[14]; медицина; и наука о «внутреннем смысле» – Дхарма.
Медицинское знание, полученное как откровение
Будда поведал людям знания о медицине, находясь на горе Малайя в Южной Индии – в регионе, известном своими плодородными землями, на которых в изобилии росли целебные растения, в частности арура. Для передачи этих знаний Будда принял форму Сангье Менлы (санскр. Бхайшаджья Гуру, Будда Медицины). Затем он создал два своих излучения. Они появились в форме двух риши – древнеиндийских святых в белых одеяниях. Из сердца Будды вышел риши по имени Мудрость Науки и поднялся над землей, а из горла Будды возник риши Рожденный Умом и расположился лицом к первому риши. Преклонив колено, Рожденный Умом попросил поучений о тайнах медицины, чтобы облегчать страдания всех существ. В ответ риши Мудрость Науки изложил четыре медицинские тантры, включающие восемь направлений терапии.
Ваджрадхара Линг
Август 1984 года
Болезни и ум
Всему, что возникает в мире, в тибетской медицине приписываются качества «божественного» или «демонического». Все, что полезно, что приносит благо и радость, считается божественным. Все вредоносное, напротив, относится к демоническому.
Благое качество представлено двумя аспектами – временное и вневременное благо.
В категорию временного включается все, что полезно существам в рамках одной жизни, а вневременным считается все, что связано с присутствием и влиянием Будд, Бодхисаттв и Йидамов. Медицина охватывает оба этих аспекта.
Наш организм подвержен великому множеству болезней, способных вызвать большое страдание. Их изначальная причина – привязанность к эго, с которым мы себя отождествляем. Будда сказал: «Отождествление с „я“ – это наш величайший враг во вселенной». Вот почему эго есть причина всех наших страданий. Существование «я» подразумевает также существование «не я», «другого», и это ведет к двум типам реакций – привязанности, когда «другой» воспринимается как вызывающий удовольствие, и неприязни, когда он ощущается как отталкивающий или угрожающий. Кроме того, мы погружены в неведение, поскольку не переживаем пустой природы всех ситуаций и воспринимаем их как реальные. Привязанность, гнев и неведение формируют ткань нашего поведения.
Самье Линг
Март 1983 года
Через тело медицина действует и на ум. Предположим, вы страдаете от боли в руке. Но боль чувствует не рука, а ум; он думает: «Я страдаю». Вылечить руку – значит принести облегчение уму. Если же руку пришлось ампутировать, она сама по себе больше ничего не способна чувствовать, но ум некоторое время переживает боль.
Болезни поражают и тело, и ум. Но тело – только продукт ума, и потому ум страдает первым. Зависимость от «я» – источник всех наших трудностей и неприятностей. Без нее не существовало бы понятия страдания.
Карма Мингьюр Линг
Август 1987
Три системы
«Я», привязанность, неприязнь и неведение суть не что иное, как ум, функционирующий в режиме, называемом «индивидуализированное сознание». Его считают жизненной силой, или великой тонкой энергией (тиб. лунг, санскр. прана). Когда этот прана-ум находится в бардо и приближается к человеческому рождению, он видит своих будущих родителей, соединившихся в любовном объятии, и под влиянием желания входит в матку.
По мере того как развивается тело, три мешающие эмоции – привязанность, неприязнь и неведение – служат основой для формирования трех систем (тиб. ньепа): ветра, желчи и слизи. Можно считать, что эмоции в этом отношении первичны, а системы вторичны. Полностью сформированный организм живет за счет трех систем, каждая из которых тесно связана с определенными органами или частями тела.
Ветру соответствует область тазового пояса; желчи – область печени и желчного пузыря, брюшная полость; слизи – мозг и верхняя часть тела.
В контексте тибетской медицины утверждается, что болезни возникают в результате дисфункции трех систем, которая может иметь природу избытка, недостатка или повреждения. Последний вид дисфункции означает, например, что определенная система имеет тенденцию контролировать ту область тела, которая обычно находится под влиянием другой системы. Поврежденной может оказаться одна система, две или даже все три.
Анатомия и микроорганизмы
Тибетская анатомия дает качественное описание того, что можно называть идеально сформированным организмом. Его вес равен 300 горстям плоти (в качестве меры берется горсть самого пациента), в нем 900 связок, 16 сухожилий, 72 000 тонких каналов, 360 важнейших сочленений и так далее.
Говорится, что количество микроорганизмов, населяющих тело, достигает 84 000. Некоторые из них участвуют в жизни тела, поглощая определенные вещества. Другие используют тело только в качестве места своего обитания, как мы поселяемся в доме. Есть и такие, которые по причине своей кармы вынуждены выполнять различные функции. К какой бы категории ни относились микроорганизмы, мы связаны с ними и страдаем, когда в их среде возникают проблемы или дисбаланс.
Есть практика нюнгне, использующая своеобразный пост, – полный отказ от пищи и воды на 24 часа. Наутро пост прекращается приемом жидкого супа. Этот суп предписан текстами и призван принести облегчение микроорганизмам, которые могли страдать во время поста.
404 вида болезней
В тибетской медицине описаны 404 заболевания, разделенные на четыре группы:
• 101 легкое заболевание; они проходят сами, когда человек внимателен к своему телу или применяет очень простое лечение;
• 101 серьезное заболевание; их можно вылечить правильно подобранными лекарствами, однако в некоторых случаях эти болезни ведут к смерти;
• 101 особенная болезнь, вызванная вредными духами; они поддаются лечению соответствующими препаратами или ритуалами;
• 101 недуг вызван созреванием кармы; они являются результатами наших действий в прошлых жизнях, и никакое лечение в этом случае не помогает.
Восемь ветвей науки исцеления
Для работы с этими 404 болезнями Будда выделил восемь ветвей науки исцеления, или традиционной медицины:
• общая патология;
• педиатрия;
• гинекология;
• демонология;
• токсикология;
• травматология;
• гериатрия;
• роцава («эликсиры»).
Первая отрасль фокусируется на диагностике и лечении заболеваний, которые поражают организм и не требуют участия какой-либо иной из восьми отраслей. Вторая, педиатрия, занимается лечением маленьких детей. Третья, гинекология, исследует и лечит женские болезни. Четвертая противостоит влияниям вредных духов. Пятая устраняет проблемы, вызванные ядами, – как природного происхождения, так и созданными человеком. Шестая предназначена для исцеления ран, нанесенных оружием. Седьмая занимается патологиями, проявляющимися в старости. Наконец, восьмая отрасль, роцава, предоставляет средства для восполнения жизненной энергии. Считается, что эти восемь областей тибетской медицинской науки охватывают все возможные нарушения здоровья.
Самье Линг
Март 1983 года
Эмбриология
В тибетской медицине также хорошо развито направление эмбриологии. До зачатия ум пребывает в бардо и имеет ментальное тело, которое дает восприятию больше свободы, чем тело физическое. Благодаря этому ум видит будущих родителей, соединяющихся в любовном объятии, и ощущает эмоциональные реакции. Если человек должен родиться мужчиной, его ум почувствует привязанность к женщине (будущей матери) и неприязнь к мужчине (будущему отцу). Если же ему предстоит родиться женщиной, его, напротив, влечет к мужчине, а женщина вызывает неприязнь. Под влиянием кармы и этих эмоций ум моментально входит в матку – так иголка притягивается магнитом или звук достигает уха. Зачатие есть встреча трех компонентов: сперматозоида отца, яйцеклетки матери и ума, привлеченного из бардо. Из этих компонентов образуется общая структура, поскольку ум и две его материальные опоры составляют все пять элементов.
Зачатие есть встреча трех компонентов: сперматозоида отца, яйцеклетки матери и ума, привлеченного из бардо.
Так начинается развитие эмбриона. В первую неделю он по консистенции напоминает комочек мягкого творога. Затем он становится тверже, образуются мясо и кости, становится различимой голова (поначалу похожая на муравьиную); позднее формируются руки, ноги и половые органы; все это подробно описано в Сутре пяти ковчегов. Страдания эмбриона считаются весьма значительными. Когда у него формируются конечности, он ощущает боль, сравнимую с болью жертвы, подвергающейся четвертованию. Когда образуются глаза и уши, он чувствует себя так, будто кто-то режет его тело. Неспособный двигаться и что-либо видеть, он страдает от жары и холода, а также других неудобств.
Когда приходит время родиться, зародыш переворачивается под воздействием внутренних ветров. Наконец, сам процесс рождения очень болезнен. Своего рождения мы не помним, но знаем, что дети всегда появляются на свет кричащими и плачущими. Сам я никогда не встречал человека, который вышел бы из утробы матери со смехом.
Карма Мингьюр Линг
Август 1987 года
Диагностика
Прежде чем ставить диагноз, следует принять во внимание то, какая часть тела может быть поврежденной. Тело подразделяется на семь частей: четыре конечности, верхняя и нижняя части туловища и голова. Определить, какая болезнь поразила определенную часть тела, относительно легко. Сложности возникают при диагностике заболеваний внутренних органов; они подразделяются на две группы – шесть полых и пять плотных органов[15]. Для постановки диагноза используются три метода: наблюдение, прощупывание пульса и вопросы пациенту.