще до встречи с ним и потому вскоре отыскала его и попросилась в ученицы.
Кроме прочего, исключительная одаренность этой девушки проявлялась в области чтения вслух духовных текстов. У тибетских лам и монахов есть обычай читать людям строфы Кангьюра, полного собрания поучений Будды. Многие нищенствующие йогины таким способом зарабатывают себе на пропитание. Частью Кангьюра являются 12 томов сутры Праджняпарамиты, содержащие 100 000 строф. Это самые обширные и глубокие поучения о пустоте как отсутствии независимого существования, составляющие суть второго цикла Учения Будды. Обычно чтецу требовалось две недели на то, чтобы прочесть все 12 томов, а девушка из долины Лаб делала это всего за один день. Причем она не только в совершенстве освоила технику чтения – ей также доступен был глубокий смысл всего, что она произносила, включая и такие тонкие понятия, как 18 уровней пустоты. Девушку звали Дрёнма, что значит «Светоносная». Поскольку ее родиной была долина Лаб, девушка стала известна под именем Лабдрён, а точнее Мачиг Лабдрён – «Единственная Мать, Светоносная из Лаба».
Мачиг Лабдрён и Топабхадра
Однажды ее пригласили прочесть Праджняпарамиту на торжествах. Там она познакомилась с йогином Топабхадрой, который тоже занимался чтением вслух. Они сошлись и стали жить вместе как супруги. Этот факт оскорбил некоторых людей: «Мы-то думали, что Мачиг и Топабхадра – великие мастера, а они создали семью, как простые смертные!»
Но как-то вечером один из селян заметил яркое свечение в доме, где жила пара. Он проник внутрь, и глазам его предстала картина, похожая на слияние солнца и луны. Это и были Мачиг и Топабхадра.
У них родилось несколько детей. Йогин заботился о них, пока его жена путешествовала. Особенно известными стали два их сына, Гьялва Самдруб и Тхоньен Самдруб, и дочь Дордже Дролма. Все трое обрели постижение.
Великая ученость Мачиг, ее исключительные таланты и яркий ум прославили ее по всему Тибету и даже Индии. Будучи ученицей Падампы Сангье, она получила от него полный цикл поучений шидже, и так появилась ее линия преемственности, в которой передавалась практика чод.
Быстрое чтение
Однажды несколько индийских ученых предложили Мачиг посостязаться в чтении. Она согласилась, хотя видела в этом мало смысла. Тибетские тексты печатаются на продолговатых горизонтальных страницах, на каждой из которых обычно умещается шесть длинных строк. Обычный человек читает одну строку, а Мачиг читала все шесть строк одновременно. Она с легкостью победила в состязании, а в оставшееся время рассказывала о своих прошлых рождениях.
Память прошлой жизни
Она сообщила, что была йогиней в Индии и что в одной из пещер хранятся останки ее прошлого тела. Некоторые из тибетских йогинов обладали необычайными силами и умели преодолевать сотни миль в день. Один из них отправился в Индию вместе с Падампой Сангье, чтобы проверить слова Мачиг. Следуя указаниям великой йогини, мужчины обнаружили следы ее прошлой жизни. Они поняли, что Мачиг действительно была существом, достигшим реализации, и преисполнились доверия. Слава Мачиг тоже возросла.
Обращение плохого сына
Среди детей Мачиг был юноша, который выбрал неверный путь. Он связался с бандитами, воровал, убивал животных и отказывался слушаться отца и мать. Недалеко от него жил нгагпа, отшельник, из тех, что носят длинные волосы, наподобие индийских садху. Он обладал силой наводить заклятье. У него был вол, на котором отшельник каждый день привозил себе воду из отдаленного источника. Однажды сын Мачиг пробрался во двор нгагпы, убил вола и унес с собой много добра. Вскоре, сообразив, кого он ограбил, юноша ужаснулся: «Теперь он отомстит мне при помощи своего колдовства! Он непременно меня уничтожит!»
Он кинулся к матери с криком:
«Мама, я обворовал нгагпу! Я убил его вола, и теперь меня ждет беда! Защити меня, пожалуйста!»
«Не бойся, я тебе помогу, – ответила Мачиг. – Но для того чтобы моя помощь была успешной, ты должен практиковать Дхарму; иначе у меня ничего не получится».
«Да, я сделаю все, как ты скажешь. Я буду практиковать».
Мачиг дала сыну все необходимые наставления и посвящения, а затем замуровала его в пещере.
Там юноша посвятил себя медитации чод. Несколько лет он практиковал ее без отвлечений. Его единственным каналом для связи с внешним миром была щелочка между камнями, через которую в пещеру проникал солнечный луч. С этим светом Дакини передавали юноше еду и питье. Так сын Мачиг достиг Освобождения.
Карма Мингьюр Линг
Март 1984 года
Функция и аспекты практики
Страх пуст
Практика чод ведет к Освобождению, к постижению пустоты и развитию сочувствия. В то же время она чрезвычайно успешно избавляет от страхов и от понятий о материальной чистоте и нечистоте. Например, когда появляется опасность или возникает страх, практикующий тренируется думать: «Кто ощущает страх? Ум. Вне ума нет ничего, что могло бы бояться. Поскольку ум пуст, пуст и страх. Поэтому нет ничего пугающего».
Чтобы практика принесла еще больше пользы, Мачиг Лабдрён рекомендовала медитировать в таких местах, которые обычно пугают сильнее других, – например, заброшенных долинах, населенных демонами, или на кладбищах, усеянных останками умерших людей.
Мачиг сама посетила 108 таких мест и тем самым значительно углубила свое постижение.
Сангье Ньентонпа и обрушившаяся пещера
Мачиг Лабдрён передала практику чод многим людям, и в том числе 18-ти великим ученикам. Одним из них был Третий Кармапа Рангджунг Дордже из традиции Карма Кагью. В школе Шангпа Кагью ее преемником в этой практике был Бепол Налджор, «Скрытый Йогин», известный также под именем Сангье Ньентонпа. Как и его учительница, он медитировал в страшных местах.
Однажды утром он проснулся оттого, что на лицо ему посыпались куски глины и камней. Открыв глаза, он увидел, что потолок пещеры над его головой весь покрылся трещинами и вот-вот обрушится. Первым побуждением Ньентонпы было поскорее покинуть свое пристанище. Однако уже на пути к выходу он вспомнил, что практиковал чод ради избавления от страха. Он тут же вернулся, сел прямо под опасной нависающей глыбой и оставался там три дня, выполняя чод и медитируя на пустоту. Лишь на четвертый день йогин вышел из пещеры, совершенно свободный от страха. Едва он переступил порог, каменная глыба рухнула.
Противоядие от сумасшествия
Чод – это глубокая медитация, позволяющая быстро достичь Просветления тем, кто выполняет ее в совершенстве. Она чрезвычайно полезна людям, которых охватывают страх или тревога, а также больным, физически или умственно. Представим себе человека, погруженного в глубокий невроз, который не позволяет ему оставаться на одном месте и заставляет беспокойно блуждать по всей округе. Искусный йогин сумеет посредством практики чод прекратить эти попытки убежать от самого себя.
В тибетской медицине перечислены 404 вида болезней, из них 101 вид вызван злыми духами. Для лечения этих недугов нет более эффективного средства, чем практика чод.
Сущность практики
Пять строф ритуала позволяют понять сущностную функцию этой практики.
Первая строфа гласит: «Благослови, чтобы я не погрузился в дела этого иллюзорного мира». Конечно, чод позволяет понять, что все внешние вещи суть не что иное, как иллюзорные проявления, и благодаря этому легко дистанцироваться от них.
Во второй строфе сказано: «Благослови, чтобы я избавился от привязанности к этому иллюзорному телу, состоящему из четырех элементов». Мощные методы, которым учила Мачиг, помогают практикующему освободиться от привязанности к своему физическому телу, то есть перестать думать: «Я являюсь этим телом».
Чод – это эффективный способ, позволяющий всем проявлениям освободиться за счет собственной силы. это значит, что они должны быть узнаны как порожденные умом.
Далее в тексте говорится: «Благослови, чтобы я воспринимал все препятствия, болезни, влияния злых духов и страдания как единый вкус». Так эта практика освобождает нас от страхов перед опасностями, недугами и трудностями: мы просто покоимся в их истинной сути.
В четвертой строфе мы читаем: «Благослови, чтобы я мог узнать мое собственное лицо в проявлениях, которые суть всего лишь выражение ума». Чод – это эффективный способ, позволяющий всем проявлениям освободиться за счет собственной силы. Это значит, что они должны быть узнаны как порожденные умом. А сам ум воспринимается как пустой – все явления освобождаются в пустоте.
И вот что сказано в последней строфе: «Пусть я обрету свободу Трех состояний, самопознающих и существующих в себе и посредством себя».
Благодаря этой практике мы можем обрести внутреннюю свободу овладеть умом и постичь его как Три состояния Будд. Его пустотность – это Состояние истины, его ясность – это Состояние радости, а единство этих качеств проявляется как Состояние излучения.
Теперь мы рассмотрим некоторые особенности ритуала чод, составляющие уникальность этой практики.
Подношение Мандалы
Многие практики включают ритуал, называемый подношением Мандалы. Практикующий думает, что дарит всем Буддам и Бодхисаттвам центральную гору вселенной, окруженную четырьмя континентами, кольцом железных гор и т. д. В составе практики чод делается необычное подношение: здесь медитирующий подносит в качестве мандалы собственное тело. Каждая его часть соответствует определенной части вселенной. Грудная клетка символизирует гору Меру, голова – различные миры богов, глаза – солнце и луну, руки и ноги – четыре континента, и так далее. Таким образом наше тело становится мандалой вселенной.
Карма Мингьюр Линг
1984 год
Понятия «я» и «мое» глубоко укоренены в нас. Они определяют три аспекта: во-первых, мою личность, во-вторых, мое тело, и, в-третьих, мои занятия, собственность, дом и так далее. Важнее всего первый аспект, тело является вторым по степени важности, а затем следуют обладания. Один из способов преодолеть цепляние за них во время очищения и накопления заслуги – это практиковать подношение Мандалы. Обычно эта практика фокусируется на внешнем мире и на третьем аспекте «я». В своем воображении мы подносим вселенную, все, что в ней содержится, и собственное имущество. А в медитации чод мы дарим свое тело, тем самым переключаясь на более сложный уровень отсечения привязанности.
Самье Линг
Март 1983 года
Пхова
Практика пховы, выброса сознания, выполняемая в контексте чода, тоже имеет свои особенности. Есть три варианта этой пховы: внешняя с символами и опорой, внутренняя с символами, но без опоры, и тайная без символов и опоры.
Карма Мингьюр Линг
1984 год
Совершая эту медитацию, мы представляем себе, что наше «я», или обычное сознание, отправляется в небо и растворяется в пустоте пространства.
Эго, отождествляющее себя с телом, – это глубоко сидящая в нас концепция. Чтобы мы могли от нее освободиться, в чод включен ритуал пховы, при котором ум и тело видятся как отделенные друг от друга.
Совершая эту медитацию, мы представляем себе, что наше «я», или обычное сознание, отправляется в небо и растворяется в пустоте пространства. Затем мы остаемся в этом состоянии: наш ум присутствует повсюду, как пространство; знание присутствует повсюду, как ум; и Состояние истины присутствует повсюду, как знание. Говорят, что такая пхова, называемая «открывающая двери в небо», во сто раз превосходит обычную пхову.
Самье Линг
Март 1983 года
Дары
В любом ритуале мы делаем подношения Трем драгоценностям: дарим воду, цветы и благовония, представляя себе, что эти дары неисчислимы. В чоде это выполняется в виде специфической процедуры. Дары подносят боги и демоны, появляющиеся из разных органов чувств. Из глаз излучаются боги и богини, которые дарят формы; из ушей – те, что дарят звуки; из носа – те, что дарят запахи, и так далее.
В обычное подношение включается дарение тормы – традиционной масляной скульптуры, содержащей в себе особое благословение. В чоде тормой является наше собственное тело, кровь и плоть. Есть и такая вариация: мы думаем, что вселенная – это вместилище, содержащее в себе торму, а существа, ее населяющие, – это сама торма. Еще одна версия – во время чода представлять себе, что вместилищем является наша кожа, а тормой – плоть, кости и кровь. Наконец, можно думать, что тормой является наша способность мыслить, поддерживаемая внешними явлениями.
Имея дело с вредными духами, мы делаем им еще больше особых подношений. Мы даем им любовь, сочувствие, а также наше мясо и кровь.
Карма Мингьюр Линг
1984 год
Четыре типа гостей
Среди всех видов подношений, совершаемых во время этого ритуала, важнее всего те, в которых разнообразными способами используется тело после выброса сознания посредством пховы. Их называют «белый пир» и «красный пир», и на эти пиры приглашаются четыре категории гостей.
• Почетные гости – это собрание Трех драгоценностей, то есть Будды, Дхарма и Бодхисаттвы, а также Ламы. Им мы подносим свое тело, преображенное в три вида даров: внешние, внутренние и тайные.
• Гости, обладающие способностями, – это Защитники Дхармы, а также боги и духи. Они не достигли Освобождения, но обратились к Дхарме, движимые мотивацией приносить другим благо, и дали обеты Будде Шакьямуни, Падмасамбхаве или Мачиг Лабдрён. Мы думаем, что наше тело превращается во все, что им приятно.
• Гости, обладающие сочувствием, – это все существа шести миров. Они были нашими матерями и отцами, и потому мы благодарны им и дарим свое тело, думая, что оно превращается во все, чего они могут пожелать.
• Гости, которым мы задолжали, – это духи, стремящиеся причинить нам вред. Стремление поднести им дары обусловлено тем, что в прошлых жизнях мы не вернули свои долги. Мы поступали с этими существами недостойно; возможно, мы их убивали. Чтобы погасить долги, мы сейчас дарим им свое тело, кровь и все, чем они питаются.
Карма Мингьюр Линг
1984 год
Когда ум выброшен из тела, оно при помощи визуализации преобразуется в огромное количество даров, предназначенных для различных аспектов Прибежища.
Прежде всего, тело принимает форму множества приятных и красивых объектов, которые подносятся коренному Учителю и всем ламам линии преемственности. Такие дары называют девятичными, поскольку каждому из «трех врат» (тело, речь и ум) Ламы делается внешнее, внутреннее и тайное подношение. В этой фазе медитации дарение распространяется также на Йидамов, Будд и Бодхисаттв и совершается в четырех формах: внешней, внутренней, тайной и абсолютной.
На втором этапе, который всегда следует за подношением тела, практикующий дарит Защитникам Дхармы субстанции «восстановления» и «свершения».
Третий этап – дары всем шести классам существ. Здесь используются красивые формы, мелодичные звуки, тонкие ароматы, изысканные вкусы и прочее.
Наконец, подношения делаются четвертой категории существ – нашим кармическим кредиторам[13]. В бесчисленных прошлых жизнях мы совершали разные поступки, из-за которых страдали другие существа. Мы убивали их или причиняли им боль. Из-за этого мы считаемся их кармическими должниками, и они могут, например, приносить нам болезни. В этом цикле подношений мы стремимся умилостивить этих существ и потому дарим им свою плоть, кровь, кости или иные части тела.
Самье Линг
Март 1983 года