Чтобы обрести способность воспринимать тело как форму Йидама, а затем ясно и наглядно проявить эту природу, используется фаза развития. Именно по этой причине до того, как завершить Шесть йог Наропы, все выполняют медитации на Чакрасамвару и Ваджрайогиню. Что касается практики Гьялва Гьямцо, то в отшельничестве она делается либо перед, либо после Шести йог Наропы.
После фазы развития должно появиться переживание пустоты. Для его достижения необходима фаза завершения, либо с символами, либо без. Фаза с символами соответствует Шести йогам Наропы, а фаза без символов – Махамудре. Все применяемые практики могут выполняться последовательно, с постепенным переходом с уровня на уровень, или отдельно друг от друга; каждая из них ведет к Просветлению.
У нас есть прекрасная возможность: мы оказались в этой редкой ситуации, когда все описанные поучения доступны. Каждый желающий может их получить и использовать. Мы прибыли на Остров Сокровищ. Перед нами открыты все пути Будды, включая Хинаяну, Махаяну и Ваджраяну. Стоит порадоваться и выбрать те методы, которые кажутся наиболее подходящими лично нам.
Самье Линг
Март 1983 года
Кхьюнгпо Налджор и линия преемственности Шангпа
Линия преемственности Шангпа, которая когда-то расцвела независимо от других традиций, сегодня на институциональном уровне соединена с Карма Кагью. Тем не менее она сохраняет свод собственных медитационных практик, которые передаются и выполняются главным образом в отшельничестве. Калу Ринпоче был ламой самого высокого уровня в иерархии Шангпа Кагью. В юности, будучи в трехлетнем отшельничестве под руководством Ламы Норбу Тхондруба, Ринпоче получил полную передачу этой традиции. После кончины Калу Ринпоче функция ее главы перешла к Бокару Тулку Ринпоче.
В этом разделе книги автор не ставит перед собой задачу дать полный портрет традиции Шангпа или проследить ее историю в том смысле, в каком мы обычно это понимаем. Он просто рассказывает различные истории и тем самым дает читателю почувствовать специфический дух этой линии преемственности.
Источник поучений
Кальпа тысячи Будд
Эпоха, в течение которой на Земле появляются Будды, называется светлой кальпой, в противоположность темной кальпе, когда нет никаких духовных поучений. Нынешний мировой период считается благой кальпой и относится к первой категории, поскольку даст человечеству тысячу Будд. Четверо из них уже побывали в этом мире: Кракучандра, Канакамуни, Кашьяпа[22] и Шакьямуни, чье Учение мы используем до сих пор.
Эпоха, в течение которой на Земле появляются Будды, называется светлой кальпой, в противоположность темной кальпе, когда нет никаких духовных поучений.
Когда появляется Будда, он всегда обучает на трех уровнях – дает Колесницу шравак, Колесницу пратьекабудд и Великую колесницу Бодхисаттв. Что касается Алмазного пути, то он встречается очень редко. Из нашей тысячи Будд только Шакьямуни передал Ваджраяну в широком масштабе. Во времена других Будд слово «Ваджраяна» не произносится. Даже если это учение кому-либо дается, то лишь строго конфиденциально, с глазу на глаз или в очень узких кругах.
Очень редкие поучения
Есть предсказания, дающие определенное представление об исключительных характеристиках мировой эпохи, в которую мы живем. Сказано, что в конце благой кальпы тысячи Будд наша вселенная будет разрушена в соответствии с логикой космических циклов[23]. Затем будет пустая кальпа, без каких-либо проявлений, а за ней последуют 700 кальп, в которые не будет ни Будд, ни Дхармы. После них снова наступит благая эпоха, и в этот период мир посетят 10 000 исторических Будд. Таким образом, светлые кальпы встречаются редко и отделены друг от друга долгими темными кальпами. Но даже в светлые времена Ваджраяна представляет собой исключительное учение. Она не будет известна людям на протяжении множества эонов, до тех пор, пока не придет Будда Джампепал и не передаст Учение полностью, как это сделал Будда Шакьямуни. До этого, если какие-либо Будды и учат Алмазной колеснице, то лишь небольшое число учеников.
Продвижение к Освобождению
Мы родились в светлую кальпу и имеем доступ ко всем уровням Учения, которое открыл людям Будда Шакьямуни. Это стало возможным лишь благодаря сочувствию Трех Драгоценностей и огромному позитивному потенциалу, который мы накопили за бесчисленные мировые периоды. Поэтому наше человеческое существование необычайно драгоценно.
́Мы родились в светлую кальпу и имеем доступ ко всем уровням Учения, которое открыл людям Будда Шакьямуни.
В нашей жизни можно выделить пять периодов: детство, юность, зрелость, старость, болезнь и смерть[24]. Большинство из вас сейчас переживают период зрелости. Когда придут болезнь и смерть? Мы не знаем точного срока. Возможно, мы доживем до старости, но уверенности в этом нет. Как бы там ни было, определенная часть жизни у нас уже позади, время уходит, и необходимо разумно использовать оставшиеся годы. Стоит практиковать Дхарму, с которой мы встретились, продвигаться по пути освобождения из сансары и стараться помогать бесчисленным существам. Следует беречь и использовать потенциал нашего драгоценного человеческого существования.
Грани буддизма
Как мы видели, в Учении Будды выделяют три уровня: Колесницу слушателей, Колесницу Будд-одиночек и Колесницу Бодхисаттв. Последняя в свою очередь состоит из двух частей: Сутра представляет собой диалектическую Великую колесницу, а Тантра – Алмазную колесницу, Ваджраяну Сегодня все эти аспекты находятся в нашем распоряжении.
В Древней Индии многие люди обрели статус выдающихся примеров практики в своих традициях. В рамках Сутры известны 16 Стхавир и 500 Архатов, в тантрической традиции – 84 Махасиддха, а обе традиции, и Сутры, и Тантры, представлены Шестью украшениями мира и Двумя непревзойденными[25].
Буддизм, появившись в Индии, постепенно в тех или иных формах распространился по соседним странам. Тибету посчастливилось получить полную передачу всех поучений Будды, включая Малую колесницу Сутру и Тантру.
Происхождение восьми великих тибетских традиций
Впервые буддизм стал известен в Тибете благодаря королю Сонгцену Гампо, позднее – благодаря Шантаракшите, представителю пути Сутры, и Падмасамбхаве, держателю тантрической традиции. Ваджраяна широко распространилась там в виде школы Ньингма, которая дала миру целую плеяду мастеров, достигших реализации. Эта школа была подобна солнцу над Тибетом.
С течением лет определенное число ее представителей в своих речах все больше восхваляли высокую философию, утверждали, что медитируют мало, а в своем поведении допускали негативные проявления. Это послужило причиной упадка. Тогда король Йеше О[27], которого считали излучением Будд, отправил в Индию переводчика Ринчена Зангпо, чтобы тот пригласил в Тибет известного мастера Атишу. Все усилия Ринчена Зангпо и других ученых и переводчиков, нацеленные на возрождение Дхармы в Тибете, привели к появлению новой традиции в рамках Ваджраяны.
Атиша подчеркивал важность трех уровней практики:
1) внешних обетов индивидуального освобождения, которые принимают монахи, монахини и отдельные миряне;
2) внутренних обетов Бодхисаттвы, утверждающих мотивацию сочувствия и любви ко всем существам, стремление помогать им и давать им счастье;
3) тайных обетов Ваджраяны, связанных с фазами развития и завершения в медитации на Йидама.
Традиция Атиши дала миру множество ученых и мастеров, достигших осуществления; она была известна под названием Кадам (Кадампа).
Позднее монах Цонгкхапа (уроженец местности Цонгкха) придал Кадампе новую направленность. Высоко образованный и обладающий глубоким постижением, он расположился в монастыре Ганден, что недалеко от Лхасы, и поэтому реформированная им школа получила название «Ганденпа». Сегодня она известна как школа Гелуг (Гелугпа).
Современник Атиши по имени Марпапереводчик основал традицию Марпа Кагью. Она восходит к Будде Ваджрадхаре, который передал свои поучения индийскому мастеру Тилопе. Тот посвятил в них Наропу, а затем в поисках тантрических практик в Индию пришел Марпа, и Наропа передал ему все свои знания и постижения. В традиции Марпы «путь искусных средств» представлен Шестью йогами Наропы, а «путь Освобождения» – Махамудрой. Главным преемником Марпы стал йогин Миларепа; у него впоследствии появились два духовных сына Гампопа и Речунгпа, которых сравнивают с солнцем и луной. Четверо главных учеников Гампопы, продолжая преемственность Кагью, основали четыре великие школы. Позднее одна из них тоже разделилась, и появились восемь малых школ.
Еще одна великая традиция образовалась благодаря индийскому мастеру Падампе Сангье. Согласно его биографам, он прожил 200 лет и ввел систему, известную как шидже. Его главная тибетская ученица Мачиг Лабдрён, воплощение Тары, пополнила эту систему практикой чод. Единство шидже и чода составляют одну из великих тибетских традиций.
Йогин Кунга Ньингпо собрал множество буддийских передач Индии в свод практик и поучений, называемый ламдре; его источником считается махасиддх Вирупа. Первый монастырь Кунги Ньингпо был основан в местности Сакья провинции Цанг, и потому созданная им школа называется Сакья (Сакьяпа).
Линия преемственности Джонанг (Джонангпа) базируется на многих поучениях Ваджраяны, особенно на цикле Калачакры. Эту традицию в Тибете ввели три переводчика: Ре Лоцава, Дромо Лоцава и Цемо Лоцава. Джонангпа особенно прославилась благодаря учителям Долпо Сангье и Таранатхе.
Друбтоб Оргьенпа, ученик Второго Кармапы Карма Пакши, обладал способностью переноситься в любое место на Земле, включая северное королевство Шамбалу. Наставления, полученные им от множества Дакинь, он объединил под общим названием Дордже Налджор. Его линия преемственности известна как Дордже Сумгьи Ньендруб.
Традиция Шангпа Кагью, о которой здесь много сказано, восходит к Кхьюнгпо Налджору В юном возрасте он изучал Сутру и Тантру а затем семь раз ходил в Индию, где получил наставления от 150 известных мастеров.