Самье Линг
Март 1983 года
Будда утверждал, что негативные и позитивные качества человеческих поступков определяются прежде всего мотивацией.
Обоюдоострая рука
Знаменитый доктор, у которого много пациентов, часто зарабатывает большие деньги; это не противоречит поучениям Будды, особенно если врач использует избыток средств для повышения квалификации, чтобы приносить людям еще больше пользы. Что касается пациента, то ему следует быть как можно щедрее по отношению к врачам. Его обязанность – всемерно выражать благодарность тем, кто помогает ему избежать многих страданий и продлевает его жизнь, то есть защищает самое драгоценное, чем обладает человек. Это не значит, что врач может отказываться лечить больного, неспособного заплатить. Напротив: согласно тибетской медицине, лекарь должен принимать всех, в том числе неимущих, и даже давать им деньги, чтобы они купили необходимые лекарства. Так он выполняет свой долг, действуя с любовью и сочувствием.
Доктор ответственен за выздоровление пациентов, но даже эта ответственность имеет свои границы. Тибетская пословица гласит:
«Покажи мне руку, отнявшую сотню жизней.
Это рука врача.
Покажи мне руку, спасшую сотни жизней.
Это рука врача».
Два фактора влияют на мастерство и ответственность врача: мотивация и компетентность. Им должно руководить искреннее желание заботиться о пациентах, и он реализует эту мотивацию всеми доступными способами. Необходимо также получить всестороннее медицинское образование и обрести глубокие знания. Вооруженный этими двумя качествами, терапевт не совершит вредоносных действий, даже если больной умрет. Поскольку настрой врача полностью чист, его поступки могут быть только благими. Если же он лечит неправильно, будь тому причиной недостаток сочувствия, знаний или опыта, или вводит людей в заблуждение относительно своей профессиональной подготовки, то он совершает серьезный негативный поступок.
Компетентный доктор, движимый любовью, полностью следует буддийскому Учению. Когда его практика основана на стремлении защищать людей и давать им счастье, любое лекарство действует более эффективно.
Будда Медицины
Духовный аспект медицины подкрепляется медитацией на Сангье Менлу Будду Медицины. Это подразумевает визуализацию формы Сангье Менлы и произнесение его мантры. Такая практика считается одним из наиболее эффективных средств для лечения физических и умственных заболеваний. Более того, она приносит очищение нашей кармы и успокаивает мешающие эмоции, а также предотвращает появление болезней в будущих жизнях.
Говорится, что Сангье Менла выражал очень сильные пожелания блага всем существам, и в результате только один звук его имени защищает от рождения в низших мирах. Медитируя на Будду Медицины, видишь, как в тебе уменьшаются привязанности, злость и неведение. Поскольку эти три яда составляют основную причину нездоровья, их успокоение автоматически ослабляет многие недуги.
Подход, с которым человек применяет этот метод, влияет на результаты. Если мы медитируем ради того, чтобы мы сами и все существа навсегда освободились от страданий, эффект будет таким же обширным, как и сама мотивация. Когда заболевание поражает какой-нибудь отдельный орган, можно представлять себе Будду Медицины именно в этой части тела и произносить его мантру. Кроме того, следует визуализировать яркое сияние, которое излучается из его тела и растворяет все болезни, как восходящее солнце растапливает иней.
В сутрах, относящихся к Сангье Менле, дается представление о силе его мантры и медитации. Сказано, что человек, совершивший серьезные негативные поступки, такие как нарушение обетов Хинаяны или Ваджраяны, который медитирует на Сангье Менлу, в результате созревания кармы все же упадет в нижние миры. Однако благодаря сочувствию Будды Медицины он почти сразу же покинет их и родится в более высоких сферах существования.
Четыре медицинские тантры
Традиционная буддийская медицина – необычайно широкая область знаний. Здесь мы дали только очень общий обзор. Всякий, кто желает углубить свои познания в этом вопросе, должен изучать основополагающие медицинские тексты, называемые «Четыре медицинские тантры». Это: 1) коренная тантра; 2) тантра объяснений; 3) тантра наставлений; 4) заключительная тантра.
Коренная тантра сравнивается с семенем, в котором потенциально содержатся все элементы медицины, как все будущее растение – в маленьком зернышке. Тантра объяснений, посвященная анатомии и диагностике, подобна солнцу и луне, освещающим мир, поскольку не оставляет во мраке ни одного важного элемента.
Тантра наставлений раскрывает методы лечения болезней. Она подобна драгоценности, исполняющей желания, поскольку обучает врача созданию лекарств. Что касается заключительной тантры, то она подобна алмазу и дает полное мастерство в области медицины.
Самье Линг
Март 1983 года
Традиция Кагью
Я сам принадлежу к школе Кагью и потому изучал и практиковал все аспекты Учения Будды, содержащиеся в сутрах и тантрах. Наиболее характерные поучения этой традиции – Шесть йог Наропы и Махамудра, непрерывно передаваемые от учителя к ученику в течение 2500 лет.
Его Святейшество Кармапа XVI Рангджунг Ригпе Дордже
Шакьямуни и Ваджрадхара
Сутры, то есть тексты, излагающие поучения Хинаяны и Махаяны, происходят от исторического Будды Шакьямуни. Тантры, содержащие методы Алмазной колесницы, Ваджраяны, даны Буддой Ваджрадхарой (тиб. Дордже Чанг), выражением Состояния истины. Это не повод думать, будто Шакьямуни и Ваджрадхара – разные Будды. Это два проявления одной и той же сути: один из них излагает сутры, а другой возникает в формах различных тантрических Йидамов (Хеваджра, Чакрасамвара и др.) и учит соответствующим тантрам. Слово «Кагью» относит нас к тантрической традиции, поскольку слог «ка» означает просветленную речь, а «гью» – линию преемственности. Таким образом, традиция Кагью – это линия передачи непосредственных поучений Ваджрадхары.
Слово «Кагью» относит нас к тантрической традиции, поскольку слог «ка» означает просветленную речь, а «гью» – линию преемственности.
Линии преемственности (различные школы) Кагью
В Тибете считается, что наставления Ваджраяны позволяют достичь полного Просветления либо в этой жизни, либо в бардо, либо в течение семи следующих жизней. Эти поучения широко распространились во многих школах и традициях, главными из которых считаются Восемь великих колесниц практики. Все они происходят из Состояния Истины – от Ваджрадхары или иных Будда-форм. Поэтому иногда их все объединяют термином «Кагью». Можно говорить о школах Ньингма Кагью, Ламдре Кагью, Ганден Кагью в Гелуг, Шангпа Кагью, Джонанг Кагью и так далее. Однако чаще всего это название используют в более узком смысле, относя его только к тем поучениям, которые принес в Тибет Марпа-переводчик.
В Тибете считается, что наставления Ваджраяны позволяют достичь полного Просветления либо в этой жизни, либо в бардо, либо в течение семи следующих жизней.
Но и традиция Кагью в строгом значении этого слова – не одна, а целое множество линий преемственности, сложившихся на протяжении столетий тибетской истории. Первое разделение на подшколы произошло по инициативе последователей Гампопы. Четыре его главных ученика создали каждый свою отдельную традицию:
1) Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа основал Карма Кагью;
2) Баром Дхарма Вангчуг создал Баром Кагью;
3) Цондрю Драгпа учредил школу Цалпа Кагью;
4) Пхагмодрупа положил начало Пхагдру Кагью.
Последняя вскоре разделилась еще на восемь школ: Дригунг Кагью, Таглунг Кагью, Другпа Кагью, Йелпа Кагью, Ябзанг Кагью, Шугсеб Кагью, Марпа[20] Кагью и Тропу Кагью.
Различные представления
Упомянутые четыре группы – это так называемые четыре великие и восемь малых линий преемственности Кагью. Все они происходят от Марпы, Миларепы и Гампопы; все используют практики Шести йог Наропы и Махамудру. Однако их поучения немного различаются. Например, в Карма Кагью поучения, представляющие Махамудру, называются «Введение в Три состояния» (тиб. sku gsum ngo sprod), в Дригунг Кагью – «Единственная мысль» или «Единственное намерение» (тиб. ‘bri gung dgongs gcig), а в Другпа Кагью – «Шесть циклов единого вкуса» (тиб. ro snyoms skor grug). Суть и значение этих поучений едины, хотя и часто по-разному выражены.
В этой книге приводятся прежде всего поучения традиции Карма Кагью. Ее основал Первый Кармапа, ученик Гампопы. Кармапа и его главный ученик Шамарпа были первыми представителями линий сознательных воплощений: Кармап называют Ламами Черной Короны, а Шамарп – Ламами Красной Короны.
Их активность, поддерживаемая также другими мастерами этой школы, формирует Карма Кагью в том виде, в котором она существует и развивается вплоть до сегодняшнего дня.
Близкие и дальние линии
Как было сказано выше, эта традиция восходит к Будде Ваджрадхаре. Он открыл эти поучения индийскому йогину Тилопе, а тот передал Наропе. Тот, в свою очередь, посвятил в них своего тибетского ученика Марпу. Эта передача, включающая Шесть йог Наропы и Махамудру, называется близкой линией.
Есть еще и другая, дальняя линия; в ней присутствуют мастера в человеческой форме, от которых Тилопа получил свои знания. Принято считать, что эта линия опирается не только на поучения Ваджрадхары; в контексте Шести йог Наропы она перечисляет четыре линии учителей, через которых до Тилопы дошли устные передачи этих методов. Говорится, что Тилопа соединил в одну реку «Четыре потока» практики – с севера, востока, юга и запада. Дальняя линия включает таких мастеров, как Лавапа, Шаварипа, Сараха, Сукхасиддхи и другие.